第二卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

　　第二卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

　　十輪品第二

　　爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“我今問(wèn)世尊無(wú)量功德海，唯愿賜開(kāi)許，為解釋除疑。”

　　世尊告曰：“汝真善士！于一切法智見(jiàn)無(wú)礙，為欲饒益他有情故，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。隨汝意問(wèn)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)，令汝心喜。”

　　于是地藏菩薩摩訶薩，以頌問(wèn)曰：

　　“我曾十三劫，已勤修苦行，

　　為一切有情，除三災(zāi)五濁。

　　多俱胝佛所，已設(shè)無(wú)邊供，

　　曾見(jiàn)大集會(huì)，清信眾和合。

　　聰哲勤精進(jìn)，皆來(lái)同會(huì)集，

　　未曾見(jiàn)如是，無(wú)諸雜穢眾。

　　云何此佛國(guó)，穢惡損凈善；

　　智者皆遠(yuǎn)離，惡行者同居；

　　多造無(wú)間罪，誹謗于正法；

　　毀圣起惡見(jiàn)，妄說(shuō)斷常論；

　　具造十惡業(yè)，不畏后世苦；

　　多遠(yuǎn)離三乘，臭穢向惡趣；

　　無(wú)明蔽其目，貪嫉多奸矯？

　　云何轉(zhuǎn)佛輪，度此眾生類(lèi)？

　　云何破相續(xù)，如金剛煩惱？

　　云何得總持，果能如是忍？

　　今我見(jiàn)導(dǎo)師，大集甚希有，

　　未曾見(jiàn)余處，具如是眾德，

　　具杜多功德，勤修菩提道。

　　云何處愚眾，能開(kāi)示佛輪？”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！善男子，汝于過(guò)去殑伽沙等諸佛世界，五濁惡時(shí)，已曾請(qǐng)問(wèn)殑伽沙等諸佛世尊如是法義。汝于如是所問(wèn)法義，已作劬勞，已善通達(dá)，已到圓滿(mǎn)眾行彼岸，已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情，令得利益安樂(lè)事故；為令一切菩薩摩訶薩善巧方便，圣行伏藏，施等六種波羅蜜多，成熟一切有情勝行，一切智智功德大海速圓滿(mǎn)故；為轉(zhuǎn)一切剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故；為令此土三寶種姓威德熾盛，久住世故，復(fù)問(wèn)如來(lái)如是法義。諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之！吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”

　　“唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　爾時(shí)，佛告地藏菩薩摩訶薩言：“善男子，如來(lái)由本愿力，成就十種佛輪，居此佛土五濁惡世。一切有情，退沒(méi)一切白凈善法，匱乏所有七圣財(cái)寶，遠(yuǎn)離一切聰敏智者，斷常羅網(wǎng)之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車(chē)，于后世苦不見(jiàn)怖畏，常處遍重?zé)o明黑闇，具足十種不善業(yè)道，造五無(wú)間，誹謗正法，毀呰賢圣，離諸善法，具諸惡法。我住如是雜惡土中，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸眾生類(lèi)，猶如金剛堅(jiān)固煩惱，隨其所樂(lè)，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉(zhuǎn)位。

　　“善男子，譬如有國(guó)，時(shí)虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍更相侵害，憂(yōu)愁擾亂，人眾不安，有無(wú)量種斗訟違諍，互相欺凌，諂言妄語(yǔ)，粗惡乖離，誣罔矯亂，種種疾病，盲翳昏闇，寒熱瘧疾，溫氣疫癘，癲癇干枯，飲食不消，其心狂亂，諸根不具，肢體缺減，乏少種種衣食資具，一切所有皆不可樂(lè)。諸有情類(lèi)，歸依種種外道邪神，惡見(jiàn)、惡心及惡意樂(lè)，皆悉熾盛，迷失正道，臨墮惡趣。時(shí)彼國(guó)中，有諸耆舊，聰明多智，博學(xué)平恕，威嚴(yán)整肅，相與謀議，運(yùn)諸籌策。即便召集國(guó)邑人民，共所薦推取一王子，先具多種布施、調(diào)伏、寂靜、尸羅，精進(jìn)勇猛，難行苦行一切備滿(mǎn)，具諸殊勝福德之相，諸根圓滿(mǎn)，支體無(wú)缺，身形長(zhǎng)大，相好端嚴(yán)，成就最勝美妙容色，常為一切尊重恭敬，率土人民無(wú)不親愛(ài)；稟性淳質(zhì)常懷慈悲，博學(xué)多才備諸技藝，柔和忍辱莊嚴(yán)其心。是大后妃所生嫡子，以諸妙香，熏清凈水，調(diào)和冷暖，沐浴其身，著于種種上妙香熏，眾寶莊嚴(yán)鮮凈衣服，末尼珠寶置在髻中，金寶華鬘冠飾其首，素練輕繒束于發(fā)際。又以種種末尼真珠，金銀等寶共所合成，珥珰瓔珞環(huán)玔印等，眾妙寶飾莊嚴(yán)其身，織成寶履下承其足，眾寶傘蓋上覆其頂，安置古昔一切天仙所護(hù)持座，趣入一切天帝同許共所護(hù)持，善巧營(yíng)構(gòu)殊妙大殿，登自先王所升尊座。紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，各所護(hù)持廣大鐘鼓，其聲振響周遍國(guó)界。剎帝利等四大種姓，無(wú)量人眾，沐浴其身，著凈衣服，執(zhí)持種種妙寶繒彩、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金、銀、螺貝，璧玉、珊瑚、茷琉璃等，生色可染無(wú)量珍奇，奉獻(xiàn)新王，以呈嘉瑞。貴族凈行，博學(xué)多才諸婆羅門(mén)，以無(wú)量種微妙贊頌歌詠帝德，種種善事咒愿于王，以諸吉祥散灑王頂。先王所重宿望貴族，博學(xué)多藝，性直賢明，隨其所應(yīng)，授以種種職位官僚，理諸王事。先于國(guó)境，自軍他軍更相侵害，今皆令息；亦令一切怨敵惡友，能為害者皆悉殄滅。損除自國(guó)一切黑品，增益自國(guó)一切白品。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪。由此輪故，于自國(guó)土得安樂(lè)住，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是雜染五濁惡世，索訶佛土空無(wú)佛時(shí)，其中所有一切眾生，為自心中隨眠纏垢，自軍他軍惱害侵逼，愁憂(yōu)擾亂愚冥不安，起無(wú)量種執(zhí)著斷常，斗訟違諍，互相輕蔑，起貪、瞋、癡、諂、誑言等，具足十種不善業(yè)道，執(zhí)著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病，闕正法眼，忿恨燒惱，常不思惟真實(shí)正法，棄正法味，譏毀善行，乏少所受喜樂(lè)滋味，常為種種煩惱羅網(wǎng)之所覆蔽，歸依六種外道邪師，迷失圣道，向三惡趣。于此土中，有諸菩薩摩訶薩，已于過(guò)去親近供養(yǎng)無(wú)量諸佛，已入諸佛功德大海，已住諸佛本所行道，皆共集會(huì)，來(lái)至我所，同謂我言：‘汝于過(guò)去，已修無(wú)量布施、調(diào)伏、寂靜、尸羅，精進(jìn)勇猛，難行苦行一切備滿(mǎn)。是諸微妙�；�方便大慈悲等共所莊嚴(yán)大功德藏，是一切定總持安忍諸地功德圓滿(mǎn)大海，無(wú)諂無(wú)誑，身形長(zhǎng)大，相好圓滿(mǎn)，忍辱柔和，端正殊妙。不復(fù)依他修菩提道，一切智海已得圓滿(mǎn)，成就最勝美妙容色，能為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作大導(dǎo)師，亦能安慰一切生死怖畏眾生與作親友，大慈悲等無(wú)量功德共所莊嚴(yán)。是羯洛迦、孫馱羯諾迦、牟尼迦葉波如來(lái)等父之真子，于此賢劫當(dāng)?shù)米鞣�，一切菩薩摩訶薩中最為上首。以諸功德種種妙香，熏奢摩他、毗缽舍那、清凈之水，而自沐浴著慚愧衣，清凈法界為髻中珠，冠飾諸佛所行境界廣大華鬘，束以解脫殊妙素練。又以種種一切智智、無(wú)生忍等功德珍寶而自莊嚴(yán)，慈悲喜舍以為寶履，能覆三界三種妙行圓滿(mǎn)圣因以為傘蓋，安置古昔諸佛天仙共所護(hù)持金剛定座，趣入一切聲聞、獨(dú)覺(jué)恭敬護(hù)持四種念住，坐先諸佛所敷之座，證得無(wú)上正等菩提一切智位。為令一切三寶種姓不斷絕故，轉(zhuǎn)于法輪，擊法鐘鼓，妙法音聲，遍滿(mǎn)三界，令諸天、龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、彌荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，于四圣諦皆得明解，三轉(zhuǎn)十二行相法輪，一切世間所有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、諸天魔梵、人非人等所不能轉(zhuǎn)，為欲利益安樂(lè)世間無(wú)量天人，令得殊勝?gòu)V大義利，昔所未轉(zhuǎn)，而今轉(zhuǎn)之。’

　　“善男子，我成如是第一佛輪。由此輪故，如實(shí)了知此世他世、是處非處，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，降諸天魔外道邪論，轉(zhuǎn)大梵輪，成大梵行。我應(yīng)住此雜染世界五濁惡時(shí)，處大眾中正師子吼，滅諸有情五無(wú)間業(yè)，廣說(shuō)乃至諸不善根，摧滅一切諸眾生類(lèi)，堅(jiān)如金剛相續(xù)煩惱，建立一切永盡諸漏，解脫妙果隨其所樂(lè)，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉(zhuǎn)位。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，初登王位，受帝職已，觀(guān)察過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸王法道，于其種種王業(yè)輪中，以善觀(guān)察因、果、報(bào)、智，隨其所應(yīng)，建立一切輔臣僚佐，普及國(guó)邑愚智人民三種業(yè)輪；由此業(yè)輪，率土眾生長(zhǎng)夜受用，所有種種適意資具，喜樂(lè)增長(zhǎng)，能滅一切怨敵惡友。何等名為三種業(yè)輪？一者，建立帝王業(yè)輪，謂善教習(xí)軍陣斗戰(zhàn)，降他兵眾，撫育人民；二者，建立田宅業(yè)輪，謂善教習(xí)造舍營(yíng)農(nóng)，令得安隱，飲食充足；三者，建立財(cái)寶業(yè)輪，謂善教習(xí)工商雜藝，令得種種珍玩資財(cái)，隨意受用，增諸快樂(lè)。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第二王輪。由此輪故，于自國(guó)土得安樂(lè)住，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是如來(lái)初成佛果，得無(wú)上智，觀(guān)察過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛法眼，以善觀(guān)察諸業(yè)法受因果報(bào)智，建立一切所化有情三種業(yè)輪。由此業(yè)輪，能令三寶種姓法眼長(zhǎng)夜不滅，無(wú)上正法熾盛流通，令諸有情長(zhǎng)受種種生天涅槃安隱快樂(lè)，及令一切外道邪論不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪論。

　　“善男子，何等名為三種業(yè)輪？一者，建立修定業(yè)輪；二者，建立習(xí)誦業(yè)輪；三者，建立營(yíng)福業(yè)輪。

　　“善男子，云何如來(lái)修定業(yè)輪？定有十種：何等為十？謂正觀(guān)察諸有識(shí)身六種境界，我、我所執(zhí)以為其因，業(yè)為良田，無(wú)明覆蓋，愛(ài)為滋潤(rùn)，無(wú)有自在，依他而立，系屬眾緣。為欲斷滅業(yè)、煩惱、苦三種流故，如是觀(guān)察。云何業(yè)流？謂諸有情所行諸行。若此諸行，所由無(wú)明，及愛(ài)為因，能生諸有，名煩惱流。若由煩惱，識(shí)為其因，眾緣和合，名色生起；名色為因，眾緣和合，六處生起；六處為因，眾緣和合，觸、受、后有、生、老死等，次第生起，是名苦流。如是三流，業(yè)為良田，無(wú)明為因，愛(ài)為滋潤(rùn)，而得生長(zhǎng)。為欲枯涸業(yè)為良田、無(wú)明為因、愛(ài)為滋潤(rùn)三種流故，于五取蘊(yùn)，觀(guān)為無(wú)常及苦、無(wú)我，愚鈍無(wú)動(dòng)，如幻、如焰、如水中月、如夢(mèng)所見(jiàn)，空無(wú)所有、無(wú)相、無(wú)愿，無(wú)所造作，無(wú)生無(wú)起，無(wú)出無(wú)像，寂靜遠(yuǎn)離，無(wú)所出生。于五取蘊(yùn)，如是觀(guān)察，能順空忍，順無(wú)相忍，順無(wú)愿忍。為欲隨順觀(guān)五取蘊(yùn)，復(fù)方便修入出息觀(guān)，即是修習(xí)持來(lái)去念。云何由念如實(shí)觀(guān)察入息出息？謂正觀(guān)察，數(shù)故、隨故、止故、觀(guān)故、轉(zhuǎn)故、凈故，應(yīng)知此中，數(shù)能造作二種事業(yè)：一、能為依伏諸尋伺，二、能取于入出息相。隨能造作二種事業(yè)：一、依出離舍諸尋伺，二、能善取入出息相。止能造作二種事業(yè)：一、能示現(xiàn)入出息滅，二、能安住勝三摩地。觀(guān)能造作二種事業(yè)：一、能示現(xiàn)入出息盡，二、能安住心及心法，別異觀(guān)察。轉(zhuǎn)能造作二種事業(yè)：一、能方便舍諸取蘊(yùn)，二、能方便趣入圣地。凈能造作二種事業(yè)：一、能舍結(jié)，二、能凈見(jiàn)。如是六種方便，修習(xí)入出息觀(guān)，便能隨順觀(guān)五取蘊(yùn)。所以者何？如是入息出息自性，名色取蘊(yùn)；如是入息出息領(lǐng)納，名受取蘊(yùn)；如是入息出息取相，名想取蘊(yùn)；如是入息出息造作，名行取蘊(yùn)；如是入息出息了別，名識(shí)取蘊(yùn)；如是所說(shuō)五種取蘊(yùn)，各各別異，互不相似，新新非故，無(wú)住無(wú)積，不可言說(shuō)。如是觀(guān)察五種取蘊(yùn)，能除三行。若能如是究竟，隨觀(guān)三種行盡，便能于此諸有識(shí)身，六種境界究竟隨觀(guān)，我、我所執(zhí)業(yè)，于無(wú)明、愛(ài)、因田覆潤(rùn)，一切皆盡。如是修習(xí)四種念住，皆得圓滿(mǎn)；乃至修習(xí)八支圣道，皆得圓滿(mǎn)；如是乃至修習(xí)十八不共佛法，皆得圓滿(mǎn)；如是乃至修一切種無(wú)生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圓滿(mǎn)。如是修習(xí)持來(lái)去念，入諸靜慮，名住正法勝義有情，名為真實(shí)修習(xí)靜慮，名為真實(shí)供養(yǎng)三世諸佛世尊，名一切佛心中之子，從佛口生，是法所成，是法所化�；蛴衅兴_，如是修習(xí)漸漸退轉(zhuǎn)，乃至漏盡，成阿羅漢，具六神通；或有菩薩，如是修習(xí)漸漸增長(zhǎng)，功德圓滿(mǎn)，成大菩薩；乃至十八不共佛法，一切種智修習(xí)圓滿(mǎn)，此人不久，當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。善男子，我以如是諸業(yè)法受因果報(bào)智，觀(guān)察三世諸佛法眼，安立有情，于此十種修定業(yè)輪，令其修習(xí)。善男子，是名如來(lái)修定業(yè)輪。

　　“善男子，云何如來(lái)習(xí)誦業(yè)輪？謂諸苾芻，或苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，或復(fù)凈信諸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗諦，根機(jī)未熟，我當(dāng)安置如是有情，令其習(xí)誦初夜、后夜，精勤無(wú)怠。若諸有情求無(wú)上智，我當(dāng)安置純凈大乘，令其自讀，或教他讀，令其自誦，或教他誦，令其自說(shuō)，或教他說(shuō)；于大乘中，令其自習(xí)，或教他習(xí)；為令自身及他身中大煩惱眾皆除滅故，為令證得無(wú)上智故，為除一切有情苦故，為令趣入無(wú)畏城故。若諸有情求緣覺(jué)乘，我當(dāng)安置諸緣起法，令其習(xí)誦。若諸有情求聲聞乘，我當(dāng)安置百千文頌四阿笈摩，百千文頌毗奈耶藏，百千文頌阿毗達(dá)磨，及毗婆沙，令其習(xí)誦。善男子，是名如來(lái)習(xí)誦業(yè)輪。

　　“善男子，云何如來(lái)營(yíng)福業(yè)輪？謂諸有情，根機(jī)愚鈍，未種善根，智慧微劣，懈怠失念，染著種種受用資具，遠(yuǎn)離善友，我當(dāng)安置如是有情，使?fàn)I福業(yè)，謂令修作佛、法、僧事，及親教師、軌范師事。善男子，是名如來(lái)營(yíng)福業(yè)輪。

　　“善男子，我成如是第二佛輪。由此輪故，以其無(wú)上三世業(yè)智，如實(shí)了知一切有情，諸業(yè)法受因及果報(bào)，隨其所應(yīng)立三業(yè)輪，成熟一切所化有情，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，摧諸天魔外道邪論，轉(zhuǎn)大梵輪，成大梵行，如實(shí)了知眾生因報(bào)。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，成善巧智，觀(guān)察一切沙門(mén)、婆羅門(mén)、剎帝利、筏舍、戍達(dá)羅等種種功德，多聞、勇健、工巧、技藝。若諸眾生，富有功德成巧便智，精進(jìn)勇猛堅(jiān)固不退，種種福德而自莊嚴(yán)；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應(yīng)，給施珍寶、財(cái)谷、田宅、奴婢、仆使。于自國(guó)土，若諸眾生，德藝輕微，功業(yè)鮮薄；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應(yīng)，微加賑恤。于自國(guó)土，若諸眾生，功德薄劣，少于精進(jìn)，懈怠懶惰，忘失正念，無(wú)慈悲心，不知恩報(bào)，于后世苦不見(jiàn)怖畏，沒(méi)居家泥，積諸惡行；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應(yīng)，種種謫罰，或以言教苦切呵責(zé)，或奪種種珍寶資財(cái)，或奪受用如意產(chǎn)業(yè)，或罰鞭杖，或禁牢獄，或斷支節(jié)，或斬身首，如是無(wú)量隨應(yīng)謫罰。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第三王輪。由此輪故，令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是如來(lái)成就善巧知根機(jī)智，若諸弟子遠(yuǎn)離�；矍煞奖阒羌耙圆际�、調(diào)伏、寂靜，失念心亂，來(lái)至我所，歸依于我，而我善知彼根意樂(lè)、隨眠、勝解，隨其所應(yīng)，為說(shuō)治罰毗奈耶法。若諸眾生，其性佷戾，于諸學(xué)處不能奉持，為令久住我之圣教，多有所作，或?yàn)橹屏�憶念治罰，或以言教恐怖呵責(zé)，或暫驅(qū)擯，或令折伏歸誠(chéng)禮拜，或不與語(yǔ)、不共同利，或如草布，或復(fù)滅擯。我以妙智知諸有情、補(bǔ)特伽羅根機(jī)、意樂(lè)、隨眠、勝解，如應(yīng)謫罰，為令皆破廣大積聚無(wú)義黑闇，枯竭煩惱諸瀑流故，令得生天涅槃樂(lè)故，為行惡道補(bǔ)特伽羅得調(diào)伏故，隨其所應(yīng)，說(shuō)治罰法；觀(guān)察黑說(shuō)大說(shuō)差別，隨其所應(yīng)，授與治罰行惡道法。我以妙智知諸有情，具足成就，增上信敬，純凈意樂(lè)，隨其所應(yīng)，為說(shuō)種種善品差別，令其修學(xué)，乃至令彼一切善根，皆得圓滿(mǎn)入無(wú)畏城。

　　“善男子，我成如是第三佛輪。由此輪故，知諸有情補(bǔ)特伽羅，種種根機(jī)、意樂(lè)、隨眠及與勝解、諸業(yè)法受，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，知自國(guó)土有無(wú)量有情補(bǔ)特伽羅，歸依種種邪神外道，起于邪信，及起邪見(jiàn)，學(xué)邪禁戒，執(zhí)著修治邪吉兇相，具受種種無(wú)利益苦。大王知已數(shù)數(shù)召集，以其先王治國(guó)正法，開(kāi)悟示現(xiàn)教習(xí)誡敕，令其舍除倒信倒見(jiàn)，修學(xué)先王正直舊法，令自國(guó)土一切有情，一趣、一歸、一意、一欲，一切和合同依先王正法，而轉(zhuǎn)聽(tīng)受詔命，隨順?lè)钚�，率土和同，作所�?yīng)作。時(shí)剎帝利灌頂大王，常與群臣數(shù)數(shù)集會(huì)，共味嘉肴，受諸快樂(lè)，嬉戲游行，不相猜貳，咸共疇咨理諸王務(wù)。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第四王輪。由此輪故，令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是如來(lái)成就善巧知?jiǎng)俳庵牵��?jiàn)諸世間種種邪歸、邪見(jiàn)、邪意，樂(lè)著邪法，行邪業(yè)行，由是因緣受無(wú)量苦。如來(lái)見(jiàn)已，數(shù)數(shù)召集于大眾前，以其過(guò)去諸佛世尊三寶種姓因果、六種波羅蜜多、瑜伽依因、三律儀等諸因果法，開(kāi)悟、示現(xiàn)、慶慰、誡敕一切眾會(huì)，令其解脫諸顛倒見(jiàn)，建立正見(jiàn)，安置十善正直舊道，共諸有情數(shù)數(shù)同修法隨法行，方便引攝因果等流。為諸有情四眾和合，同修一切殊勝善行，便共游戲四種念住，于三摩地、解脫智見(jiàn)、諸道品中，歡娛受樂(lè)。為令圣教久住世故，紹三寶種不斷絕故，便共游戲四正勤、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支，于其種種勝三摩地、解脫智見(jiàn)、諸道品中，歡娛受樂(lè)。

　　“善男子，我成如是第四佛輪。由此輪故，知諸有情補(bǔ)特伽羅種種勝解、歸趣、意樂(lè)、諸業(yè)法受，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)，得安穩(wěn)住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，知自國(guó)土，或他國(guó)土，有無(wú)量有情補(bǔ)特伽羅，于自財(cái)色耽染無(wú)厭，于他財(cái)色貪求追愛(ài)，即便安置堅(jiān)固城郭、村坊、戍邏、國(guó)邑、王宮，廣說(shuō)乃至舍羅、鸚鵡，防守眾具令無(wú)損失。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第五王輪。由此輪故，令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是如來(lái)成就善巧知諸性智，知諸惡魔，及九十五眾邪外道，并余無(wú)量眾魔外道所惑有情，于自財(cái)色耽染無(wú)厭，于他財(cái)色貪求追愛(ài)，于我自身及我徒眾深生憎嫉，為害我故，假設(shè)珍饌雜以毒藥，闇置火坑，偽敷床座，或推山石，或放狂象，拔劍追逐，散坌塵穢，謗行淫欲，毀是不男，或謂非人，或言幻化，以是諸惡而相誹毀，于佛法僧亦起無(wú)量種誹謗罵詈毀辱，于我近住聲聞弟子嫉妒因緣起諸毀謗。如來(lái)知已，善守六根，依四梵住，具四辯才，為諸聲聞宣說(shuō)法要，安立清凈三解脫門(mén)。我以如是世出世間知諸性智，如實(shí)了知一切眾生，種種無(wú)量諸性差別，隨其所應(yīng)，為作饒益。

　　“善男子，我成如是第五佛輪。由此輪故，以世出世知諸性智，知諸有情補(bǔ)特伽羅，種種無(wú)量諸性差別，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，安置一切堅(jiān)固城郭、村坊、戍邏、國(guó)邑、王宮，廣說(shuō)乃至舍羅、鸚鵡防守具已，處自宮中，與諸眷屬后妃、婇女而自圍繞，游戲五欲種種樂(lè)具，放恣六根受諸喜樂(lè)。

　　“善男子，剎帝利灌頂大王，成就如是第六王輪。由此輪故，令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是如來(lái)，與諸菩薩摩訶薩眾，及大聲聞，安置一切堅(jiān)固圣教防守之事，即便現(xiàn)入最初靜慮，乃至現(xiàn)入第四靜慮，現(xiàn)入無(wú)邊虛空處定，廣說(shuō)乃至現(xiàn)入非想非非想定，如是乃至現(xiàn)入一切佛所行定。入此定已，無(wú)量百千俱胝那庾多天、龍、藥叉、羅剎、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、彌荔多、畢舍遮布怛那、羯吒布怛那等，于諸眾生常懷毒惡損害之心，無(wú)慈無(wú)悲，于后世苦不見(jiàn)怖畏，而彼見(jiàn)我入于一切佛所行定，皆于我所生大歡喜，起凈信心，于三寶中皆生最勝歡喜凈信，尊重恭敬得未曾有，于一切惡慚愧發(fā)露，深心悔過(guò)誓愿永斷。由是因緣，一剎那頃，無(wú)量無(wú)數(shù)諸煩惱障、業(yè)障、法障皆得銷(xiāo)滅，無(wú)量無(wú)數(shù)�；�、資糧、皆得成滿(mǎn)，背離生死，趣向涅槃，護(hù)持如來(lái)無(wú)上正法。

　　“善男子，我成如是第六佛輪。由此輪故，如來(lái)游戲靜慮解脫、等持等至、無(wú)量百千微妙深定，以?xún)糁请S轉(zhuǎn)，滅諸有情無(wú)量煩惱，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，與諸群臣領(lǐng)四兵眾，周巡觀(guān)察一切自國(guó)城邑、聚落、山川、溪澗、園苑、田澤、陂河、池沼、曠野、叢林、鎮(zhèn)邏等處。隨彼所在國(guó)界諸方險(xiǎn)阻多難，不任營(yíng)理有疑有怖，堪容外境怨敵惡友投竄藏伏；此剎帝利灌頂大王，隨其力能方便安置，種種修理堅(jiān)固防守，令彼諸方平坦無(wú)難，堪任營(yíng)理無(wú)疑無(wú)怖，遮其外境怨敵惡友投竄藏伏，安撫自國(guó)一切人民皆離眾苦，受諸快樂(lè)。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪。由此輪故，令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是如來(lái)以其佛眼，如實(shí)了知一切有情補(bǔ)特伽羅，有貪、有瞋、有癡心等；如實(shí)了知是諸有情種種煩惱病行差別，如來(lái)知已，便起無(wú)量精進(jìn)勇猛方便勢(shì)力，隨其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情，精勤修學(xué)除煩惱病。若諸有情，宜修不凈除煩惱病，即便授以修不凈藥。若諸有情，宜修梵住除煩惱病，即便授以修梵住藥。若諸有情，宜修緣起除煩惱病，即便授以修緣起藥。若諸有情，宜修息念除煩惱病，即便授以修息念藥。若諸有情，宜可修于三解脫門(mén)除煩惱病，即便授以修于三種解脫門(mén)藥。若諸有情，宜修靜慮除煩惱病，即便授以修靜慮藥。若諸有情，宜修無(wú)色除煩惱病，即便授以修無(wú)色藥。若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地藥。所以如來(lái)授諸有情如是法藥，不令一切所化有情為四魔怨之所系攝，不令一切所化有情背人天乘向諸惡趣，不令如來(lái)無(wú)上法眼三寶稱(chēng)姓速疾壞滅，由是如來(lái)授諸有情如是法藥。

　　“善男子，我成如是第七佛輪。由此輪故，以其無(wú)上遍行行智，授諸眾生種種法藥，令勤修學(xué)除煩惱病，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，憶念自他本昔種姓，初生童子嬉戲等事；謂憶自他于如是處，初生沐浴懷抱乳哺，按摩支節(jié)乃至戲笑，或弄灰土，或與侍從種種遨游，或習(xí)技藝，或復(fù)修營(yíng)種種事業(yè)，或游他國(guó)夙夜棲泊，或奉事王，或理王務(wù)，或?yàn)樘�子，或登王位得大自在受諸快樂(lè)，廣大名稱(chēng)遍諸方維；念是事已，安立先王所遵正法，撫育一切國(guó)土人民，守護(hù)自國(guó)不侵他境。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第八王輪。由此輪故，令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是如來(lái)處大眾會(huì)，憶念自他宿世所經(jīng)無(wú)量種事：謂憶一生，或二、或三乃至無(wú)量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，或憶無(wú)量成劫、壞劫；曾于過(guò)去住如是處，如是名字、如是種性、如是種類(lèi)、如是飲食、如是領(lǐng)納苦受樂(lè)受、如是壽量、如是久住、如是極于壽量邊際；從彼處沒(méi)，來(lái)生此間，復(fù)從此沒(méi)，往生彼處；憶念宿世如是等事無(wú)量無(wú)邊，隨諸眾生根性差別，建立正法為作饒益。

　　“善男子，我成如是第八佛輪。由此輪故，利益安樂(lè)無(wú)量有情，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，隨念觀(guān)察自國(guó)有情，種姓、技藝及諸事業(yè)，死此生彼，因果勝劣差別不同。知彼有情生如是家，其身勇健或復(fù)怯弱，于諸技藝已學(xué)未學(xué)，所有事業(yè)善作惡作，富貴貧賤，端正丑陋，如是等類(lèi)乃至命終，或有自業(yè)未盡而死，或有自業(yè)已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽縶而死，或因習(xí)學(xué)技藝而死，或因戰(zhàn)陣傷殺而死，或因斗諍毆擊而死，或因財(cái)寶貪吝而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨結(jié)憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因饑渴乏絕而死，或有過(guò)死，或無(wú)過(guò)死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業(yè)而死，或作種種惡業(yè)而死。知諸有情行善行者，身壞命終，當(dāng)往善趣；知諸有情，行惡行者，身壞命終，當(dāng)往惡趣。知是事已，復(fù)自思維：‘我當(dāng)正勤修身善行，修語(yǔ)善行，修意善行。我當(dāng)施設(shè)種種方便，修行布施、調(diào)伏、寂靜，身壞命終，當(dāng)往善趣，勿墮惡趣。’此剎帝利灌頂大王，思惟是已，勇猛精進(jìn)，修身、語(yǔ)、意三種善行，常行布施，一切所有飲食、衣服、象馬、騎乘、臥具、醫(yī)藥、房舍、燈明及余資具，奴婢、僮仆、種種珍財(cái)，頭目手足乃至身命，無(wú)所吝惜；及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語(yǔ)，離粗惡語(yǔ)，離離間語(yǔ)，離雜穢語(yǔ)，離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見(jiàn)。由是因緣，此剎帝利灌頂大王，當(dāng)獲十種功德勝利：何等為十？一者、具大名稱(chēng)；二者、具大財(cái)寶；三者、具妙色相；四者、具多眷屬；五者、少病少惱；六者、朋友眷屬，聰慧多聞；七者、正至正行，親近供養(yǎng)；八者、廣美聲譽(yù)，流振十方；九者、大威德天神，常隨衛(wèi)護(hù)；十者、身壞命終，當(dāng)生天上，常居善趣安樂(lè)國(guó)土。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第九王輪。由此輪故，令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)，能伏一切怨敵惡友，善守護(hù)身，令增壽命。

　　“善男子，如是如來(lái)如實(shí)了知一切有情死生等事，謂如實(shí)知：若諸有情，成身惡行，成語(yǔ)惡行，成意惡行，誹謗賢圣，具足邪見(jiàn)，邪見(jiàn)業(yè)因，身壞命終，墮諸惡趣，或生地獄，或生傍生，或生餓鬼；若諸有情，成身善行，成語(yǔ)善行，成意善行，不謗賢圣，具足正見(jiàn)，正見(jiàn)業(yè)因，身壞命終，升諸善趣，或生天上，或生人中，或盡諸漏。如來(lái)如是如實(shí)知已，于彼眾生起大慈悲，勇猛精進(jìn)，現(xiàn)三神變，令彼眾生歸趣佛法，教誡安置，成立世間、出世間信。何等為三？一者，神通變現(xiàn)；二者，記說(shuō)變現(xiàn)；三者，教誡變現(xiàn)。由是三種變現(xiàn)威力，勸發(fā)有情教誡安置，成立世間、出世間信，令于一切有趣死生皆得解脫。

　　“善男子，我成如是第九佛輪。由此輪故，利益安樂(lè)無(wú)量有情，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　“善男子，如剎帝利灌頂大王，為除四洲無(wú)量有情種種身病，棄舍王位，以諸香湯沐浴身首，著鮮凈衣，端坐思維，于諸眾生，其心平等慈悲護(hù)念，為令解脫一切病故，以其種種香華伎樂(lè)及余供具，供養(yǎng)一切大威德天神。爾時(shí)，一切天帝、龍帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相謂言：‘此剎帝利灌頂大王，具諸功德有大威神，應(yīng)作輪王，統(tǒng)四洲渚，我等宜應(yīng)共往建立，令復(fù)王位統(tǒng)四洲渚，令諸眾生無(wú)病安樂(lè)。’時(shí)諸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往立剎帝利灌頂大王轉(zhuǎn)輪王位，令具七寶，統(tǒng)四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敵，跨王大地恒窮海際，謫罰皆停，刀杖不舉，咸修正法，普受安樂(lè)。

　　“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第十王輪。由此輪故，于四大洲，爰及八萬(wàn)四千小渚，安立其中諸有情類(lèi)十善業(yè)道，善守護(hù)身，令增壽命，身壞命終，當(dāng)生天中，受諸妙樂(lè)。

　　“善男子，如是如來(lái)昔菩薩位，知自他身有無(wú)量種諸煩惱病，以定香水洗浴其身，及以諦法、大慈大悲灌沐其首，著慚愧衣。十方一切諸佛世尊，以諸靜慮、等持精進(jìn)、方便智意、慈悲護(hù)念，咸作是言：‘如是大士，是大�；矍f嚴(yán)寶器，堪容一切三種不護(hù)、四無(wú)所畏、如來(lái)十力及與十八不共佛法，堪得無(wú)上一切智智，大慈大悲無(wú)不具足，常欣利樂(lè)一切眾生，是求佛寶商人導(dǎo)首，能救有情生死眾苦，能施有情涅槃大樂(lè)。我等一切諸佛世尊，應(yīng)以誠(chéng)言與其所愿，令成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，得無(wú)上法，為大法王。’我于爾時(shí)依福慧力，勇猛精進(jìn)，于四圣諦如實(shí)知已，證得無(wú)上正等菩提。

　　“善男子，如轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)四大洲，皆得自在；如是如來(lái)，于四靜慮、四無(wú)色定、四種梵住、四無(wú)礙解、四圣諦觀(guān)、四無(wú)所畏、如來(lái)十力及與十八不共佛法、一切種智，皆得自在。如轉(zhuǎn)輪王，具足七寶；如是如來(lái)，成就七種菩提分寶。如轉(zhuǎn)輪王千子具足，勇健端正，能伏怨敵；如是如來(lái)，有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀羅蘇剌多為最后，諸大聲聞從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡名為勇健，具四梵住名為端正，能伏一切天魔外道異論怨敵。如轉(zhuǎn)輪王，化及八萬(wàn)四千小渚；如是如來(lái)，于百俱胝南贍部洲，于百俱胝西瞿陀尼洲，于百俱胝東毗提訶洲，于百俱胝北俱盧洲，于百俱胝諸大溟海，于百俱胝諸妙高山，于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想天，于百俱胝大輪圍山，于此高廣一佛土中，言音施化皆得自在。

　　“善男子，我成如是第十佛輪。由此輪故，如實(shí)了知自身他身諸漏永盡，利益安樂(lè)無(wú)量有情，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。

　　“善男子，我成如是十種佛輪。本愿力故居此佛土，五濁惡世一切有情，損減一切白凈善法，匱乏所有七圣財(cái)寶，遠(yuǎn)離一切聰敏智者，斷常羅網(wǎng)之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車(chē)，于后世苦不見(jiàn)怖畏，常處遍重?zé)o明黑闇，具十惡業(yè)，造五無(wú)間，誹謗正法，毀呰賢圣，離諸善法，具諸惡法。我于其中成就如是佛十輪故，得安隱住，得無(wú)驚恐，得無(wú)所畏，自稱(chēng)我處大仙尊位，轉(zhuǎn)于佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸有情類(lèi)猶如金剛堅(jiān)固煩惱，隨其所樂(lè)，安立一切有力眾生，令住三乘不退轉(zhuǎn)位。”

　　爾時(shí)，會(huì)中一切菩薩摩訶薩眾，一切聲聞，一切天、龍，廣說(shuō)乃至一切羯吒布怛那眾、人非人等，皆大歡喜，同唱善哉，雨大香雨，雨大華雨，雨眾寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動(dòng)。聞?wù)f如是十種佛輪，于眾會(huì)中，有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩，得無(wú)生法忍；復(fù)有無(wú)量菩薩摩訶薩，獲得種種諸陀羅尼三摩地忍；復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)有情，初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心，得不退轉(zhuǎn)；復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)有情，逮得果證。