第三卷 大方等大集經(jīng)

　　第三卷 大方等大集經(jīng)

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之三

　　“善男子，如來復有三十二業(yè)。何等三十二？善男子，如來能知是處、非處。云何是處？云何非處？善男子，若有造作身口意惡，得受安樂無有是處，是名非處；若有造作身口意善，受樂果者，斯有是處，是名是處。若習慳貪得大富者，無有是處；修行惠施得大富者，斯有是處。毀破禁戒得受天身，無有是處；護持凈戒得受天身，斯有是處。瞋恨之人得身端正，無有是處；修集忍辱得身端正，斯有是處。懈怠之人得大神通，無有是處；勤修精進得大神通，斯有是處。放心散亂得定地者，無有是處；攝心不亂得定地者，斯有是處。愚癡之人斷煩惱氣，無有是處；修智之人斷煩惱氣，斯有是處。若作五逆得無漏者，無有是處；若無五逆得無漏者，斯有是處。以女人身作轉(zhuǎn)輪王，無有是處；以男子身得轉(zhuǎn)輪王，斯有是處；帝、釋、梵王、佛亦如是。若轉(zhuǎn)輪王非法治國，無有是處；轉(zhuǎn)輪圣王正法治化，斯有是處。郁單曰人墮三惡道，無有是處；郁單曰人壽終生天，斯有是處。殺生因緣得長壽者，無有是處；以是因緣壽命促短，斯有是處。若有邪見得圣道者，無有是處；若有正見得圣道者，斯有是處。須陀洹人得第八有，無有是處；須陀洹人即涅槃者，亦無是處；阿那含人受欲有身，亦無是處；阿羅漢人受后有者，無有是處；賢圣之人咨承異師，無有是處；得不退忍退菩提者，無有是處；菩薩坐于菩提樹下，不得菩提而起去者，無有是處；如來若有煩惱習者，亦無是處；諸佛世尊知有障礙，無有是處；若有能見如來頂者，亦無是處；若有眾生能知如來心境界者，無有是處；如來之心不常定者，亦無是處；如來世尊有二語者，無有是處；如來世尊有過失者，亦無是處。善男子，是名如來第一之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“大地可說動轉(zhuǎn)相，猛風可說停住相，

　　虛空可說有色相，佛不說處為非處。

　　虛空可說作界像，佛不說處為非處。

　　如來演說處非處，下中上分悉真實，

　　不說是處非處一，如是二處各無二。

　　如來亦說下中上，各各無有三種相，

　　佛知是處非處已，故能宣說無上法。

　　如來了知眾生心，善能分別細微相；

　　沙門梵志闇處行，不知是處非處因。

　　眾生不知處非處，是故不能得解脫；

　　如來悉知處非處，是故稱為無上尊。

　　若諸眾生無法器，如來于是修舍心，

　　設(shè)大方便待時節(jié)，為令彼得真解脫。

　　如來世尊智無上，是則名為第一法，

　　如是清凈第一業(yè)，為令眾生得調(diào)伏。

　　如來說是第一力，甚深難測無能知，

　　如是妙法難可宣，為破邪見憐愍說。

　　“復次，善男子，如來世尊善知去來現(xiàn)在眾生所有諸業(yè)，知業(yè)知報，知恩知處。若過去業(yè)是不善因，如來知是未來之世得不善果。若未來業(yè)有退因緣，如來了知實是退因。若未來業(yè)能增長法，如來悉知以是因緣能增長法。若現(xiàn)在業(yè)若進若退，如來悉知以是因緣有進有退。若有作業(yè)是聲聞因、是緣覺因、是菩薩因、是如來因，如來悉知以是因緣，是聲聞因、是緣覺因、是菩薩因、是如來因。是名如來第二之業(yè)。”

　　爾時，世尊復說頌曰：

　　“如來獲得無上智，是故能知業(yè)因果，

　　智知三世非三攝，能知眾生三世業(yè)，

　　善解眾生安樂因，亦能了知苦惱因。

　　如來壞邪無因果，是故修集第二業(yè)，

　　通達進退二法因，善惡業(yè)果亦復然。

　　如來知見無障礙，如觀掌中庵羅果，

　　知下中上真實相，三乘所因亦復然。

　　如來善知眾生業(yè)，亦知善惡諸業(yè)果，

　　眾生業(yè)果三世攝，知見不謬名正覺。

　　“復次，善男子，如來世尊知諸眾生種種欲解，若貪欲、若瞋恚、若愚癡：現(xiàn)在世貪起，未來世貪、恚、愚癡；現(xiàn)在世瞋起，未來世貪、瞋、恚癡；現(xiàn)在世癡起，未來世貪、瞋、恚癡。如來悉知，現(xiàn)在住善欲，未來惡欲；現(xiàn)在住惡欲，未來善欲。如來悉知，現(xiàn)在住下欲，未來世下中上分；現(xiàn)在住中欲，未來世下中上分；現(xiàn)在住上欲，未來世下中上分。如來悉知，邪聚眾生能作正聚，不定眾生住于正定。如來悉知，欲界眾生有色、無色界欲解，知聲聞人有緣覺欲解、有佛欲解。如來真實通達知故而為說法。是名如來第三之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“眾生欲解有種種，其意若干非一徒；

　　如來真實知諸欲，故能隨意演說法。

　　貪欲瞋恚愚癡性，隨相而知無顛倒，

　　下中上品亦如是，善惡業(yè)因果真實。

　　通達三聚無有定，一切三乘亦復然，

　　智知三世非三攝，為諸眾生說三力。

　　“復次，善男子，如來悉知無量世界，若修善行、若行惡法、若無礙行。云何名知？內(nèi)空、外空、內(nèi)外空故。復次，如來知眼知色及知眼識。云何而知？如虛空故。復次，如來知欲、色界及無色界。云何而知？如覺觀故。復次，如來知于行界。云何而知？如行性故。復次，如來知煩惱界。云何而知？客塵性故。復次，如來知不污界。云何而知？一切諸法性本凈故。復次，如來知生死界。云何而知？無明緣故。復次，如來知涅槃界。云何而知？實思惟故。復次，如來知世住界，知世愛界，知世瞋界，知世癡界，知世凈界，知世凈心界，以知界故能實說法。是名如來第四之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來人中師子王，能真實知眾生界，

　　如來智慧無有邊，是故能知世無邊。

　　知善惡行解脫行，亦知眼色眼識行，

　　通達一切無量法，其性本來常清凈。

　　內(nèi)外真實無所有，五陰諸入十八界，

　　身口意業(yè)及四大，如是諸法悉無實。

　　知如是等眾生界，皆悉同于虛空境，

　　三界性相無真實，諸煩惱界亦如是。

　　煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，

　　如來雖知真實界，終不言知而生慢。

　　虛空無量無邊際，一切眾生界亦然，

　　如來智慧無邊際，遠離三種有為相。

　　佛智無上甚深奧，一切眾生不能知，

　　如來憐愍眾生故，宣說如是第四力。

　　“復次，善男子，如來善知一切眾生諸根利鈍。云何而知？知上中下，知增知減，亦知貪欲有一億種，瞋恚愚癡各一億種，知貪欲重、知貪欲輕，知瞋恚重、知瞋恚輕，知愚癡重、知愚癡輕，知一種根能增生死，知一種根能滅生死，了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脫根，知六情根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作身根緣，知戒莊嚴能修于施，知施莊嚴能修于戒。

　　“如來悉知誰可說施，誰可說戒，乃至智慧亦復如是；知誰可為說四念處，乃至八圣道分；誰可為說聲聞之乘、辟支佛乘、無上佛乘；知緣覺根學聲聞乘，知正覺根學聲聞乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修于下根；知眾生根，未可調(diào)者則生舍心，可調(diào)伏者為說正法。如來悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，一切根性、因緣、果報悉知悉見。是名如來第五之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來知根到彼岸，故知眾生種種解，

　　亦了知根下中上，并及諸業(yè)亦如是。

　　亦知煩惱輕重相，及知諸根難易調(diào)，

　　知樂生死及解脫，了知眼根至意根。

　　知根行處及滅處，了知一切三乘根，

　　有可轉(zhuǎn)者不可轉(zhuǎn)，知眾生根熟不熟。

　　隨其意種為說法，善知呵責軟語調(diào)；

　　知有不受教誨者，則于其人修舍心。

　　如來善知諸方便，為破煩惱莊嚴智，

　　為破眾生煩惱故，演說如來第五業(yè)。

　　“復次，善男子，如來真實知至處道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果報力，知過去世福德因緣，知現(xiàn)在世莊嚴因緣，難調(diào)、易調(diào)，略說廣解、廣說略解，知是眾生能得解脫、不得解脫，知不定者遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫。如來知已，隨其意趣而為說法。彼聞法已，系念思惟獲得善果。如來出世惟為不定，終不為彼邪定說法。何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，是名如來于是人所修集舍心。菩薩摩訶薩真實知已勤修莊嚴，為破如是邪定眾生，是故菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　“如來善知貪有三種：一者、因見凈故，二者、受因緣故，三者、本因緣故。瞋有三種：一者、瞋因緣故，二者、受因緣故，三者、本因緣故。癡亦三種：一者、無明因緣，二者、我見因緣，三者、疑網(wǎng)因緣。復次，如來知諸眾生苦遲得通、苦速得通，知苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂遲者能得樂速；知有修力，知有智力，又知有道具足修力、不具智力，有具智力、不具修力，有具修力及以智力，不具修力、不具智力；又知有道能作凈心、不能莊嚴，有能莊嚴、不能凈心，有作凈心、能具莊嚴，有不具凈心、不具莊嚴；又知有道能凈其身、不凈口意，有凈口意、不凈其身，有身口意凈，有身口意不凈。是名如來第六之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來善知所至處，亦知眾生諸因緣，

　　亦能了知定不定，通達明曉調(diào)不調(diào)；

　　不為邪定演說法，亦不調(diào)伏下根者。

　　知貪瞋癡三種說，亦知諸結(jié)輕重相，

　　知于四道轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，是故佛知道畢竟。

　　修力智力真實知，下中上力亦如是，

　　知身口意凈不凈，心及莊嚴亦復然。

　　眾生諸根煩惱界，如來知已為破壞，

　　為彼無明闇眾生，宣說如來第六業(yè)。

　　“復次，善男子，如來知禪解脫三昧煩惱解脫。云何而知？知諸眾生以因緣故貪樂生死，以因緣故貪樂涅槃。云何名因？云何名緣？若諸眾生思惟不善，是名生死因緣；因不善思惟故生長無明，是故不善為因，無明為緣；因無明故則生于行，是故無明為因，諸行為緣；因諸行故則生于識，是故行則為因，識則為緣；因識故則生名色，是故識則為因，名色為緣；因名色故則生六入，是故名色為因，六入為緣；因六入故則生于觸，是故六入為因，觸則為緣；因觸生受，是故觸則為因，受則為緣；因受生愛，是故受則為因，愛則為緣；因愛生取，是故愛則為因，取則為緣；因取生有，是故取則為因，有則為緣；因有生生，是故有則為因，生則為緣；因生則有老死等苦，是故生則為因，老死為緣。煩惱為因，諸業(yè)為緣；諸見為因，愛結(jié)為緣；煩惱為因，五蓋為緣，是名為因，是名為緣。而諸眾生以是因緣貪樂生死。

　　“何因緣故貪樂涅槃？有二因、二緣，令諸眾生樂于涅槃：一者、樂喜聽法，二者、樂正思惟。復有二種：一者、舍摩他，二者、毗婆舍那。復有二種：一者、不去智，二者、不來智。復有二種：一者、觀生死，二者、觀涅槃。復有二種：一者、如法持，二者、得證。復有二種：一者、修解脫門，二者、得解脫果。復有二種：一者、盡智，二者、無生智。復有二種：一者、諦智，二者、觀十二因緣。是名為因，是名為緣，而諸眾生以是因緣樂于涅槃。

　　“如來悉知如是等禪三昧解脫，既了知已，舍離欲惡不善之法，有觀有覺，離生喜樂，入于初禪；入初禪出滅定，入滅定出初禪，乃至八解脫亦復如是。一切眾生悉不能知如來世尊出入之處，如來悉知住定平等及以上下。眾生謂佛入一三昧，而佛實入一切三昧；眾生見佛起一切定，而佛實入一定三昧。如來三昧無有次第，然非不定，一切聲聞、緣覺、菩薩悉不能知。如來又知說法因緣，得聲聞三昧說法因緣，得緣覺三昧說法因緣，得菩薩三昧，知已隨意而為演說。是名如來第七之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來了知生死因，亦復通達解脫因，

　　既了知已為說法，破壞生死不善因。

　　不善思惟無明因，無明因緣長生死，

　　煩惱因緣受業(yè)果，諸見因緣增愛結(jié)。

　　若得親近善知識，至心聽受無上法，

　　觀察內(nèi)外空三昧，即能越度生死海。

　　修集無上定智慧，觀法平等無去來，

　　若能觀見無出滅，即得了了寂靜眼。

　　修集無上三脫門，具足盡智無生智，

　　既自獲得無礙智，復能為諸眾生說。

　　入于初禪出滅定，入于滅定隨意出，

　　如來三昧無次第，是故名為常在定。

　　如來所入種種定，與諸法界無差別，

　　二乘不知佛住處，菩薩不知甚深定。

　　眾生常行無明闇，不知如來入出處，

　　無上世尊憐眾生，是故宣說第七業(yè)。

　　“復次，善男子，如來善知自身所有過去世業(yè)，若一生、二生至無量生，一災、二災至無量災，一劫、二劫至無量劫，憶念生名種姓、飲食、色貌、形質(zhì)、苦樂、壽命。念他有滅，生于他有；如自身，他亦如是。亦知眾生所有業(yè)因，是諸眾生造是業(yè)因得他有身，是諸眾生造是業(yè)因得此有身。知眾生心及因緣，是心滅已次第生心。如是等事恒沙眾生所不能知，佛宿命智悉知三世無有始終，如是智慧不可稱量。勸諸眾生汝今當念，過去世中所更善惡，以佛力故悉得憶念。往昔所種無量善根，若佛邊種，若于聲聞、緣覺邊種，既憶念已，如來即為隨意說法令不退轉(zhuǎn)。是名如來第八之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來憶念無量世，若自若他善惡業(yè)，

　　明見無量劫中事，猶觀掌中庵羅果。

　　種姓生名悉能知，色劫生滅亦如是，

　　亦知壽命及住處，善惡業(yè)因亦復然。

　　知眾無量次第心，及知心因生滅處，

　　遍知無量劫中生，亦不盡于無礙智。

　　佛智無量不可稱，二乘不知其境界，

　　為令眾生念過去，隨意宣說第八業(yè)。

　　“復次，善男子，如來天眼清凈微妙，見諸眾生生滅墮落，若受善色、若受惡色，若生善有、若生惡有，亦能明了知諸業(yè)因：知是眾生身口意惡，誹謗圣人增長邪見，以惡業(yè)故，舍此身已即墮地獄；知是眾生身口意善，不謗圣人增長正見，以是業(yè)緣，舍此身已即生善有。如來天眼能見十方諸佛世界，無有邊際猶如虛空，無有限量猶如法界，悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發(fā)菩提心生時滅時；見一切佛始成正覺，轉(zhuǎn)正法輪入涅槃時；見諸聲聞證得解脫，得解脫已取涅槃時；見諸緣覺以神通力，報諸眾生信施恩時。如是等事，一切五通、聲聞、緣覺及諸菩薩所不能見。如來天眼成就如是無量功德，以天眼故觀諸眾生，誰應為佛之所化度，誰復應為聲聞、緣覺之所化度，若應從佛而得度者，如來即為示現(xiàn)其身，其余眾生悉無見者。是名如來第九之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“無量劫中修善業(yè)，獲得如是凈天眼，

　　能見十方諸眾生，具足成就善惡色，

　　見上中下諸眾生，亦見受于善惡有，

　　能知身口意善業(yè)，業(yè)因所得諸果報。

　　亦知聲聞辟支佛，菩薩之人善法境，

　　見十方佛破魔兵，轉(zhuǎn)正法輪入涅槃，

　　見諸聲聞得解脫，教化眾生取滅度，

　　見辟支佛示神通，以報施主之恩德。

　　如來所說真實法，聞已能度生死海，

　　聲聞緣覺及菩薩，不能知佛所見處。

　　如來睹見細微塵，亦見無量無邊界，

　　如來教化佛所度，是故宣說第九業(yè)。

　　“復次，善男子，如來世尊知諸漏盡畢竟解脫：我生已盡，梵行已立，所作已辦，更無后有。佛漏盡智清凈微妙，言清凈者無諸習氣。聲聞之智有邊有量。何以故？有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故？無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲，莊嚴四無所畏，于一切法無取相習，一切世間所不能勝，行住坐臥無諸過失。猶如虛空，清凈明了不雜煙云；佛漏盡智亦復如是，不雜一切諸煩惱習。如來成就清凈具足是漏盡智，能為眾生敷揚宣說，令彼聞?wù)邤嘀T煩惱，菩薩聞已發(fā)大莊嚴為斷煩惱。是名如來第十之業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“佛漏盡智無有邊，清凈不雜煩惱習，

　　聲聞緣覺習結(jié)氣，是故漏盡智不凈。

　　如來具足大慈悲，是故其智無邊際，

　　具足成就一切行，故知眾生漏行處。

　　所可演說無常我，令眾生知空無樂，

　　修善思惟得凈眼，知無眾生無士夫。

　　大悲憐愍諸眾生，具足十力四無畏，

　　為斷煩惱智無礙，是故宣說第十業(yè)。

　　“復次，善男子，如來具足四無所畏，成如來業(yè)。如來業(yè)者，悉已覺知一切諸法，若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門，如實而言如來不覺不知法者，無有是處。何以故？如來世尊名為正覺，覺平等法。若凡夫法、若圣人法，若聲聞法、若緣覺法、若菩薩法、若佛法，若學法、若無學法，若世法、若出世法，若善法、若不善法，若有漏法、若無漏法，若有為法、若無為法，如是等法平等覺知，故名正覺。言平等者，見空平等法真實故，無相平等壞諸相故，無愿平等不著三界故，不生平等無生性故，無行平等無行性故，無出平等無出性故，無至處平等無至處性故，真實平等無三世性故，智解脫平等無無明性故，涅槃平等無生死性故，見如是法皆悉平等，是故如來名為正覺。如是觀已以大慈悲，為諸眾生稱揚宣說。若非世尊作世尊想，若非正覺作正覺想，若非漏盡作漏盡想，如來具足四無所畏，能壞如是諸惡想等。是名如來第十一業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“佛知一切法平等，是故得名一切智。

　　凡圣菩薩及佛業(yè)，世與出世善惡業(yè)，

　　空無相愿無生滅，一切悉見其真實，

　　如來悉見平等故，為眾演說十一業(yè)。

　　“復次，善男子，如來真實永盡諸漏，是故唱言：我盡諸漏，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，真實而言佛漏未盡。云何名為如來漏盡？佛于欲漏，心得解脫；有漏、無明漏、一切習氣一切見漏，心得解脫，是故如來名為漏盡。第一義中圣人真知，無覺無斷，無證無修，為流布故說言盡漏。何以故？盡者即是無生無滅，無盡者不可宣說，不可說故名之無為，夫無為者無出滅住。佛若出世、不出于世，法性常住。如來不覺我及我斷，如來住于大慈大悲，為眾生故宣說我斷。是名如來第十二業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來永斷諸漏結(jié)，及以無邊諸習氣，

　　是故世法不能污，如華處水泥不著。

　　大悲人中師子王，為眾生故說流布，

　　真實而知無出滅，無我我所亦復然。

　　一切諸法無增減，隨其性相真實說，

　　如來得大自在力，為眾故說十二業(yè)。

　　“復次，善男子，如來真實說遮道法，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，說言是法不能遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所謂放逸。復有二法，所謂無慚、無愧。復有三法，謂身、口、意惡。復有四法，所謂欲、瞋、怖、癡。復有五法，所謂殺生、偷盜、淫泆、妄語、飲酒。復有六法，所謂不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。復有七法：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、邪慢，五者、邪語，六者、邪命，七者、邪念。復有八法：一者、邪見，二者、邪思惟，三者、邪語，四者、邪業(yè)，五者、邪命，六者、邪方便，七者、邪念，八者、邪定。復有九法，所謂有人欲作諸惡，現(xiàn)作作已加于己親，有人以善加于己怨，有人以惡加于己身，亦復如是，是名為九。復有十法。所謂十惡：一者、殺生，二者、偷盜，三者、淫泆，四者、妄語，五者、兩舌，六者、惡口，七者、無義語，八者、貪嫉，九者、瞋害，十者、邪見。若有比丘起惡思惟，以是因緣，不知有為多諸過咎，以不知故生顛倒心，顛倒因緣增長五蓋，五蓋增故令諸煩惱遮障善法，煩惱因緣身口意業(yè)造作諸惡。如來如實知如是法能遮于道，既自知已為眾演說，為壞如是遮障道法。是名如來第十三業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“若有修集于放逸，真實不能得解脫。

　　身口意等諸惡業(yè)，無慚無愧諸煩惱，

　　親近惡法能遮道；善覺對治不對治，

　　為壞煩惱故演說，大慈大悲十三業(yè)。

　　“復次，善男子，如來實說圣道畢竟，若有眾生親近正念必得解脫，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，真實記言修道者不得畢竟無上解脫。云何名為真實圣道？有一種，所謂一乘。復有二種，謂舍摩他、毗婆舍那。復有三種，謂空三昧、無相、無愿。復有四種，謂四念處。復有五種，謂信等五根。復有六種，謂六念處。復有七種，謂七覺分。復有八種，謂八正道。復有九種，所謂初禪乃至滅定。復有十種，所謂十善。是名畢竟真實圣道。又畢竟道者，無有能作增減、取舍，無執(zhí)無放，非正非邪，非一非二，是名真實畢竟之道。如來世尊憐愍一切，為諸眾生說如是道。是名如來第十四業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來了知寂靜法，有親近者得解脫，

　　如來無師無教者，自然而得甘露味。

　　有修三十七助法，煩惱結(jié)滅得解脫，

　　思惟善知真實法，不著法性真解脫。

　　如來見法如虛空，猶如幻化熱時焰，

　　具足十力無邊身，為眾故說十四業(yè)。

　　“復次，善男子，如來身業(yè)無有過失，若愚若智，無能宣說佛有過失。何以故？如來若行若坐若住，著衣持缽，若受飲食，若見若聞，若有所說，入出城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千葉蓮華之上。若有眾生遇觸佛影，七日安樂無飲食想，舍是身已生于善有。如來衣服離身四寸，暴猛風力所不能動。如來雖有如是等事，而其內(nèi)心未嘗不定，是故如來身無過失。善男子，如來口業(yè)亦無過失。何以故？時語、真語、實語、正語、期語、義語、不多語、如持而語、凈語、解一切語、微妙語、無異語、一音語，是故如來無口過失。如來意業(yè)亦無過失。何以故？如來常作一切佛事，而其內(nèi)心初無憍慢，不役智慮而知法盡，是名如來無掛礙智，是故如來意無過失。為壞眾生如是過失故宣說法。是名如來第十五業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來身口意寂靜，是故無能說有過，

　　實不可說為流布，是業(yè)非業(yè)說為業(yè)。

　　“復次，善男子，如來不與天、人、魔、梵、沙門、婆羅門而生諍訟。何以故？離愛恚故。一切世間供養(yǎng)恭敬，心不生高亦不歡喜；一切世間毀呰輕慢，不生愁惱。凡所造善，事無不成，終不造作不善之業(yè)。如來實無世間諍事，亦常修集無諍三昧，如來無我、無有我所，為壞眾生是非諍訟，說如是業(yè)。是名如來第十六業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來修集無諍定，是故其心無瞋喜，

　　如來為斷眾煩惱，是故宣說十六業(yè)。

　　“復次，善男子，如來之心無有忘誤，于八解脫不失念心，常觀一切眾生意行，觀已復能隨宜說法；于四無礙亦無念失，于三世中憶念不忘，既自不失憶念之心，復為眾生說是念法。是名如來第十七業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來修集八解脫，故于諸法不失念，

　　知眾生心隨意說，為令得念說是業(yè)。

　　“復次，善男子，如來真實無不定心，若行、若住、若坐、若臥、若語、若默，常知諸法深妙之義。一切世間若有入定、若不入定，悉無能知如來心也。唯除諸佛借其道力，欲令一切無量眾生常在定故，說如是業(yè)。是名如來第十八業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來正覺常在定，所作諸事無散亂，

　　常入三昧無知者，是故宣說十八業(yè)。

　　“復次，善男子，如來真實無種種想，所謂無分別福田、非福田想，亦無分別諸眾生想及以法想、正覺之想及法界想，分別持戒及毀戒想，亦無分別怨想、親想、受不受想，分別正見、邪見之想。是故如來無種種想，為壞眾生如是諸想，宣說是業(yè)。是名如來第十九業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來永斷一切想，是故了知諸法界，

　　為破眾生若干想，宣說如來十九業(yè)。

　　“復次，善男子，如來從智舍心，無不知舍。何以故？修身故，修戒故，修心故，修慧故，斷癡故，如來舍心出于世間，即是圣舍，是畢竟舍，轉(zhuǎn)梵輪舍，共大悲舍，為利眾生舍，知對治舍。如是等舍，無增無減，不高不下，不雜煩惱，不一不二，不觀時節(jié)，無礙無對，不住不動，不隱不顯，真實不虛。如來成就如是大舍，而能為諸眾生說法。是名如來第二十業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來修身戒心慧，從于智慧修舍心，

　　于諸眾生無愛恚，不動不住真實舍。

　　大慈大悲無上尊，具足如是之大舍，

　　無礙智慧調(diào)眾生，演說清凈二十業(yè)。

　　“復次，善男子，如來欲業(yè)無增無減。何等名欲？欲于善法，所謂大慈大悲，說法度人安住寂靜，勸諸菩薩學菩提道，令三乘種相繼不絕。如是諸欲，不隨欲出，隨智而生，欲令一切眾生具足阿耨多羅三藐三菩提故，演說正法。是名如來二十一業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來欲者無增減，大慈大悲故說法，

　　不斷三乘無邊身，為眾演說如是業(yè)。

　　“復次，善男子，如來精進無有休息。云何不息？所謂調(diào)伏眾生說法化度。假使有一人能無量劫佛邊聽法，如來當為說不休息。若有一佛于無量劫演說法者，如來亦聽心無懈廢。若過無量恒沙世界，有一眾生應受化者，如來要當隨逐不舍，不食不息，不生疲倦悔退之心，常勸眾生令勤精進。是名如來二十二業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“具精進人師子王，于大眾中贊精進，

　　精進說法無休息，是故進業(yè)二十二。

　　“復次，善男子，如來念心無有增減。何以故？如來初得阿耨多羅三藐三菩提時，遍觀一切去來現(xiàn)在眾生之心，后說法時不失先念，念本三聚及三種根，凡所演說無不作念。是名如來二十三業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來初得菩提時，遍觀眾生如實心，

　　凡所說法不失念，二十三業(yè)佛所說。

　　“復次，善男子，如來三昧于一切法平等無減，是故諸佛一切平等，于一億種貪欲恚癡，及一億種無貪恚癡，其心平等無有差別；有為無為、生死涅槃亦復如是。具如是等平等三昧，不雜眼、耳、鼻、舌、身、意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非減。為令眾生得是三昧，宣說正法。是名如來二十四業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來等觀一切法，是故常定心無亂，

　　不為三界之所攝，諸根四大亦如是。

　　一切諸法無差別，平等觀察善不善，

　　如來所說如是業(yè)，為諸眾生得是定。

　　“復次，善男子，如來智慧常無減少，以是智力知一切法，能隨眾生意趣說法得無礙智，知一切義，知一切字，知一切句，于無量劫演一句法，出無量義斷一切疑，說三乘法并及八萬四千法門，亦說八萬四千法聚，是名無量無邊智慧。為令眾生得是智故，宣說正法。是名如來二十五業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“佛智無礙無有邊，能說無礙無邊法，

　　演一字作無量句，演一句作無量義，

　　說八萬四千法門，亦及爾所諸法聚，

　　為令眾得無礙智，是故宣說如是業(yè)。

　　“復次，善男子，如來解脫無有減少。聲聞之人從他聞故而得解脫；緣覺之人從因緣故而得解脫；如來無師自然覺悟，永斷煩惱及以習氣，過去不斷，未來不著，現(xiàn)在不住，亦不貪著眼、色二法，乃至意法亦復如是，知心性凈，是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三菩提。為令眾生一念得成阿耨多羅三藐三菩提故，演說正法。是名如來二十六業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“為諸聲聞聞解脫，亦為緣覺因緣悟，

　　如來解脫不著有，不著三世心性凈，

　　凡所演說為解脫，勸諸眾生無上道，

　　二十六業(yè)非業(yè)故，大慈大悲處眾說。

　　“復次，善男子，如來身業(yè)隨智慧行，智所圍繞；以是業(yè)故，眾生聞見說法、默然、行住坐臥、飲食、出入城邑聚落，三十二相、八十種好悉得調(diào)伏，是故如來一切身業(yè)隨智慧行。是名如來二十七業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來身業(yè)為眾生，故示種種妙相好，

　　凡所舉動調(diào)眾生，大悲為眾說是業(yè)。

　　“復次，善男子，如來口業(yè)隨智慧行。何以故？說法凈故，無脫失故，真正語、易解語、易知語、非高語、非下語、非曲語、非粗語、非惡語、非闇語、柔軟語、非輕語、非疾語、非畏語、非不解義語、非惡聲語、非緩語、甘露語、可愛語、次第語、莊嚴語、恭敬語、樂聞?wù)Z、不貪語、不垢語、清凈語、畢竟語、不誑語、不癡語、無礙語、廣語、真實語、不作語、不盡語、安樂語、身寂靜語、心寂靜語、貪寂靜語、瞋寂靜語、癡寂靜語、壞魔語、破邪論語、梵聲、迦陵頻伽聲、釋聲、大海潮聲、拘侖阇聲、秋月孔雀聲、拘枳羅聲、命命鳥聲、鵝王聲、鹿王聲、琴聲、鼓聲、貝聲、伎樂聲、人樂聞聲、耳根樂聲、增善法語、句義無盡語、合字句義語、時語、略語、知足語、調(diào)諸根語、施莊嚴語、清凈戒語、共忍行語、精進神通語、遠離欲界語、具足智慧語、慈語、悲語、喜語、舍語、說三乘語、不斷三寶語、解三聚語、解三世語、解三解脫語、分別四諦語、修集語、贊嘆語、佛語、圣語、無邊語、無行語。善男子，如來成就如是等語，是故如來所有口業(yè)隨智慧行。是名如來二十八業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來所說如凈珠，成就無量諸功德，

　　其聲遍滿十方界，一音能令種種解。

　　凡所演說不作念，更不觀眾心境界，

　　如來音聲如響相，無說無聞亦如是。

　　大慈大悲清凈語，為眾生解種種法，

　　是故宣說如來業(yè)，二十八業(yè)如先佛。

　　“復次，善男子，如來意業(yè)隨智慧行。何以故？如來了知一切眾生心意識等，亦不隨意、隨緣、隨貪、隨恚、隨癡，遠離誑惑及我、我所、無明闇翳，平等清凈，無有邊際猶如虛空，是故如來所修意業(yè)隨智慧行。是名如來二十九業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來之心不可量，如以毫毛舉須彌，

　　常觀眾生心所緣，遠離說魔煩惱界。

　　人中象王說善業(yè)，為壞眾生種種惡，

　　為凈眾生身口意，二十九業(yè)今已說。

　　“復次，善男子，如來智慧知過去世，其智無礙亦無障者。云何為智？知過去佛無量無數(shù)，及其世界所有草木眾生之數(shù)，其心所緣種種音聲，亦知其佛說幾所法，有幾眾生得聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，亦知彼佛所有世界壽命修短，眾數(shù)多少、名字種種、喘息飲食，眾生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生滅出沒，如實了知，知其數(shù)量，非比智知。是名如來第三十業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“佛智無礙無障者，故能悉知無量土，

　　了知一切諸佛事，眾生諸根及法界。

　　人師子王知過去，如觀掌中阿摩勒，

　　無邊身說三十業(yè)，為令眾生知過世。

　　“復次，善男子，如來智慧知未來世，其智無礙亦無障者。云何為智？知未來世若出若滅，一切世界幾劫水災、幾劫火災、幾劫風災成壞之數(shù)，幾佛世界，幾佛出世，世界之中有幾微塵，有幾聲聞、緣覺、菩薩；亦知彼佛幾食幾息、幾行幾住、幾坐幾臥，幾人獲得聲聞解脫，幾人獲得緣覺解脫，幾人獲得正覺解脫，幾人修集慈悲喜舍；亦復了知幾所眾生次第心生、次第心滅，了了能知如是等事，亦非比智。是名如來三十一業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“如來了知未來世，一切諸法之出沒，

　　知佛世界及以佛，眾心次第生滅等，

　　既得知已無憍慢，名三十一如來業(yè)。

　　“復次，善男子，如來智慧知現(xiàn)在世，其智無礙亦無障者。云何為智？如來悉知十方現(xiàn)在世界，諸佛、聲聞、緣覺、菩薩眾數(shù)，日月星宿、草木微塵、地水火風四大海渧，眾生毛發(fā)種種形色，心意次第生滅出沒；亦知地獄、畜生、餓鬼現(xiàn)業(yè)果報，幾時住世，幾時解脫；亦知人天業(yè)果因緣，幾時住世，幾時解脫；知煩惱界及諸根界、意界、法界。如來雖復種種知已，不生高心，口亦不出二種之言。是名如來三十二業(yè)。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“無上如來叵思議，無有知佛所緣境，

　　如來所知如虛空，無量無稱無邊界。

　　所說微妙第一義，為令眾生得是業(yè)，

　　總持自在能問佛，無上世尊隨意答。

　　“善男子，如來世尊具足如是三十二業(yè)，則能調(diào)伏無量眾生。善男子，如來世尊雖為眾生說是諸業(yè)，而如來業(yè)真實無量不可稱計。善男子，如來業(yè)者，一切世間所有眾生，不能思惟，不能了知，不能宣說。如是業(yè)者，悉能等知一切國土猶如虛空。何以故？十方諸佛悉平等故。善男子，諸佛所說，觀察眾生及佛世界，解脫涅槃等無差別。佛觀法界皆一味已，轉(zhuǎn)不可轉(zhuǎn)正法之輪。

　　“善男子，譬如善識真寶之匠，于寶山中獲得一珠，得以水漬從漬出已，置酢漿中從酢漿出已，置之豆汁意猶不已復置苦酒，苦酒出已置眾藥中，從藥出已以氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子，如來亦爾，知眾生界不明凈故，說無常、苦及以不凈，為壞貪樂生死之心。如來精進無有休息，復為演說空無相愿，為令了知佛之正法。如來精進猶不休息，復為說法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍寶良祐福田。是故當知，如來諸業(yè)不可思惟，不可稱量，不可宣說。如來具足三十二業(yè)，雖知己身猶如虛空，而于世界示現(xiàn)其身，亦復宣說不可說法，永斷一切心之因緣，悉知一切眾生心界，亦知一切菩薩境界。善男子，如來世尊真實業(yè)者，終不斷絕菩薩授記，是名如來真實之業(yè)。”

　　爾時，世尊說是業(yè)時，十方世界六種震動，大光普照，雨于無量無邊香華。諸在此坊天人大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，聞如來業(yè)心大歡喜，復以種種香華、伎樂、寶幢、幡蓋供養(yǎng)之具而供養(yǎng)佛。其中或以周羅寶頂、寶發(fā)手玔、雜寶瓔珞、日珠、月珠、指環(huán)珠帶、寶佩發(fā)飾，或以耳環(huán)以奉如來，謂青琉璃及蓮華珠、金翅鳥珠、閻浮寶珠、帝釋寶珠、火珠、光珠、無量光珠、無量色珠、柔軟凈珠、金剛寶珠及白真珠；復以雜香，所謂末香、金沙和雜栴檀之香、多伽羅香、沉水彌佉多摩羅跋香；復散諸華，所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、拘毗陀羅華、波利質(zhì)多羅華、樂華、娑羅華、大娑羅華、百葉華、千葉華、饒葉華、大光華、香葉華、樂香華、樂見華、無量色華、無定色華、水生華、優(yōu)波羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華、陸生華、婆利師華、摩梨華、須曼那華、育坻華、檀內(nèi)伽梨華、阿提目多伽華、瞻婆華、阿叔迦華，種種伎樂，種種幢幡蓋。十方界諸來菩薩，各升虛空寶坊之上，放身投下供養(yǎng)于佛，投身散已其身不現(xiàn)，化七寶網(wǎng)遍覆其上，復現(xiàn)其身在珠網(wǎng)中。爾時，十方一切諸佛，各各遣一波利之樹，以用供養(yǎng)釋迦如來，以佛力故，一一諸樹各至寶坊莊嚴其處。

　　爾時，會中無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生得無生法忍。