第三卷 大方等大集經(jīng)

　　第三卷 大方等大集經(jīng)

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之三

　　“善男子，如來(lái)復(fù)有三十二業(yè)。何等三十二？善男子，如來(lái)能知是處、非處。云何是處？云何非處？善男子，若有造作身口意惡，得受安樂(lè)無(wú)有是處，是名非處；若有造作身口意善，受樂(lè)果者，斯有是處，是名是處。若習(xí)慳貪得大富者，無(wú)有是處；修行惠施得大富者，斯有是處。毀破禁戒得受天身，無(wú)有是處；護(hù)持凈戒得受天身，斯有是處。瞋恨之人得身端正，無(wú)有是處；修集忍辱得身端正，斯有是處。懈怠之人得大神通，無(wú)有是處；勤修精進(jìn)得大神通，斯有是處。放心散亂得定地者，無(wú)有是處；攝心不亂得定地者，斯有是處。愚癡之人斷煩惱氣，無(wú)有是處；修智之人斷煩惱氣，斯有是處。若作五逆得無(wú)漏者，無(wú)有是處；若無(wú)五逆得無(wú)漏者，斯有是處。以女人身作轉(zhuǎn)輪王，無(wú)有是處；以男子身得轉(zhuǎn)輪王，斯有是處；帝、釋、梵王、佛亦如是。若轉(zhuǎn)輪王非法治國(guó)，無(wú)有是處；轉(zhuǎn)輪圣王正法治化，斯有是處。郁單曰人墮三惡道，無(wú)有是處；郁單曰人壽終生天，斯有是處。殺生因緣得長(zhǎng)壽者，無(wú)有是處；以是因緣壽命促短，斯有是處。若有邪見(jiàn)得圣道者，無(wú)有是處；若有正見(jiàn)得圣道者，斯有是處。須陀洹人得第八有，無(wú)有是處；須陀洹人即涅槃者，亦無(wú)是處；阿那含人受欲有身，亦無(wú)是處；阿羅漢人受后有者，無(wú)有是處；賢圣之人咨承異師，無(wú)有是處；得不退忍退菩提者，無(wú)有是處；菩薩坐于菩提樹(shù)下，不得菩提而起去者，無(wú)有是處；如來(lái)若有煩惱習(xí)者，亦無(wú)是處；諸佛世尊知有障礙，無(wú)有是處；若有能見(jiàn)如來(lái)頂者，亦無(wú)是處；若有眾生能知如來(lái)心境界者，無(wú)有是處；如來(lái)之心不常定者，亦無(wú)是處；如來(lái)世尊有二語(yǔ)者，無(wú)有是處；如來(lái)世尊有過(guò)失者，亦無(wú)是處。善男子，是名如來(lái)第一之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“大地可說(shuō)動(dòng)轉(zhuǎn)相，猛風(fēng)可說(shuō)停住相，

　　虛空可說(shuō)有色相，佛不說(shuō)處為非處。

　　虛空可說(shuō)作界像，佛不說(shuō)處為非處。

　　如來(lái)演說(shuō)處非處，下中上分悉真實(shí)，

　　不說(shuō)是處非處一，如是二處各無(wú)二。

　　如來(lái)亦說(shuō)下中上，各各無(wú)有三種相，

　　佛知是處非處已，故能宣說(shuō)無(wú)上法。

　　如來(lái)了知眾生心，善能分別細(xì)微相；

　　沙門(mén)梵志闇處行，不知是處非處因。

　　眾生不知處非處，是故不能得解脫；

　　如來(lái)悉知處非處，是故稱(chēng)為無(wú)上尊。

　　若諸眾生無(wú)法器，如來(lái)于是修舍心，

　　設(shè)大方便待時(shí)節(jié)，為令彼得真解脫。

　　如來(lái)世尊智無(wú)上，是則名為第一法，

　　如是清凈第一業(yè)，為令眾生得調(diào)伏。

　　如來(lái)說(shuō)是第一力，甚深難測(cè)無(wú)能知，

　　如是妙法難可宣，為破邪見(jiàn)憐愍說(shuō)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)世尊善知去來(lái)現(xiàn)在眾生所有諸業(yè)，知業(yè)知報(bào)，知恩知處。若過(guò)去業(yè)是不善因，如來(lái)知是未來(lái)之世得不善果。若未來(lái)業(yè)有退因緣，如來(lái)了知實(shí)是退因。若未來(lái)業(yè)能增長(zhǎng)法，如來(lái)悉知以是因緣能增長(zhǎng)法。若現(xiàn)在業(yè)若進(jìn)若退，如來(lái)悉知以是因緣有進(jìn)有退。若有作業(yè)是聲聞因、是緣覺(jué)因、是菩薩因、是如來(lái)因，如來(lái)悉知以是因緣，是聲聞因、是緣覺(jué)因、是菩薩因、是如來(lái)因。是名如來(lái)第二之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)獲得無(wú)上智，是故能知業(yè)因果，

　　智知三世非三攝，能知眾生三世業(yè)，

　　善解眾生安樂(lè)因，亦能了知苦惱因。

　　如來(lái)壞邪無(wú)因果，是故修集第二業(yè)，

　　通達(dá)進(jìn)退二法因，善惡業(yè)果亦復(fù)然。

　　如來(lái)知見(jiàn)無(wú)障礙，如觀掌中庵羅果，

　　知下中上真實(shí)相，三乘所因亦復(fù)然。

　　如來(lái)善知眾生業(yè)，亦知善惡諸業(yè)果，

　　眾生業(yè)果三世攝，知見(jiàn)不謬名正覺(jué)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)世尊知諸眾生種種欲解，若貪欲、若瞋恚、若愚癡：現(xiàn)在世貪起，未來(lái)世貪、恚、愚癡；現(xiàn)在世瞋起，未來(lái)世貪、瞋、恚癡；現(xiàn)在世癡起，未來(lái)世貪、瞋、恚癡。如來(lái)悉知，現(xiàn)在住善欲，未來(lái)惡欲；現(xiàn)在住惡欲，未來(lái)善欲。如來(lái)悉知，現(xiàn)在住下欲，未來(lái)世下中上分；現(xiàn)在住中欲，未來(lái)世下中上分；現(xiàn)在住上欲，未來(lái)世下中上分。如來(lái)悉知，邪聚眾生能作正聚，不定眾生住于正定。如來(lái)悉知，欲界眾生有色、無(wú)色界欲解，知聲聞人有緣覺(jué)欲解、有佛欲解。如來(lái)真實(shí)通達(dá)知故而為說(shuō)法。是名如來(lái)第三之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“眾生欲解有種種，其意若干非一徒；

　　如來(lái)真實(shí)知諸欲，故能隨意演說(shuō)法。

　　貪欲瞋恚愚癡性，隨相而知無(wú)顛倒，

　　下中上品亦如是，善惡業(yè)因果真實(shí)。

　　通達(dá)三聚無(wú)有定，一切三乘亦復(fù)然，

　　智知三世非三攝，為諸眾生說(shuō)三力。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)悉知無(wú)量世界，若修善行、若行惡法、若無(wú)礙行。云何名知？?jī)?nèi)空、外空、內(nèi)外空故。復(fù)次，如來(lái)知眼知色及知眼識(shí)。云何而知？如虛空故。復(fù)次，如來(lái)知欲、色界及無(wú)色界。云何而知？如覺(jué)觀故。復(fù)次，如來(lái)知于行界。云何而知？如行性故。復(fù)次，如來(lái)知煩惱界。云何而知？客塵性故。復(fù)次，如來(lái)知不污界。云何而知？一切諸法性本凈故。復(fù)次，如來(lái)知生死界。云何而知？無(wú)明緣故。復(fù)次，如來(lái)知涅槃界。云何而知？實(shí)思惟故。復(fù)次，如來(lái)知世住界，知世愛(ài)界，知世瞋界，知世癡界，知世凈界，知世凈心界，以知界故能實(shí)說(shuō)法。是名如來(lái)第四之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)人中師子王，能真實(shí)知眾生界，

　　如來(lái)智慧無(wú)有邊，是故能知世無(wú)邊。

　　知善惡行解脫行，亦知眼色眼識(shí)行，

　　通達(dá)一切無(wú)量法，其性本來(lái)常清凈。

　　內(nèi)外真實(shí)無(wú)所有，五陰諸入十八界，

　　身口意業(yè)及四大，如是諸法悉無(wú)實(shí)。

　　知如是等眾生界，皆悉同于虛空境，

　　三界性相無(wú)真實(shí)，諸煩惱界亦如是。

　　煩惱性相無(wú)堅(jiān)牢，無(wú)漏解脫亦復(fù)然，

　　如來(lái)雖知真實(shí)界，終不言知而生慢。

　　虛空無(wú)量無(wú)邊際，一切眾生界亦然，

　　如來(lái)智慧無(wú)邊際，遠(yuǎn)離三種有為相。

　　佛智無(wú)上甚深?yuàn)W，一切眾生不能知，

　　如來(lái)憐愍眾生故，宣說(shuō)如是第四力。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)善知一切眾生諸根利鈍。云何而知？知上中下，知增知減，亦知貪欲有一億種，瞋恚愚癡各一億種，知貪欲重、知貪欲輕，知瞋恚重、知瞋恚輕，知愚癡重、知愚癡輕，知一種根能增生死，知一種根能滅生死，了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脫根，知六情根、男根、女根、命根、苦根、樂(lè)根、憂根、喜根、舍根、信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根、未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作身根緣，知戒莊嚴(yán)能修于施，知施莊嚴(yán)能修于戒。

　　“如來(lái)悉知誰(shuí)可說(shuō)施，誰(shuí)可說(shuō)戒，乃至智慧亦復(fù)如是；知誰(shuí)可為說(shuō)四念處，乃至八圣道分；誰(shuí)可為說(shuō)聲聞之乘、辟支佛乘、無(wú)上佛乘；知緣覺(jué)根學(xué)聲聞乘，知正覺(jué)根學(xué)聲聞乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修于下根；知眾生根，未可調(diào)者則生舍心，可調(diào)伏者為說(shuō)正法。如來(lái)悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脫根，知莊嚴(yán)根，知具足根，一切根性、因緣、果報(bào)悉知悉見(jiàn)。是名如來(lái)第五之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)知根到彼岸，故知眾生種種解，

　　亦了知根下中上，并及諸業(yè)亦如是。

　　亦知煩惱輕重相，及知諸根難易調(diào)，

　　知樂(lè)生死及解脫，了知眼根至意根。

　　知根行處及滅處，了知一切三乘根，

　　有可轉(zhuǎn)者不可轉(zhuǎn)，知眾生根熟不熟。

　　隨其意種為說(shuō)法，善知呵責(zé)軟語(yǔ)調(diào)；

　　知有不受教誨者，則于其人修舍心。

　　如來(lái)善知諸方便，為破煩惱莊嚴(yán)智，

　　為破眾生煩惱故，演說(shuō)如來(lái)第五業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)真實(shí)知至處道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果報(bào)力，知過(guò)去世福德因緣，知現(xiàn)在世莊嚴(yán)因緣，難調(diào)、易調(diào)，略說(shuō)廣解、廣說(shuō)略解，知是眾生能得解脫、不得解脫，知不定者遇善知識(shí)住正定聚，不得善友則無(wú)解脫。如來(lái)知已，隨其意趣而為說(shuō)法。彼聞法已，系念思惟獲得善果。如來(lái)出世惟為不定，終不為彼邪定說(shuō)法。何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，是名如來(lái)于是人所修集舍心。菩薩摩訶薩真實(shí)知已勤修莊嚴(yán)，為破如是邪定眾生，是故菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　“如來(lái)善知貪有三種：一者、因見(jiàn)凈故，二者、受因緣故，三者、本因緣故。瞋有三種：一者、瞋因緣故，二者、受因緣故，三者、本因緣故。癡亦三種：一者、無(wú)明因緣，二者、我見(jiàn)因緣，三者、疑網(wǎng)因緣。復(fù)次，如來(lái)知諸眾生苦遲得通、苦速得通，知苦遲者能得樂(lè)速，知樂(lè)速者能得苦遲，知樂(lè)遲者能得樂(lè)速；知有修力，知有智力，又知有道具足修力、不具智力，有具智力、不具修力，有具修力及以智力，不具修力、不具智力；又知有道能作凈心、不能莊嚴(yán)，有能莊嚴(yán)、不能凈心，有作凈心、能具莊嚴(yán)，有不具凈心、不具莊嚴(yán)；又知有道能凈其身、不凈口意，有凈口意、不凈其身，有身口意凈，有身口意不凈。是名如來(lái)第六之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)善知所至處，亦知眾生諸因緣，

　　亦能了知定不定，通達(dá)明曉調(diào)不調(diào)；

　　不為邪定演說(shuō)法，亦不調(diào)伏下根者。

　　知貪瞋癡三種說(shuō)，亦知諸結(jié)輕重相，

　　知于四道轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，是故佛知道畢竟。

　　修力智力真實(shí)知，下中上力亦如是，

　　知身口意凈不凈，心及莊嚴(yán)亦復(fù)然。

　　眾生諸根煩惱界，如來(lái)知已為破壞，

　　為彼無(wú)明闇眾生，宣說(shuō)如來(lái)第六業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)知禪解脫三昧煩惱解脫。云何而知？知諸眾生以因緣故貪樂(lè)生死，以因緣故貪樂(lè)涅槃。云何名因？云何名緣？若諸眾生思惟不善，是名生死因緣；因不善思惟故生長(zhǎng)無(wú)明，是故不善為因，無(wú)明為緣；因無(wú)明故則生于行，是故無(wú)明為因，諸行為緣；因諸行故則生于識(shí)，是故行則為因，識(shí)則為緣；因識(shí)故則生名色，是故識(shí)則為因，名色為緣；因名色故則生六入，是故名色為因，六入為緣；因六入故則生于觸，是故六入為因，觸則為緣；因觸生受，是故觸則為因，受則為緣；因受生愛(ài)，是故受則為因，愛(ài)則為緣；因愛(ài)生取，是故愛(ài)則為因，取則為緣；因取生有，是故取則為因，有則為緣；因有生生，是故有則為因，生則為緣；因生則有老死等苦，是故生則為因，老死為緣。煩惱為因，諸業(yè)為緣；諸見(jiàn)為因，愛(ài)結(jié)為緣；煩惱為因，五蓋為緣，是名為因，是名為緣。而諸眾生以是因緣貪樂(lè)生死。

　　“何因緣故貪樂(lè)涅槃？有二因、二緣，令諸眾生樂(lè)于涅槃：一者、樂(lè)喜聽(tīng)法，二者、樂(lè)正思惟。復(fù)有二種：一者、舍摩他，二者、毗婆舍那。復(fù)有二種：一者、不去智，二者、不來(lái)智。復(fù)有二種：一者、觀生死，二者、觀涅槃。復(fù)有二種：一者、如法持，二者、得證。復(fù)有二種：一者、修解脫門(mén)，二者、得解脫果。復(fù)有二種：一者、盡智，二者、無(wú)生智。復(fù)有二種：一者、諦智，二者、觀十二因緣。是名為因，是名為緣，而諸眾生以是因緣樂(lè)于涅槃。

　　“如來(lái)悉知如是等禪三昧解脫，既了知已，舍離欲惡不善之法，有觀有覺(jué)，離生喜樂(lè)，入于初禪；入初禪出滅定，入滅定出初禪，乃至八解脫亦復(fù)如是。一切眾生悉不能知如來(lái)世尊出入之處，如來(lái)悉知住定平等及以上下。眾生謂佛入一三昧，而佛實(shí)入一切三昧；眾生見(jiàn)佛起一切定，而佛實(shí)入一定三昧。如來(lái)三昧無(wú)有次第，然非不定，一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩悉不能知。如來(lái)又知說(shuō)法因緣，得聲聞三昧說(shuō)法因緣，得緣覺(jué)三昧說(shuō)法因緣，得菩薩三昧，知已隨意而為演說(shuō)。是名如來(lái)第七之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)了知生死因，亦復(fù)通達(dá)解脫因，

　　既了知已為說(shuō)法，破壞生死不善因。

　　不善思惟無(wú)明因，無(wú)明因緣長(zhǎng)生死，

　　煩惱因緣受業(yè)果，諸見(jiàn)因緣增愛(ài)結(jié)。

　　若得親近善知識(shí)，至心聽(tīng)受無(wú)上法，

　　觀察內(nèi)外空三昧，即能越度生死海。

　　修集無(wú)上定智慧，觀法平等無(wú)去來(lái)，

　　若能觀見(jiàn)無(wú)出滅，即得了了寂靜眼。

　　修集無(wú)上三脫門(mén)，具足盡智無(wú)生智，

　　既自獲得無(wú)礙智，復(fù)能為諸眾生說(shuō)。

　　入于初禪出滅定，入于滅定隨意出，

　　如來(lái)三昧無(wú)次第，是故名為常在定。

　　如來(lái)所入種種定，與諸法界無(wú)差別，

　　二乘不知佛住處，菩薩不知甚深定。

　　眾生常行無(wú)明闇，不知如來(lái)入出處，

　　無(wú)上世尊憐眾生，是故宣說(shuō)第七業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)善知自身所有過(guò)去世業(yè)，若一生、二生至無(wú)量生，一災(zāi)、二災(zāi)至無(wú)量災(zāi)，一劫、二劫至無(wú)量劫，憶念生名種姓、飲食、色貌、形質(zhì)、苦樂(lè)、壽命。念他有滅，生于他有；如自身，他亦如是。亦知眾生所有業(yè)因，是諸眾生造是業(yè)因得他有身，是諸眾生造是業(yè)因得此有身。知眾生心及因緣，是心滅已次第生心。如是等事恒沙眾生所不能知，佛宿命智悉知三世無(wú)有始終，如是智慧不可稱(chēng)量。勸諸眾生汝今當(dāng)念，過(guò)去世中所更善惡，以佛力故悉得憶念。往昔所種無(wú)量善根，若佛邊種，若于聲聞、緣覺(jué)邊種，既憶念已，如來(lái)即為隨意說(shuō)法令不退轉(zhuǎn)。是名如來(lái)第八之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)憶念無(wú)量世，若自若他善惡業(yè)，

　　明見(jiàn)無(wú)量劫中事，猶觀掌中庵羅果。

　　種姓生名悉能知，色劫生滅亦如是，

　　亦知壽命及住處，善惡業(yè)因亦復(fù)然。

　　知眾無(wú)量次第心，及知心因生滅處，

　　遍知無(wú)量劫中生，亦不盡于無(wú)礙智。

　　佛智無(wú)量不可稱(chēng)，二乘不知其境界，

　　為令眾生念過(guò)去，隨意宣說(shuō)第八業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)天眼清凈微妙，見(jiàn)諸眾生生滅墮落，若受善色、若受惡色，若生善有、若生惡有，亦能明了知諸業(yè)因：知是眾生身口意惡，誹謗圣人增長(zhǎng)邪見(jiàn)，以惡業(yè)故，舍此身已即墮地獄；知是眾生身口意善，不謗圣人增長(zhǎng)正見(jiàn)，以是業(yè)緣，舍此身已即生善有。如來(lái)天眼能見(jiàn)十方諸佛世界，無(wú)有邊際猶如虛空，無(wú)有限量猶如法界，悉見(jiàn)眾生生時(shí)滅時(shí)，見(jiàn)諸世界成時(shí)壞時(shí)，亦知眾生發(fā)菩提心生時(shí)滅時(shí)；見(jiàn)一切佛始成正覺(jué)，轉(zhuǎn)正法輪入涅槃時(shí)；見(jiàn)諸聲聞證得解脫，得解脫已取涅槃時(shí)；見(jiàn)諸緣覺(jué)以神通力，報(bào)諸眾生信施恩時(shí)。如是等事，一切五通、聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩所不能見(jiàn)。如來(lái)天眼成就如是無(wú)量功德，以天眼故觀諸眾生，誰(shuí)應(yīng)為佛之所化度，誰(shuí)復(fù)應(yīng)為聲聞、緣覺(jué)之所化度，若應(yīng)從佛而得度者，如來(lái)即為示現(xiàn)其身，其余眾生悉無(wú)見(jiàn)者。是名如來(lái)第九之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“無(wú)量劫中修善業(yè)，獲得如是凈天眼，

　　能見(jiàn)十方諸眾生，具足成就善惡色，

　　見(jiàn)上中下諸眾生，亦見(jiàn)受于善惡有，

　　能知身口意善業(yè)，業(yè)因所得諸果報(bào)。

　　亦知聲聞辟支佛，菩薩之人善法境，

　　見(jiàn)十方佛破魔兵，轉(zhuǎn)正法輪入涅槃，

　　見(jiàn)諸聲聞得解脫，教化眾生取滅度，

　　見(jiàn)辟支佛示神通，以報(bào)施主之恩德。

　　如來(lái)所說(shuō)真實(shí)法，聞已能度生死海，

　　聲聞緣覺(jué)及菩薩，不能知佛所見(jiàn)處。

　　如來(lái)睹見(jiàn)細(xì)微塵，亦見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊界，

　　如來(lái)教化佛所度，是故宣說(shuō)第九業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)世尊知諸漏盡畢竟解脫：我生已盡，梵行已立，所作已辦，更無(wú)后有。佛漏盡智清凈微妙，言清凈者無(wú)諸習(xí)氣。聲聞之智有邊有量。何以故？有習(xí)氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故？無(wú)大悲故。佛漏盡智無(wú)量無(wú)邊。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切諸習(xí)氣故，攝取大慈大悲，莊嚴(yán)四無(wú)所畏，于一切法無(wú)取相習(xí)，一切世間所不能勝，行住坐臥無(wú)諸過(guò)失。猶如虛空，清凈明了不雜煙云；佛漏盡智亦復(fù)如是，不雜一切諸煩惱習(xí)。如來(lái)成就清凈具足是漏盡智，能為眾生敷揚(yáng)宣說(shuō)，令彼聞?wù)邤嘀T煩惱，菩薩聞已發(fā)大莊嚴(yán)為斷煩惱。是名如來(lái)第十之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“佛漏盡智無(wú)有邊，清凈不雜煩惱習(xí)，

　　聲聞緣覺(jué)習(xí)結(jié)氣，是故漏盡智不凈。

　　如來(lái)具足大慈悲，是故其智無(wú)邊際，

　　具足成就一切行，故知眾生漏行處。

　　所可演說(shuō)無(wú)常我，令眾生知空無(wú)樂(lè)，

　　修善思惟得凈眼，知無(wú)眾生無(wú)士夫。

　　大悲憐愍諸眾生，具足十力四無(wú)畏，

　　為斷煩惱智無(wú)礙，是故宣說(shuō)第十業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)具足四無(wú)所畏，成如來(lái)業(yè)。如來(lái)業(yè)者，悉已覺(jué)知一切諸法，若天、若人、若魔、若梵、若沙門(mén)、若婆羅門(mén)，如實(shí)而言如來(lái)不覺(jué)不知法者，無(wú)有是處。何以故？如來(lái)世尊名為正覺(jué)，覺(jué)平等法。若凡夫法、若圣人法，若聲聞法、若緣覺(jué)法、若菩薩法、若佛法，若學(xué)法、若無(wú)學(xué)法，若世法、若出世法，若善法、若不善法，若有漏法、若無(wú)漏法，若有為法、若無(wú)為法，如是等法平等覺(jué)知，故名正覺(jué)。言平等者，見(jiàn)空平等法真實(shí)故，無(wú)相平等壞諸相故，無(wú)愿平等不著三界故，不生平等無(wú)生性故，無(wú)行平等無(wú)行性故，無(wú)出平等無(wú)出性故，無(wú)至處平等無(wú)至處性故，真實(shí)平等無(wú)三世性故，智解脫平等無(wú)無(wú)明性故，涅槃平等無(wú)生死性故，見(jiàn)如是法皆悉平等，是故如來(lái)名為正覺(jué)。如是觀已以大慈悲，為諸眾生稱(chēng)揚(yáng)宣說(shuō)。若非世尊作世尊想，若非正覺(jué)作正覺(jué)想，若非漏盡作漏盡想，如來(lái)具足四無(wú)所畏，能壞如是諸惡想等。是名如來(lái)第十一業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“佛知一切法平等，是故得名一切智。

　　凡圣菩薩及佛業(yè)，世與出世善惡業(yè)，

　　空無(wú)相愿無(wú)生滅，一切悉見(jiàn)其真實(shí)，

　　如來(lái)悉見(jiàn)平等故，為眾演說(shuō)十一業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)真實(shí)永盡諸漏，是故唱言：我盡諸漏，我都不見(jiàn)人、天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)，真實(shí)而言佛漏未盡。云何名為如來(lái)漏盡？佛于欲漏，心得解脫；有漏、無(wú)明漏、一切習(xí)氣一切見(jiàn)漏，心得解脫，是故如來(lái)名為漏盡。第一義中圣人真知，無(wú)覺(jué)無(wú)斷，無(wú)證無(wú)修，為流布故說(shuō)言盡漏。何以故？盡者即是無(wú)生無(wú)滅，無(wú)盡者不可宣說(shuō)，不可說(shuō)故名之無(wú)為，夫無(wú)為者無(wú)出滅住。佛若出世、不出于世，法性常住。如來(lái)不覺(jué)我及我斷，如來(lái)住于大慈大悲，為眾生故宣說(shuō)我斷。是名如來(lái)第十二業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)永斷諸漏結(jié)，及以無(wú)邊諸習(xí)氣，

　　是故世法不能污，如華處水泥不著。

　　大悲人中師子王，為眾生故說(shuō)流布，

　　真實(shí)而知無(wú)出滅，無(wú)我我所亦復(fù)然。

　　一切諸法無(wú)增減，隨其性相真實(shí)說(shuō)，

　　如來(lái)得大自在力，為眾故說(shuō)十二業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)真實(shí)說(shuō)遮道法，我都不見(jiàn)人、天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)，說(shuō)言是法不能遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所謂放逸。復(fù)有二法，所謂無(wú)慚、無(wú)愧。復(fù)有三法，謂身、口、意惡。復(fù)有四法，所謂欲、瞋、怖、癡。復(fù)有五法，所謂殺生、偷盜、淫泆、妄語(yǔ)、飲酒。復(fù)有六法，所謂不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。復(fù)有七法：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、邪慢，五者、邪語(yǔ)，六者、邪命，七者、邪念。復(fù)有八法：一者、邪見(jiàn)，二者、邪思惟，三者、邪語(yǔ)，四者、邪業(yè)，五者、邪命，六者、邪方便，七者、邪念，八者、邪定。復(fù)有九法，所謂有人欲作諸惡，現(xiàn)作作已加于己親，有人以善加于己怨，有人以惡加于己身，亦復(fù)如是，是名為九。復(fù)有十法。所謂十惡：一者、殺生，二者、偷盜，三者、淫泆，四者、妄語(yǔ)，五者、兩舌，六者、惡口，七者、無(wú)義語(yǔ)，八者、貪嫉，九者、瞋害，十者、邪見(jiàn)。若有比丘起惡思惟，以是因緣，不知有為多諸過(guò)咎，以不知故生顛倒心，顛倒因緣增長(zhǎng)五蓋，五蓋增故令諸煩惱遮障善法，煩惱因緣身口意業(yè)造作諸惡。如來(lái)如實(shí)知如是法能遮于道，既自知已為眾演說(shuō)，為壞如是遮障道法。是名如來(lái)第十三業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“若有修集于放逸，真實(shí)不能得解脫。

　　身口意等諸惡業(yè)，無(wú)慚無(wú)愧諸煩惱，

　　親近惡法能遮道；善覺(jué)對(duì)治不對(duì)治，

　　為壞煩惱故演說(shuō)，大慈大悲十三業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)實(shí)說(shuō)圣道畢竟，若有眾生親近正念必得解脫，我都不見(jiàn)人、天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)，真實(shí)記言修道者不得畢竟無(wú)上解脫。云何名為真實(shí)圣道？有一種，所謂一乘。復(fù)有二種，謂舍摩他、毗婆舍那。復(fù)有三種，謂空三昧、無(wú)相、無(wú)愿。復(fù)有四種，謂四念處。復(fù)有五種，謂信等五根。復(fù)有六種，謂六念處。復(fù)有七種，謂七覺(jué)分。復(fù)有八種，謂八正道。復(fù)有九種，所謂初禪乃至滅定。復(fù)有十種，所謂十善。是名畢竟真實(shí)圣道。又畢竟道者，無(wú)有能作增減、取舍，無(wú)執(zhí)無(wú)放，非正非邪，非一非二，是名真實(shí)畢竟之道。如來(lái)世尊憐愍一切，為諸眾生說(shuō)如是道。是名如來(lái)第十四業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)了知寂靜法，有親近者得解脫，

　　如來(lái)無(wú)師無(wú)教者，自然而得甘露味。

　　有修三十七助法，煩惱結(jié)滅得解脫，

　　思惟善知真實(shí)法，不著法性真解脫。

　　如來(lái)見(jiàn)法如虛空，猶如幻化熱時(shí)焰，

　　具足十力無(wú)邊身，為眾故說(shuō)十四業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)身業(yè)無(wú)有過(guò)失，若愚若智，無(wú)能宣說(shuō)佛有過(guò)失。何以故？如來(lái)若行若坐若住，著衣持缽，若受飲食，若見(jiàn)若聞，若有所說(shuō)，入出城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千葉蓮華之上。若有眾生遇觸佛影，七日安樂(lè)無(wú)飲食想，舍是身已生于善有。如來(lái)衣服離身四寸，暴猛風(fēng)力所不能動(dòng)。如來(lái)雖有如是等事，而其內(nèi)心未嘗不定，是故如來(lái)身無(wú)過(guò)失。善男子，如來(lái)口業(yè)亦無(wú)過(guò)失。何以故？時(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、正語(yǔ)、期語(yǔ)、義語(yǔ)、不多語(yǔ)、如持而語(yǔ)、凈語(yǔ)、解一切語(yǔ)、微妙語(yǔ)、無(wú)異語(yǔ)、一音語(yǔ)，是故如來(lái)無(wú)口過(guò)失。如來(lái)意業(yè)亦無(wú)過(guò)失。何以故？如來(lái)常作一切佛事，而其內(nèi)心初無(wú)憍慢，不役智慮而知法盡，是名如來(lái)無(wú)掛礙智，是故如來(lái)意無(wú)過(guò)失。為壞眾生如是過(guò)失故宣說(shuō)法。是名如來(lái)第十五業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)身口意寂靜，是故無(wú)能說(shuō)有過(guò)，

　　實(shí)不可說(shuō)為流布，是業(yè)非業(yè)說(shuō)為業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)不與天、人、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)而生諍訟。何以故？離愛(ài)恚故。一切世間供養(yǎng)恭敬，心不生高亦不歡喜；一切世間毀呰輕慢，不生愁?lèi)馈７菜�造善，事無(wú)不成，終不造作不善之業(yè)。如來(lái)實(shí)無(wú)世間諍事，亦常修集無(wú)諍三昧，如來(lái)無(wú)我、無(wú)有我所，為壞眾生是非諍訟，說(shuō)如是業(yè)。是名如來(lái)第十六業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)修集無(wú)諍定，是故其心無(wú)瞋喜，

　　如來(lái)為斷眾煩惱，是故宣說(shuō)十六業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)之心無(wú)有忘誤，于八解脫不失念心，常觀一切眾生意行，觀已復(fù)能隨宜說(shuō)法；于四無(wú)礙亦無(wú)念失，于三世中憶念不忘，既自不失憶念之心，復(fù)為眾生說(shuō)是念法。是名如來(lái)第十七業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)修集八解脫，故于諸法不失念，

　　知眾生心隨意說(shuō)，為令得念說(shuō)是業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)真實(shí)無(wú)不定心，若行、若住、若坐、若臥、若語(yǔ)、若默，常知諸法深妙之義。一切世間若有入定、若不入定，悉無(wú)能知如來(lái)心也。唯除諸佛借其道力，欲令一切無(wú)量眾生常在定故，說(shuō)如是業(yè)。是名如來(lái)第十八業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)正覺(jué)常在定，所作諸事無(wú)散亂，

　　常入三昧無(wú)知者，是故宣說(shuō)十八業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)真實(shí)無(wú)種種想，所謂無(wú)分別福田、非福田想，亦無(wú)分別諸眾生想及以法想、正覺(jué)之想及法界想，分別持戒及毀戒想，亦無(wú)分別怨想、親想、受不受想，分別正見(jiàn)、邪見(jiàn)之想。是故如來(lái)無(wú)種種想，為壞眾生如是諸想，宣說(shuō)是業(yè)。是名如來(lái)第十九業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)永斷一切想，是故了知諸法界，

　　為破眾生若干想，宣說(shuō)如來(lái)十九業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)從智舍心，無(wú)不知舍。何以故？修身故，修戒故，修心故，修慧故，斷癡故，如來(lái)舍心出于世間，即是圣舍，是畢竟舍，轉(zhuǎn)梵輪舍，共大悲舍，為利眾生舍，知對(duì)治舍。如是等舍，無(wú)增無(wú)減，不高不下，不雜煩惱，不一不二，不觀時(shí)節(jié)，無(wú)礙無(wú)對(duì)，不住不動(dòng)，不隱不顯，真實(shí)不虛。如來(lái)成就如是大舍，而能為諸眾生說(shuō)法。是名如來(lái)第二十業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)修身戒心慧，從于智慧修舍心，

　　于諸眾生無(wú)愛(ài)恚，不動(dòng)不住真實(shí)舍。

　　大慈大悲無(wú)上尊，具足如是之大舍，

　　無(wú)礙智慧調(diào)眾生，演說(shuō)清凈二十業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)欲業(yè)無(wú)增無(wú)減。何等名欲？欲于善法，所謂大慈大悲，說(shuō)法度人安住寂靜，勸諸菩薩學(xué)菩提道，令三乘種相繼不絕。如是諸欲，不隨欲出，隨智而生，欲令一切眾生具足阿耨多羅三藐三菩提故，演說(shuō)正法。是名如來(lái)二十一業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)欲者無(wú)增減，大慈大悲故說(shuō)法，

　　不斷三乘無(wú)邊身，為眾演說(shuō)如是業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)精進(jìn)無(wú)有休息。云何不息？所謂調(diào)伏眾生說(shuō)法化度。假使有一人能無(wú)量劫佛邊聽(tīng)法，如來(lái)當(dāng)為說(shuō)不休息。若有一佛于無(wú)量劫演說(shuō)法者，如來(lái)亦聽(tīng)心無(wú)懈廢。若過(guò)無(wú)量恒沙世界，有一眾生應(yīng)受化者，如來(lái)要當(dāng)隨逐不舍，不食不息，不生疲倦悔退之心，常勸眾生令勤精進(jìn)。是名如來(lái)二十二業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“具精進(jìn)人師子王，于大眾中贊精進(jìn)，

　　精進(jìn)說(shuō)法無(wú)休息，是故進(jìn)業(yè)二十二。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)念心無(wú)有增減。何以故？如來(lái)初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，遍觀一切去來(lái)現(xiàn)在眾生之心，后說(shuō)法時(shí)不失先念，念本三聚及三種根，凡所演說(shuō)無(wú)不作念。是名如來(lái)二十三業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)初得菩提時(shí)，遍觀眾生如實(shí)心，

　　凡所說(shuō)法不失念，二十三業(yè)佛所說(shuō)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)三昧于一切法平等無(wú)減，是故諸佛一切平等，于一億種貪欲恚癡，及一億種無(wú)貪恚癡，其心平等無(wú)有差別；有為無(wú)為、生死涅槃亦復(fù)如是。具如是等平等三昧，不雜眼、耳、鼻、舌、身、意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非減。為令眾生得是三昧，宣說(shuō)正法。是名如來(lái)二十四業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)等觀一切法，是故常定心無(wú)亂，

　　不為三界之所攝，諸根四大亦如是。

　　一切諸法無(wú)差別，平等觀察善不善，

　　如來(lái)所說(shuō)如是業(yè)，為諸眾生得是定。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)智慧常無(wú)減少，以是智力知一切法，能隨眾生意趣說(shuō)法得無(wú)礙智，知一切義，知一切字，知一切句，于無(wú)量劫演一句法，出無(wú)量義斷一切疑，說(shuō)三乘法并及八萬(wàn)四千法門(mén)，亦說(shuō)八萬(wàn)四千法聚，是名無(wú)量無(wú)邊智慧。為令眾生得是智故，宣說(shuō)正法。是名如來(lái)二十五業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“佛智無(wú)礙無(wú)有邊，能說(shuō)無(wú)礙無(wú)邊法，

　　演一字作無(wú)量句，演一句作無(wú)量義，

　　說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，亦及爾所諸法聚，

　　為令眾得無(wú)礙智，是故宣說(shuō)如是業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)解脫無(wú)有減少。聲聞之人從他聞故而得解脫；緣覺(jué)之人從因緣故而得解脫；如來(lái)無(wú)師自然覺(jué)悟，永斷煩惱及以習(xí)氣，過(guò)去不斷，未來(lái)不著，現(xiàn)在不住，亦不貪著眼、色二法，乃至意法亦復(fù)如是，知心性凈，是故唱言如來(lái)一念得阿耨多羅三藐三菩提。為令眾生一念得成阿耨多羅三藐三菩提故，演說(shuō)正法。是名如來(lái)二十六業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“為諸聲聞聞解脫，亦為緣覺(jué)因緣悟，

　　如來(lái)解脫不著有，不著三世心性凈，

　　凡所演說(shuō)為解脫，勸諸眾生無(wú)上道，

　　二十六業(yè)非業(yè)故，大慈大悲處眾說(shuō)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)身業(yè)隨智慧行，智所圍繞；以是業(yè)故，眾生聞見(jiàn)說(shuō)法、默然、行住坐臥、飲食、出入城邑聚落，三十二相、八十種好悉得調(diào)伏，是故如來(lái)一切身業(yè)隨智慧行。是名如來(lái)二十七業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)身業(yè)為眾生，故示種種妙相好，

　　凡所舉動(dòng)調(diào)眾生，大悲為眾說(shuō)是業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)口業(yè)隨智慧行。何以故？說(shuō)法凈故，無(wú)脫失故，真正語(yǔ)、易解語(yǔ)、易知語(yǔ)、非高語(yǔ)、非下語(yǔ)、非曲語(yǔ)、非粗語(yǔ)、非惡語(yǔ)、非闇語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、非輕語(yǔ)、非疾語(yǔ)、非畏語(yǔ)、非不解義語(yǔ)、非惡聲語(yǔ)、非緩語(yǔ)、甘露語(yǔ)、可愛(ài)語(yǔ)、次第語(yǔ)、莊嚴(yán)語(yǔ)、恭敬語(yǔ)、樂(lè)聞?wù)Z、不貪語(yǔ)、不垢語(yǔ)、清凈語(yǔ)、畢竟語(yǔ)、不誑語(yǔ)、不癡語(yǔ)、無(wú)礙語(yǔ)、廣語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、不作語(yǔ)、不盡語(yǔ)、安樂(lè)語(yǔ)、身寂靜語(yǔ)、心寂靜語(yǔ)、貪寂靜語(yǔ)、瞋寂靜語(yǔ)、癡寂靜語(yǔ)、壞魔語(yǔ)、破邪論語(yǔ)、梵聲、迦陵頻伽聲、釋聲、大海潮聲、拘侖阇聲、秋月孔雀聲、拘枳羅聲、命命鳥(niǎo)聲、鵝王聲、鹿王聲、琴聲、鼓聲、貝聲、伎樂(lè)聲、人樂(lè)聞聲、耳根樂(lè)聲、增善法語(yǔ)、句義無(wú)盡語(yǔ)、合字句義語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、略語(yǔ)、知足語(yǔ)、調(diào)諸根語(yǔ)、施莊嚴(yán)語(yǔ)、清凈戒語(yǔ)、共忍行語(yǔ)、精進(jìn)神通語(yǔ)、遠(yuǎn)離欲界語(yǔ)、具足智慧語(yǔ)、慈語(yǔ)、悲語(yǔ)、喜語(yǔ)、舍語(yǔ)、說(shuō)三乘語(yǔ)、不斷三寶語(yǔ)、解三聚語(yǔ)、解三世語(yǔ)、解三解脫語(yǔ)、分別四諦語(yǔ)、修集語(yǔ)、贊嘆語(yǔ)、佛語(yǔ)、圣語(yǔ)、無(wú)邊語(yǔ)、無(wú)行語(yǔ)。善男子，如來(lái)成就如是等語(yǔ)，是故如來(lái)所有口業(yè)隨智慧行。是名如來(lái)二十八業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)所說(shuō)如凈珠，成就無(wú)量諸功德，

　　其聲遍滿十方界，一音能令種種解。

　　凡所演說(shuō)不作念，更不觀眾心境界，

　　如來(lái)音聲如響相，無(wú)說(shuō)無(wú)聞亦如是。

　　大慈大悲清凈語(yǔ)，為眾生解種種法，

　　是故宣說(shuō)如來(lái)業(yè)，二十八業(yè)如先佛。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)意業(yè)隨智慧行。何以故？如來(lái)了知一切眾生心意識(shí)等，亦不隨意、隨緣、隨貪、隨恚、隨癡，遠(yuǎn)離誑惑及我、我所、無(wú)明闇翳，平等清凈，無(wú)有邊際猶如虛空，是故如來(lái)所修意業(yè)隨智慧行。是名如來(lái)二十九業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)之心不可量，如以毫毛舉須彌，

　　常觀眾生心所緣，遠(yuǎn)離說(shuō)魔煩惱界。

　　人中象王說(shuō)善業(yè)，為壞眾生種種惡，

　　為凈眾生身口意，二十九業(yè)今已說(shuō)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)智慧知過(guò)去世，其智無(wú)礙亦無(wú)障者。云何為智？知過(guò)去佛無(wú)量無(wú)數(shù)，及其世界所有草木眾生之?dāng)?shù)，其心所緣種種音聲，亦知其佛說(shuō)幾所法，有幾眾生得聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，亦知彼佛所有世界壽命修短，眾數(shù)多少、名字種種、喘息飲食，眾生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生滅出沒(méi)，如實(shí)了知，知其數(shù)量，非比智知。是名如來(lái)第三十業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“佛智無(wú)礙無(wú)障者，故能悉知無(wú)量土，

　　了知一切諸佛事，眾生諸根及法界。

　　人師子王知過(guò)去，如觀掌中阿摩勒，

　　無(wú)邊身說(shuō)三十業(yè)，為令眾生知過(guò)世。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)智慧知未來(lái)世，其智無(wú)礙亦無(wú)障者。云何為智？知未來(lái)世若出若滅，一切世界幾劫水災(zāi)、幾劫火災(zāi)、幾劫風(fēng)災(zāi)成壞之?dāng)?shù)，幾佛世界，幾佛出世，世界之中有幾微塵，有幾聲聞、緣覺(jué)、菩薩；亦知彼佛幾食幾息、幾行幾住、幾坐幾臥，幾人獲得聲聞解脫，幾人獲得緣覺(jué)解脫，幾人獲得正覺(jué)解脫，幾人修集慈悲喜舍；亦復(fù)了知幾所眾生次第心生、次第心滅，了了能知如是等事，亦非比智。是名如來(lái)三十一業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“如來(lái)了知未來(lái)世，一切諸法之出沒(méi)，

　　知佛世界及以佛，眾心次第生滅等，

　　既得知已無(wú)憍慢，名三十一如來(lái)業(yè)。

　　“復(fù)次，善男子，如來(lái)智慧知現(xiàn)在世，其智無(wú)礙亦無(wú)障者。云何為智？如來(lái)悉知十方現(xiàn)在世界，諸佛、聲聞、緣覺(jué)、菩薩眾數(shù)，日月星宿、草木微塵、地水火風(fēng)四大海渧，眾生毛發(fā)種種形色，心意次第生滅出沒(méi)；亦知地獄、畜生、餓鬼現(xiàn)業(yè)果報(bào)，幾時(shí)住世，幾時(shí)解脫；亦知人天業(yè)果因緣，幾時(shí)住世，幾時(shí)解脫；知煩惱界及諸根界、意界、法界。如來(lái)雖復(fù)種種知已，不生高心，口亦不出二種之言。是名如來(lái)三十二業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“無(wú)上如來(lái)叵思議，無(wú)有知佛所緣境，

　　如來(lái)所知如虛空，無(wú)量無(wú)稱(chēng)無(wú)邊界。

　　所說(shuō)微妙第一義，為令眾生得是業(yè)，

　　總持自在能問(wèn)佛，無(wú)上世尊隨意答。

　　“善男子，如來(lái)世尊具足如是三十二業(yè)，則能調(diào)伏無(wú)量眾生。善男子，如來(lái)世尊雖為眾生說(shuō)是諸業(yè)，而如來(lái)業(yè)真實(shí)無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)。善男子，如來(lái)業(yè)者，一切世間所有眾生，不能思惟，不能了知，不能宣說(shuō)。如是業(yè)者，悉能等知一切國(guó)土猶如虛空。何以故？十方諸佛悉平等故。善男子，諸佛所說(shuō)，觀察眾生及佛世界，解脫涅槃等無(wú)差別。佛觀法界皆一味已，轉(zhuǎn)不可轉(zhuǎn)正法之輪。

　　“善男子，譬如善識(shí)真寶之匠，于寶山中獲得一珠，得以水漬從漬出已，置酢漿中從酢漿出已，置之豆汁意猶不已復(fù)置苦酒，苦酒出已置眾藥中，從藥出已以氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子，如來(lái)亦爾，知眾生界不明凈故，說(shuō)無(wú)常、苦及以不凈，為壞貪樂(lè)生死之心。如來(lái)精進(jìn)無(wú)有休息，復(fù)為演說(shuō)空無(wú)相愿，為令了知佛之正法。如來(lái)精進(jìn)猶不休息，復(fù)為說(shuō)法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍寶良祐福田。是故當(dāng)知，如來(lái)諸業(yè)不可思惟，不可稱(chēng)量，不可宣說(shuō)。如來(lái)具足三十二業(yè)，雖知己身猶如虛空，而于世界示現(xiàn)其身，亦復(fù)宣說(shuō)不可說(shuō)法，永斷一切心之因緣，悉知一切眾生心界，亦知一切菩薩境界。善男子，如來(lái)世尊真實(shí)業(yè)者，終不斷絕菩薩授記，是名如來(lái)真實(shí)之業(yè)。”

　　爾時(shí)，世尊說(shuō)是業(yè)時(shí)，十方世界六種震動(dòng)，大光普照，雨于無(wú)量無(wú)邊香華。諸在此坊天人大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，聞如來(lái)業(yè)心大歡喜，復(fù)以種種香華、伎樂(lè)、寶幢、幡蓋供養(yǎng)之具而供養(yǎng)佛。其中或以周羅寶頂、寶發(fā)手玔、雜寶瓔珞、日珠、月珠、指環(huán)珠帶、寶佩發(fā)飾，或以耳環(huán)以奉如來(lái)，謂青琉璃及蓮華珠、金翅鳥(niǎo)珠、閻浮寶珠、帝釋寶珠、火珠、光珠、無(wú)量光珠、無(wú)量色珠、柔軟凈珠、金剛寶珠及白真珠；復(fù)以雜香，所謂末香、金沙和雜栴檀之香、多伽羅香、沉水彌佉多摩羅跋香；復(fù)散諸華，所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、拘毗陀羅華、波利質(zhì)多羅華、樂(lè)華、娑羅華、大娑羅華、百葉華、千葉華、饒葉華、大光華、香葉華、樂(lè)香華、樂(lè)見(jiàn)華、無(wú)量色華、無(wú)定色華、水生華、優(yōu)波羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華、陸生華、婆利師華、摩梨華、須曼那華、育坻華、檀內(nèi)伽梨華、阿提目多伽華、瞻婆華、阿叔迦華，種種伎樂(lè)，種種幢幡蓋。十方界諸來(lái)菩薩，各升虛空寶坊之上，放身投下供養(yǎng)于佛，投身散已其身不現(xiàn)，化七寶網(wǎng)遍覆其上，復(fù)現(xiàn)其身在珠網(wǎng)中。爾時(shí)，十方一切諸佛，各各遣一波利之樹(shù)，以用供養(yǎng)釋迦如來(lái)，以佛力故，一一諸樹(shù)各至寶坊莊嚴(yán)其處。

　　爾時(shí)，會(huì)中無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，無(wú)量眾生得無(wú)生法忍。