第五卷 大方等大集經(jīng)

　　第五卷 大方等大集經(jīng)

　　寶女品第三之一

　　爾時(shí)，世尊故在欲、色二界中間，大寶坊中師子座上，與諸大眾圍繞說法。

　　爾時(shí)，會(huì)中有一童女，名曰寶女，即從坐起，右手執(zhí)持白真珠貫，而作是言：“若我真實(shí)能于十方無量世界，受持如是大集正典，讀誦書寫，演說其義，廣流布者，愿此珠貫著佛頂髻及諸菩薩！”說是語已即擲珠貫，以佛神力及以誠言，珠貫即在如來頂上，亦遍一切諸菩薩首。

　　而諸菩薩各各自于首貫珠中，見其來世成佛之時(shí)所有世界菩提之樹，眾生調(diào)伏及往愿力了了見知，見已各各生奇特想，白佛言：“世尊，是寶女者，云何乃有如是無量大功德也？我于無量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉見了了。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，實(shí)如所言。是寶女者，已于過去九萬六億那由他佛，種諸善根，發(fā)大善愿，所生之處常得真實(shí)。是故是女凡所思念，言無虛發(fā)。若欲令此大千世界滿中寶華，即言而有。若言欲令滿此三千大千世界種種妙香，言已即有。若欲示現(xiàn)種種形色，轉(zhuǎn)輪王色、四天王色、天帝釋色、梵天王色，或沙門色、婆羅門色，或比丘色、比丘尼色、優(yōu)婆塞色、優(yōu)婆夷色，如言即得。若風(fēng)災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為火災(zāi)，火災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為水災(zāi)，水災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為風(fēng)災(zāi)，如言即轉(zhuǎn)。若有魔王將諸兵眾，執(zhí)持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯，欲令轉(zhuǎn)變成寶華者，如言即成。若于空曠無水多乏，為諸眾生發(fā)大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小漿水無乏。若愿三千大千世界所有諸色如如來色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大眾悉住虛空，言已即住。善男子，若是寶女，欲于此處虛空之中，遍聞十方諸佛所說，如言即聞。善男子，寶女童女成就如是無量無邊諸大功德。”

　　爾時(shí)，寶女即于佛前說偈嘆曰：

　　“我今成就大寶聚，故能贊嘆無上尊，

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱，是足大寶助菩提。

　　如來具足無上寶，大光能照無邊世，

　　無上寶幢佛世尊，我今獻(xiàn)寶以供養(yǎng)。

　　硨磲瑪瑙青琉璃，金剛真珠日月寶，

　　以如是寶供養(yǎng)佛，為令眾生成菩提。

　　世尊身光勝諸寶，眾生樂見無疲厭，

　　處在一方見十方，令眾各見前有佛。

　　有見如來身行住，或見坐臥及說法，

　　或見默然無所宣，或見入定修智慧。

　　如來一一毛孔光，能照十方諸世界，

　　光明清凈最無上，猶如秋月凈蓮華。”

　　爾時(shí)，寶女偈贊佛已復(fù)作是言：“世尊，我今于此大集經(jīng)中欲少問義。如來若許，乃敢咨啟。”

　　佛言：“善哉！善哉！寶女，隨意發(fā)問。若有疑網(wǎng)，我當(dāng)為汝而除滅之。”

　　爾時(shí)，寶女即白佛言：“世尊，云何實(shí)語？云何為實(shí)？云何法語？云何為法？”

　　佛言：“善哉！善哉！至心諦聽，吾當(dāng)為汝分別解說。寶女，菩薩摩訶薩有三種實(shí)。何等為三？一者、不誑諸佛，二者、不誑己身，三者、不誑眾生。云何名為不誑諸佛、己身、眾生？寶女，若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著聲聞、辟支佛乘，是則名為欺誑諸佛、己身、眾生。云何不誑？寶女，若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，若在地獄受大苦惱，若遇魔業(yè)邪見同止，若生惡國起惡煩惱，身遇刀槊、斫刺、燒炙，于如是時(shí)終不舍離菩提之心，不休不息，不畏不悔，令菩提心遂更增廣，為諸眾生受大苦惱，見受苦者心更增廣，勤修精進(jìn)欲得菩提，不為邪語之所誑惑，一切邪風(fēng)不能傾動(dòng)，是名菩薩不誑諸佛、己身、眾生。

　　“寶女，若有菩薩不誑諸佛、己身、眾生，是名菩薩真實(shí)之實(shí)。寶女，不誑諸佛復(fù)有四事：一者、其心堅(jiān)固，二者、住于至處，三者、具足勢力，四者、勤修精進(jìn)。不誑己身亦有四事：一者、凈心，二者、至心，三者、不誑，四者、不曲。不誑眾生亦有四事：一者、莊嚴(yán)，二者、修慈，三者、修悲，四者、攝取。寶女，是名菩薩第一之實(shí)。菩薩實(shí)者，初發(fā)愿時(shí)不舍眾生。復(fù)次，寶女，菩薩實(shí)者，不多語、守護(hù)語、不粗語、真實(shí)語。若在獨(dú)處、大眾、王邊發(fā)言誠實(shí)，非為財(cái)物而故妄語，非為自在而故妄語。若有三千大千世界滿中七寶，尚不為之而生妄語，況復(fù)小事而妄語也？

　　“寶女，如是實(shí)者，有三十二凈。何等三十二？一者、慚語，二者、功德語，三者、愧語，四者、柔軟語，五者、不虛語，六者、無譏呵語，七者、不貪著語，八者、不畏語，九者、閉諸惡道語，十者、開諸善道語，十一者、圣行語，十二者、慧行語，十三者、內(nèi)凈語，十四者、外凈語，十五者、樂受語，十六者、樂聽語，十七者、不澀語，十八者、微妙語，十九者、分別語，二十者、妙音語，二十一者、純善語，二十二者、不誑語，二十三者、不熱語，二十四者、歡喜語，二十五者、自勸喻語，二十六者、勸喻他語，二十七者、不失語，二十八者、安隱語，二十九者、福田語，三十者、如佛語，三十一者、實(shí)圍繞語，三十二者、凈口語。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩實(shí)者，凡所言說口意相稱。云何名為口意相稱？修集施故獲得菩提，非因慳貪而能得之，是名意口相稱而語，能施一切名之為實(shí)。修集凈戒獲得菩提，非因毀戒而能得之，是名意口相稱而語，如戒而住名之為實(shí)。修集忍辱獲得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相稱而語，具足修忍是名為實(shí)。勤行精進(jìn)獲得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相稱而語，修精進(jìn)故名之為實(shí)。修集禪定獲得菩提，非因亂心而能得之，是名意口相稱而語，修集定心名之為實(shí)。修于智慧獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相稱而語，修智慧故名之為實(shí)。三十七助菩提之法，四無量心亦復(fù)如是。

　　“復(fù)次，寶女，夫真實(shí)者，所謂圣行。圣行者，苦無常行。又復(fù)圣行，所謂知苦、遠(yuǎn)集、證滅、修道。知于五陰無出生相，是名知苦。五陰因者，所謂愛結(jié)畢竟遠(yuǎn)離，不貪不著，不贊不求，不去不來，是名離集。滅一切相，然其滅時(shí)無一法滅，不平等法作平等法，是名證滅觀。奢摩他、毗婆舍那，其相平等，無覺無觀，無有平等，無系無取，無作無變，是名修道。真實(shí)了知，如是等諦又能分別廣說其義，是名菩薩摩訶薩實(shí)說是真實(shí)法。”

　　時(shí)，十千菩薩得真實(shí)忍。

　　“寶女，法語者，凡所演說依法而語，觀法、念法，奉行于法，行至處法，求法、欲法、樂法、修法，法幢、法杖、莊嚴(yán)法器，法燈、法明、法念、法意、法有、法疑，莊嚴(yán)瓔珞法床、法儀、法護(hù)、法財(cái)，法無窮盡，廣大無邊，法事、法身、法口、法意。菩薩摩訶薩具足成就如是等法，是名法語。法者，真實(shí)之語，守護(hù)法語，教人供養(yǎng)父母、和尚、耆舊有德，贊嘆菩提及菩提道，令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不離莊嚴(yán)修菩提法，親近賢圣善知識(shí)等，修集信心專念聽法，慕求正法勤于精進(jìn)，不貪著法，知恩報(bào)恩，樂于寂靜不斷圣種，教化頭陀勤行十善，贊嘆惠施一切善法愿向菩提，至心受持清凈戒律，修集忍辱，除去懈怠，修凈禪定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真諦趣向于諦，四無礙智得大神通，隨順法施修四念處，乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脫，如法解脫聲聞、緣覺、菩薩諸乘，贊說一切所有福德，當(dāng)觀十二甚深因緣，分別空門、無相、無愿無所畏懼，說五陰如幻如化，說十八界如虛空相，說諸入性同于空性，常說七財(cái)、六念、六敬，解說具足六波羅蜜，說六常行，修六神通，具足五眼說第一義，流布世間成就業(yè)語，一切眾生其心平等贊嘆佛語。

　　“寶女，若有菩薩具足如是法語，口終不說我語、不說眾生語、不說壽命語、不說士夫語，不說斷語、不說常語，不說有見語、不說無見語，不說兩斷語，不著中語，不說聚語，不說滅語，不說諍語，不說偏語，不覺知語，不顛倒語，不增疑心語，不逆法語，觀法界語，破憍慢語。說法菩薩如法而住，如法而說實(shí)語、法語、不斷語、不折語。說法菩薩，一切世間不能共論，見者怖畏。法語菩薩能演說空、無相、無愿，不著三界及以諸有，不從他乞，無心意識(shí)，無有塵垢，無明無闇，不系屬他，不系屬自，無有高下，不雜一切境界因緣。清凈寂靜無有導(dǎo)首，難知難覺，不可思惟，不思惟行，清凈智者，乃能知之。無受受者永斷諸受，過于三世不滅無滅相，不生無生相，無有豐儉，無生無斷，無增無減，無當(dāng)有無已有，非修非見，非魔見非真實(shí)見，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅遠(yuǎn)離屋宅，非近非遠(yuǎn)，非離非別，非縛非解，非有漏非無漏亦非相似，非苦非樂，非具足非不具足，非名非色，非著非脫，非破非完，雖非金剛不可壞相真實(shí)如爾，非近非遠(yuǎn)，無色無因，亦非頑嚚，非此非彼，非內(nèi)非外，非自非他，非見非聞，非憶非忘，非識(shí)非知，非識(shí)境界非知境界。寶女，是名為法。若能廣說如是等法，是名說法。

　　“復(fù)次，寶女，法語菩薩不與一切世間諍競，不輕不慢于他未學(xué)，心不輕笑，不生高心，不自贊嘆，不謗他說，不以飲食為他說法，不遮他善令生疑惑；見他犯罪終不說之，于他法中不生輕賤，不遮止他所修行法。凡所說法，不離于空、無相、無愿，終不分別一切法界，不動(dòng)法界，不動(dòng)實(shí)性，不依字、識(shí)、人、不了義，雖不依止亦不誹謗，于自他眾不生分別，亦不誹謗十二因緣，非在世間凈于世間，非法凈法無貪無慳，無有毀戒不舍破戒，無瞋無妒無有懈怠，不失道心不忘菩提，為欲莊嚴(yán)無上智慧，不休不息心不生悔，于他法中心無妒嫉，不以著于非修多羅謗修多羅，毗尼摩耶亦復(fù)如是；于正法所終不見非，不因于慢而增長慢，不謗因果及業(yè)果報(bào)，于正法中心無退轉(zhuǎn)，知恩念恩報(bào)之不忘，終不懷抱瞋恨之心，不著我見，不嫉他利，于怨親中無有二想，得他譏刺終不報(bào)之，不作兩舌斗亂彼此，不懷諂曲顯異惑眾，不為他喜受菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒，住空閑處思惟寂默，勤心受讀十二部經(jīng)，不為勝他故受持守護(hù)如是等戒，不為供養(yǎng)現(xiàn)作知足，不為顯他不知足故自修知足，不言諸佛無上菩提他之所作，不造惡業(yè)邪惡活命，不舍七財(cái)，不貪于食，不斷圣種，不誹謗他，不自贊嘆，于佛法中不作數(shù)量，贊嘆大乘心無厭足，是名法語。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告寶女：“菩薩義者，云何名義？所謂信心修莊嚴(yán)時(shí)無有虛誑，為欲莊嚴(yán)一切善根，至心專念修行善法，破眾生疑不求果報(bào)，施諸眾生安隱快樂，護(hù)持禁戒不失忍心，勤修精進(jìn)增長善法，修寂靜定攝諸散亂，具無上智破無明闇；修集慈心等諸眾生，修集悲心隨眾所作親往營理，修集喜心施眾法喜，修集舍心不觀苦樂；舍財(cái)法已心無悔吝，所言柔軟壞眾惡心，利益于他具足甚深，修行同事勸發(fā)大乘，以是四攝調(diào)伏眾生；見一切行皆是無常、苦、空、無我，凈諸煩惱；依止于義不依于字，依止于智不依于識(shí)，依了義經(jīng)舍不了義，依止于法不依于人；說義無礙無有窮盡，而于法界無所分別，說辭無礙獲得解脫，說樂說無礙如法而說；莊嚴(yán)惠施不知厭足，莊嚴(yán)于戒善愿成就，莊嚴(yán)多聞如法而作，莊嚴(yán)功德具足相好，莊嚴(yán)智慧知諸眾生上中下根差別之相，莊嚴(yán)于定為心清凈，莊嚴(yán)于智得三種慧；修四念處為心不散亂，修四正勤為得善根，修四如意往來諸方，修集五根辯分別句，修集五力為壞煩惱，修七覺分為知諸法，修八正道不為惡動(dòng)，修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義，是名為義。若有菩薩能說是義，是名說義。

　　“復(fù)次，寶女，又復(fù)義者，修集空定壞諸有法，修集無相壞諸法相，修集無愿不求三界；若能演說如是三空，是名說義。一切諸行不可修行，是名為義；菩薩說是不可修行，是名說義。斷一切生，是名為義；菩薩若說諸法無生，是名說義。諸有無出，是名為義；如是說者，是名說義。四真諦者，名之為義；如是說者，是名說義。無我我所，名之為義；如是說者，是名說義。字不可說，名之為義；如是說者，是名說義。真實(shí)之義，名之為義；如是說者，是名說義。一切菩提之法，不可稱計(jì)，是名為義；菩薩摩訶薩如是說者，是名說義。多聞之人如法而作，是名為義；如是說者，是名說義。一切諸乘大乘為最，是名為義；能如是說，是名說義。

　　“復(fù)次，寶女，無所分別，名之為義。無有眾生，亦無受命，一味不動(dòng)不盡，一事不生不出，不來不去，不滅不二，不可觀見，無有造作，無為無作，心不諂曲，三世平等，三分無差，不失不得，不熱不冷，不凈不穢，不行如爾，不取不舍，非道示道，非常非斷，亦非中道，不瞋不濁，不觀于法及以非法，非一切字音聲辭語，無心意識(shí)，于貪瞋癡不生分別，一切諸法作相有相，空無相愿是三即空，真實(shí)入法等與不等皆悉平等，因于智慧獲得解脫。寶女，菩薩若能如是具義，是名為義。說如是義，是名說義。

　　“寶女，云何菩薩說于毗尼？佛說毗尼凡有二種。何等為二？一者、犯毗尼，二者、煩惱毗尼。云何為犯？云何毗尼？犯已尋覺不善思惟，因于無明顛倒虛妄欺誑煩惱著我眾生疑心，不得解脫，掉悔、憍慢、放逸、寡聞，因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫，得解脫故見有犯處，即是非處亦非非處，非身口意，不取不舍不可睹見，非是身作及心、口作。若是三作，即是滅法；若是滅法，誰作誰犯？如犯，一切諸法亦復(fù)如是。諸法無根無作無處，若能破壞如是等疑，是名為凈，是名不熱，隨師教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何煩惱？云何毗尼？十二有支，所謂無明乃至老死，是名煩惱性。能調(diào)伏一切煩惱，是名毗尼。何以故？空無相愿能調(diào)諸法。若法是空、無有性相、不可愿者，云何而有貪恚癡等？無作能調(diào)一切諸法，若一切法不可作者，云何而有煩惱諸結(jié)？一切諸法從因緣生，若從緣生，云何可見？見如是等十二有支，亦知煩惱及煩惱相。若是空智能觀菩提，即以此空空于煩惱。若能觀察如是平等，是名毗尼。若能如是演說義者，是名菩薩能說毗尼。若是毗尼能知我者，即是了知煩惱毗尼。云何名為知我毗尼？謂觀無我，觀于我性，知我凈、我實(shí)，知我分別、我空、我修，知我不動(dòng)、不說不著、不生不滅。若能如是知于我者，即是了知煩惱毗尼。若實(shí)無我而作我想，于無煩惱作煩惱想，亦復(fù)如是。若我本無，煩惱亦爾。若有具足毗婆舍那，則能如是觀察了知，是名知我煩惱毗尼。煩惱者，非過去、未來、現(xiàn)在，若能不作不念不求，是名知于煩惱毗尼。毗尼亦非去來現(xiàn)在，如心非色，非內(nèi)、非外亦非中間；煩惱亦爾非色，非內(nèi)、外及以中間。何以故？無覺知故，無諍競故，無清凈故，無造作故。若能如是知諸煩惱，不出不滅，是名了知煩惱毗尼。寶女，菩薩若得如是等知煩惱毗尼，亦為眾生說如是法，是名菩薩演說毗尼。”

　　說是法時(shí)，十千菩薩得無生忍。

　　爾時(shí)，寶女心大歡喜，前白佛言：“世尊，如來所說真實(shí)法義，及以毗尼不可思議。若有菩薩能如是說，是人則能實(shí)知實(shí)見。”

　　爾時(shí)，舍利弗語寶女言：“汝今已具如是等法，能演說不？”

　　寶女答言：“大德舍利弗，實(shí)名無貪，無貪即義，如是義者即不可說，不可說者即是毗尼。大德，若如是者，云何可說？復(fù)次，舍利弗，實(shí)者即滅，滅者即法，法者即凈，凈者即義，義者即毗尼。如是等法無有文字，若無文字，云何可說？大德，實(shí)者即如，如者即法，法即無二，無二即義。夫無二者亦不可調(diào)，若不可調(diào)，云何名調(diào)？如是等法悉無所有，若無所有，云何可說？”

　　舍利弗言：“汝今成就何等寶故，立如是名，名寶女耶？”

　　答言：“大德，有三十二菩薩寶心，如是心中悉無聲聞、辟支佛心。何等三十二？一者、發(fā)心為度一切諸眾生故；二者、發(fā)心為令佛種不斷絕故；三者、發(fā)心為持佛法不滅盡故；四者、發(fā)心守護(hù)僧故；五者、發(fā)心為施眾生圣法之樂；六者、發(fā)心為諸眾生修集大慈，令眾遠(yuǎn)離煩惱諸苦；七者、發(fā)心修集大悲，舍內(nèi)外物；八者、發(fā)心護(hù)持禁戒，調(diào)毀戒故；九者、發(fā)心修忍，破壞不忍憍慢惡心、顛心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、發(fā)心精進(jìn)，為破懈怠畏退悔心，調(diào)伏懈怠諸眾生故；十一者、發(fā)心修定，為破亂心、狂心、妄念，為令眾生獲得四禪及八解脫，調(diào)伏欲界諸眾生故；十二者、發(fā)心修智破一切闇，真實(shí)知見入于法界；十三者、發(fā)心為知眾生平等無二，皆一味故；十四者、發(fā)心為得無貪、無瞋利衰毀譽(yù)，其心無二，安住善法，苦樂不動(dòng)，為如是等護(hù)眾生故；十五者、發(fā)心為得無怖無畏，欲解甚深十二因緣，離一切見；十六者、發(fā)心為欲莊嚴(yán)智慧，及以功德無有厭足；十七者、發(fā)心為欲不離見佛常聞法故；十八者、發(fā)心為欲如聞而說；十九者、發(fā)心為得廣大法聚，心無貪吝；二十者、發(fā)心為欲贊嘆凈戒，如聞而住，教化慰喻毀禁人故；二十一者、發(fā)心為破一切眾生七種慢故；二十二者、發(fā)心為知一切眾生上中下根；二十三者、發(fā)心為破諸魔惡業(yè)；二十四者、發(fā)心為施眾生安樂；二十五者、發(fā)心為欲壞破眾生，所有眾苦心不生悔；二十六者、發(fā)心為欲具足成就得佛法故；二十七者、發(fā)心為知有為之法，一切無常、苦、無我故，知已不離心無厭悔；二十八者、發(fā)心為樂修集一切助菩提法；二十九者、發(fā)心為見空無相愿，以眾生故而不取證；三十者、發(fā)心為于雖畏諸有亦護(hù)諸有；三十一者、發(fā)心為于見生死過而不厭悔；三十二者、發(fā)心為于若近菩提受無上樂舍，是妙樂為眾生故受貧窮苦。舍利弗，是三十二發(fā)心之寶，悉無聲聞、辟支佛心，是故菩薩名為寶聚。”

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！汝真實(shí)說菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。而菩提心成就無量無邊功德，不可齊說三十二事。何以故？非聲聞寶能得佛寶，非緣覺寶能得佛寶；以菩薩寶能得佛寶，得佛寶已，則得聲聞、辟支佛寶、菩薩佛寶，是故菩薩名為寶聚。”

　　爾時(shí)，舍利弗白佛言：“世尊，寶女所說不可思議。我觀其說，是女似得四無礙智。”

　　佛告舍利弗：“汝今方謂，是女未得四無礙耶？是女久已成就具足。寶女說法字不可盡，文句義味亦不可盡。”

　　時(shí)，舍利弗語寶女言：“仁者今當(dāng)廣分別說四無礙智，于一切法悉成其事。”

　　“大德，菩提心者，名無礙句。何以故？菩提心中攝諸義故，是名義無礙智；一切法界入菩提心，是名法無礙智；實(shí)無文字而說文字，是名辭無礙智；不可說法說不斷絕，是名樂說無礙智。義不可說，名義無礙；一切諸法皆如幻相，名法無礙；無言說業(yè)，名辭無礙；于六入界無有障礙，名樂說無礙。了達(dá)于義，名義無礙；樂于寂靜，名法無礙；字不含法，法不含義，名辭無礙；說即是聲，名樂說無礙。如來正覺即菩提義，名義無礙；菩提義者能生于法，名法無礙；法可作句，名辭無礙；說已得義，名樂說無礙。法義者，名義無礙；解脫者，名法無礙；演說法相非有法性，名辭無礙；分別法界及非法界，名樂說無礙。僧即無為，名義無礙；諸僧一味，名法無礙；和合僧故，名辭無礙；說僧功德，名樂說無礙。大德，是四無礙遍一切法。”

　　時(shí)，舍利弗言：“世尊，是女人者發(fā)心已來為久近耶？在何佛邊種諸善根？”

　　佛言：“舍利弗，過去無量阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，號(hào)分別見如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，土名大凈，如兜率天。與菩薩僧七萬六千，一切皆是清凈梵行，得不退轉(zhuǎn)陀羅尼門。爾時(shí)，有轉(zhuǎn)輪圣王，名凈德報(bào)王，千世界而得自在，后宮婇女八萬四千，千子具足，其力皆等蓮華力士。爾時(shí)，圣王于三萬六千億歲，種種供養(yǎng)佛及菩薩，所謂房舍、臥具、衣服、飲食、病瘦醫(yī)藥。”

　　舍利弗言：“世尊，不審彼佛壽命幾時(shí)？”

　　“舍利弗，其佛壽命滿十中劫。時(shí)，轉(zhuǎn)輪王與其后宮眷屬婇女及外人民九萬二千億那由他，赍持種種無量無邊供養(yǎng)之具，往至佛所，以八千億上妙珍寶而散佛上，頭面作禮，長跪合掌，口宣是言：‘世尊，我今所設(shè)供養(yǎng)之具，頗復(fù)更有殊勝供養(yǎng)勝我者不？’時(shí)佛答言：‘大王，有異供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)，如是供養(yǎng)于此供養(yǎng)，百分、千分、萬分、百千萬分不及其一。’王言：‘世尊，是何供養(yǎng)？愿樂欲聞，唯愿說之。’爾時(shí)，世尊即說偈曰：

　　“‘如恒河沙等世界，滿中妙寶持用施，

　　雖有如是無量福，不如憐愍發(fā)菩提。

　　無量億等恒沙佛，凈妙華香以供養(yǎng)，

　　如是福德猶不如，發(fā)菩提心七步退。

　　如是發(fā)心即為施，戒忍精進(jìn)禪智慧，

　　若為憐愍發(fā)大心，其福無量不可盡。

　　上色力財(cái)上族姓，是人乃能發(fā)菩提，

　　主千世界至梵天，得大自在乃能發(fā)。

　　若樂喜發(fā)菩提心，如是乃能斷惡有，

　　能為人天開正路，能開八正邪崄徑。

　　諸根具足不盲聾，皆由至心發(fā)菩提，

　　能見十方諸世尊，能聞天上甘露味。

　　若能至心發(fā)菩提，是人能破疑憍慢，

　　無量智慧得自在，能為眾生說法界。

　　眾生見之如父母，亦如良醫(yī)師友想，

　　能療眾生煩惱病，教誨令趣菩提道。’

　　“爾時(shí)，圣王聞佛說是發(fā)菩提心所得功德，其心歡喜，踴躍無量，與其眷屬內(nèi)外人民，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即于佛前而說偈言：

　　“‘我今憐愍于眾生，是故發(fā)此菩提心！

　　若欲獲得大自在，不應(yīng)于此生退轉(zhuǎn)。

　　生死無量受苦惱，而于自他無利益，

　　寧發(fā)于此受大苦，非以不發(fā)受安樂。

　　若有眾生發(fā)菩提，即得人天圣王樂，

　　亦得寂靜無漏樂，及得無上菩提樂，

　　最上慧忍三昧定，具四無量及六度，

　　三種凈慧六神通，四無礙智大自在，

　　無上十力四無畏，及三念處及大悲，

　　成就具足十八法，如是皆由發(fā)菩提。

　　能動(dòng)十方諸世界，亦知十方眾生心，

　　能度無量諸眾生，皆由發(fā)于菩提心。’

　　“舍利弗，說是偈時(shí)，四萬夫人、無量眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)，圣王復(fù)于萬億年中供養(yǎng)彼佛，供養(yǎng)佛已厭世出家，既出家已思惟四句：一者、實(shí)句，二者、法句，三者、義句，四者、調(diào)句。于一億年常思如是四句之義。舍利弗，汝知爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王，豈異人乎？即寶女是也。”

　　舍利弗言：“世尊，何業(yè)緣故受是女身？”

　　佛言：“舍利弗，一切菩薩不以女業(yè)而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！為欲調(diào)伏諸眾生故。舍利弗，汝今實(shí)謂寶女菩薩是女身耶？莫造斯觀！何以故？受女身者，即是慧力、神通之力。舍利弗，是女久已于無量劫中離男女身。如是身者，非是過去，亦非未來、現(xiàn)在，此身即方便身。是方便身，化此世界九萬二千諸女人等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是故示現(xiàn)是方便身。”

　　爾時(shí)，寶女語舍利弗：“大德，汝今能以女人之身說正法耶？”

　　舍利弗言：“我于男身尚生厭悔，況女身乎？”

　　“舍利弗，汝于男身生厭悔耶？”

　　舍利弗言：“如是，如是。”

　　“大德，是故菩薩勝諸聲聞、辟支佛等。何以故？汝諸聲聞所厭悔處，菩薩于中受樂不悔；聲聞之人不求諸有，菩薩于中甘樂受之；聲聞之人于諸功德生知足想，菩薩之人無有厭足；聲聞之人厭離煩惱，菩薩之人處而不懼。”

　　舍利弗言：“寶女，菩薩之人有何等力，以是力故心無厭離？”

　　寶女答言：“大德，菩薩摩訶薩有八種力處之無厭。何等為八？一者、慈力，心無礙故；二者、悲力，為調(diào)伏故；三者、實(shí)力，不誑諸佛以眾生故；四者、慧力，離煩惱故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，無所畏故；七者、智力，壞無明故；八者、精進(jìn)力，破放逸故。是名八力，菩薩具足如是八力，其心不悔。”

　　舍利弗言：“寶女，汝今已具足八力耶？”

　　答言：“大德，言具足者即是顛倒，顛倒者即是二相，二相者即是有為，有為者即無所有，無所有者即是平等。大德，若平等者，云何有力？云何無力？云何可說一二之?dāng)?shù)？大德，一切諸法皆如虛空，而是虛空，不可說內(nèi)、不可說外，不可說明、不可說闇。一切諸法亦復(fù)如是，若一切法同虛空者，云何可說有力、無力、一二之?dāng)?shù)？大德，菩薩摩訶薩亦有力、亦無力，云何有力？云何無力？無煩惱力，有智慧力；無慳吝力，有惠施力；無破戒力，有持戒力；無瞋恚力，有忍辱力；無懈怠力，有精進(jìn)力；無亂意力，有禪定力；無無明力，有智慧力。是故菩薩遠(yuǎn)離惡法，修集善法。是故菩薩無惡法力，有善法力。”

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！若有善男子、善女人，能如是說，即是實(shí)說。”

　　寶女菩薩說是法時(shí)，五百菩薩成就忍心。