第一卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

第一卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

唐天竺沙門般刺密帝譯烏長國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

如是我聞:一時佛在室羅筏城祇桓精舍,與大比丘眾千二百五十人俱,皆是無漏大阿羅漢,佛子住持善超諸有,能于國土成就威儀,從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑,嚴(yán)凈毗尼弘范三界,應(yīng)身無量度脫眾生,拔濟(jì)未來越諸塵累,其名曰:大智舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)波尼沙陀等而為上首。復(fù)有無量辟支、無學(xué)并其初心,同來佛所,屬諸比丘,休夏自恣。十方菩薩咨決心疑,欽奉慈嚴(yán),將求密義。即時,如來敷座宴安,為諸會中宣示深奧,法筵清眾,得未曾有。迦陵仙音遍十方界,恒沙菩薩來聚道場,文殊師利而為上首。

時,波斯匿王為其父王諱日營齋,請佛宮掖,自迎如來,廣設(shè)珍羞無上妙味,兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長者、居士同時飯僧,佇佛來應(yīng)。佛敕文殊,分領(lǐng)菩薩及阿羅漢,應(yīng)諸齋主。唯有阿難先受別請,遠(yuǎn)游未還,不遑僧次,既無上座及阿阇黎,途中獨(dú)歸,其日無供。

即時,阿難執(zhí)持應(yīng)器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以為齋主,無問凈穢、剎利尊姓及旃陀羅,方行等慈,不擇微賤,發(fā)意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊,訶須菩提及大迦葉,為阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮,度諸疑謗。經(jīng)彼城隍,徐步郭門,嚴(yán)整威儀,肅恭齋法。

爾時,阿難因乞食次,經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù)。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩,將毀戒體。如來知彼淫術(shù)所加,齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛,愿聞法要。

于時,世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結(jié)跏趺坐,宣說神咒,敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒銷滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來一向多聞,未全道力,殷勤啟請:十方如來得成菩提、妙奢摩他、三摩禪那、最初方便。

于時,復(fù)有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱愿樂聞,退坐默然,承受圣旨。

佛告阿難:“汝我同氣,情均天倫。當(dāng)初發(fā)心,于我法中見何勝相,頓舍世間深重恩愛?”

阿難白佛:“我見如來三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃,常自思惟:此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落�！�

佛言:“善哉!阿難。汝等當(dāng)知,一切眾生從無始來生死相續(xù),皆由不知常住真心性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無上菩提,真發(fā)明性,應(yīng)當(dāng)直心詶我所問。十方如來同一道故,出離生死皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。

“阿難,我今問汝:當(dāng)汝發(fā)心緣于如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?”

阿難白佛言:“世尊,如是愛樂,用我心目。由目觀見如來勝相,心生愛樂,故我發(fā)心,愿舍生死。”

佛告阿難:“如汝所說,真所愛樂因于心目。若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn),心目為咎。吾今問汝:唯心與目,今何所在?”

阿難白佛言:“世尊,一切世間十種異生,同將識心居在身內(nèi)�？v觀如來青蓮花眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,只在我面,如是識心實居身內(nèi)�！�

佛告阿難:“汝今現(xiàn)坐如來講堂,觀祇陀林今何所在?”

“世尊,此大重閣清凈講堂在給孤園,今祇陀林實在堂外�！�

“阿難,汝今堂中,先何所見?”

“世尊,我在堂中,先見如來,次觀大眾,如是外望,方矚林園�！�

“阿難,汝矚林園,因何有見?”

“世尊,此大講堂戶牖開豁,故我在堂得遠(yuǎn)瞻見�！�

爾時,世尊在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:“有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽�！卑㈦y頂禮,伏受慈旨。

佛告阿難:“如汝所言,身在講堂,戶牖開豁,遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生,在此堂中,不見如來,見堂外者?”

阿難答言:“世尊,在堂不見如來,能見林泉,無有是處。”

“阿難,汝亦如是。汝之心靈一切明了,若汝現(xiàn)前所明了心實在身內(nèi),爾時先合了知內(nèi)身。頗有眾生先見身中,后觀外物?縱不能見心肝脾胃,爪生發(fā)長、筋轉(zhuǎn)脈搖誠合明了,如何不知?必不內(nèi)知,云何知外?是故應(yīng)知,汝言覺了能知之心,住在身內(nèi),無有是處�！�

阿難稽首而白佛言:“我聞如來如是法音,悟知我心,實居身外。所以者何?譬如燈光燃于室中,是燈必能先照室內(nèi),從其室門后及庭際。一切眾生不見身中,獨(dú)見身外,亦如燈光居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑,同佛了義,得無妄耶?”

佛告阿難:“是諸比丘,適來從我室羅筏城循乞摶食,歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比丘,一人食時,諸人飽不?”

阿難答言:“不也,世尊。何以故?是諸比丘雖阿羅漢,軀命不同,云何一人能令眾飽?”

佛告阿難:“若汝覺了知見之心實在身外,身心相外,自不相干,則心所知身不能覺,覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝眼見時,心分別不?”

阿難答言:“如是,世尊�！�

佛告阿難:“若相知者,云何在外?是故應(yīng)知,汝言覺了能知之心,住在身外,無有是處�！�

阿難白佛言:“世尊,如佛所言:不見內(nèi)故,不居身內(nèi);身心相知不相離故,不在身外。我今思惟,知在一處�！�

佛言:“處今何在?”

阿難言:“此了知心既不知內(nèi)而能見外,如我思忖,潛伏根里。猶如有人,取琉璃碗合其兩眼,雖有物合而不留礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內(nèi)者,為在根故。分明矚外無障礙者,潛根內(nèi)故�！�

佛告阿難:“如汝所言,潛根內(nèi)者猶如琉璃,彼人當(dāng)以琉璃籠眼,當(dāng)見山河,見琉璃不?”

“如是,世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼,實見琉璃。”

佛告阿難:“汝心若同琉璃合者,當(dāng)見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨;若不能見,云何說言,此了知心潛在根內(nèi),如琉璃合?是故應(yīng)知,汝言覺了能知之心,潛伏根里如琉璃合,無有是處�！�

阿難白佛言:“世尊,我今又作如是思惟:是眾生身,腑藏在中,竅穴居外,有藏則暗,有竅則明。今我對佛開眼見明,名為見外,閉眼見暗,名為見內(nèi),是義云何?”

佛告阿難:“汝當(dāng)閉眼見暗之時,此暗境界,為與眼對?為不對眼?

“若與眼對,暗在眼前,云何成內(nèi)?若成內(nèi)者,居暗室中,無日月燈,此室暗中皆汝焦腑。

“若不對者,云何成見?若離外見,內(nèi)對所成,合眼見暗,名為身中,開眼見明,何不見面?若不見面,內(nèi)對不成;見面若成,此了知心及與眼根乃在虛空,何成在內(nèi)?若在虛空,自非汝體,即應(yīng)如來今見汝面亦是汝身,汝眼已知,身合非覺,必汝執(zhí)言身眼兩覺應(yīng)有二知,即汝一身應(yīng)成兩佛。

“是故應(yīng)知,汝言見暗,名見內(nèi)者,無有是處�！�

阿難言:“我常聞佛開示四眾,由心生故種種法生,由法生故種種心生。我今思惟:即思惟體實我心性,隨所合處,心則隨有,亦非內(nèi)、外、中間三處�！�

佛告阿難:“汝今說言,由法生故種種心生,隨所合處,心隨有者。是心無體則無所合,若無有體而能合者,則十九界因七塵合,是義不然。若有體者,如汝以手自挃其體,汝所知心,為復(fù)內(nèi)出?為從外入?若復(fù)內(nèi)出,還見身中;若從外來,先合見面�！�

阿難言:“見是其眼,心知非眼,為見非義。”

佛言:“若眼能見,汝在室中,門能見不?則諸已死,尚有眼存,應(yīng)皆見物。若見物者,云何名死?

“阿難,又汝覺了能知之心若必有體,為復(fù)一體?為有多體?今在汝身,為復(fù)遍體?為不遍體?

“若一體者,則汝以手挃一肢時,四肢應(yīng)覺——若咸覺者,挃應(yīng)無在;若挃有所,則汝一體自不能成。

“若多體者,則成多人,何體為汝?

“若遍體者,同前所挃。

“若不遍者,當(dāng)汝觸頭,亦觸其足,頭有所覺,足應(yīng)無知,今汝不然。

“是故應(yīng)知,隨所合處,心則隨有,無有是處。”

阿難白佛言:“世尊,我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時,世尊亦言:‘心不在內(nèi),亦不在外。’如我思惟:內(nèi)無所見,外不相知,內(nèi)無知故在內(nèi)不成,身心相知在外非義,今相知故復(fù)內(nèi)無見,當(dāng)在中間�！�

佛言:“汝言中間,中必不迷,非無所在。今汝推中,中何為在?為復(fù)在處?為當(dāng)在身?

“若在身者,在邊非中,在中同內(nèi)。

“若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表,表為中時,東看則西,南觀成北,表體既混,心應(yīng)雜亂。”

阿難言:“我所說中,非此二種。如世尊言,眼色為緣,生于眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中,則為心在�！�

佛言:“汝心若在根塵之中,此之心體為復(fù)兼二?為不兼二?

“若兼二者,物體雜亂,物非體知,成敵兩立,云何為中?

“兼二不成,非知不知,即無體性,中何為相?

“是故應(yīng)知,當(dāng)在中間,無有是處�！�

阿難白佛言:“世尊,我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪,常言:‘覺知分別心性,既不在內(nèi),亦不在外,不在中間,俱無所在。’一切無著,名之為心,則我無著,名為心不?”

佛告阿難:“汝言覺知分別心性,俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象,名為一切。汝不著者,為在?為無?

“無則同于龜毛兔角,云何不著?

“有不著者不可名無,無相則無,非無則相,相有則在,云何無著?

“是故應(yīng)知,一切無著,名覺知心,無有是處�！�

爾時,阿難在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家猶恃憍憐,所以多聞;未得無漏,不能折伏娑毗羅咒,為彼所轉(zhuǎn),溺于淫舍,當(dāng)由不知真際所詣。惟愿世尊,大慈哀愍,開示我等奢摩他路,令諸闡提隳彌戾車。”作是語已,五體投地,及諸大眾傾渴翹佇,欽聞示誨。

爾時,世尊從其面門放種種光,其光晃耀如百千日,普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現(xiàn),佛之威神令諸世界合成一界。其世界中,所有一切諸大菩薩皆住本國,合掌承聽。

佛告阿難:“一切眾生從無始來,種種顛倒,業(yè)種自然,如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天、魔王及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯亂修習(xí)。猶如煮沙欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫終不能得。云何二種?

“阿難,一者,無始生死根本,則汝今者與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者,無始菩提涅槃元清凈體,則汝今者識精元明能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。

“阿難,汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今復(fù)問汝。”

即時,如來舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:“汝今見不?”

阿難言:“見。”

佛言:“汝何所見?”

阿難言:“我見如來舉臂屈指,為光明拳,曜我心目。”

佛言:“汝將誰見?”

阿難言:“我與大眾同將眼見�！�

佛告阿難:“汝今答我,如來屈指為光明拳,曜汝心目,汝目可見,以何為心當(dāng)我拳曜?”

阿難言:“如來現(xiàn)今征心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心�！�

佛言:“咄!阿難,此非汝心�！�

阿難矍然,避座合掌,起立白佛:“此非我心,當(dāng)名何等?”

佛告阿難:“此是前塵虛妄相想,惑汝真性。由汝無始至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)。”

阿難白佛言:“世尊,我佛寵弟,心愛佛故,令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來,乃至遍歷恒沙國土承事諸佛及善知識,發(fā)大勇猛行諸一切難行法事,皆用此心。縱令謗法,永退善根,亦因此心。若此發(fā)明不是心者,我乃無心,同諸土木。離此覺知更無所有,云何如來說此非心?我實驚怖,兼此大眾無不疑惑,惟垂大悲,開示未悟�！�

爾時,世尊開示阿難及諸大眾,欲令心入無生法忍,于師子座摩阿難頂,而告之言:“如來常說:‘諸法所生,唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵,因心成體。’阿難,若諸世界一切所有,其中乃至草葉縷結(jié),詰其根元咸有體性,縱令虛空亦有名貌,何況清凈妙凈明心,性一切心而自無體?

“若汝執(zhí)吝分別覺觀所了知性必為心者,此心即應(yīng)離諸一切色、香、味、觸諸塵事業(yè)別有全性,如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別,縱滅一切見聞覺知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事。我非敕汝執(zhí)為非心,但汝于心微細(xì)揣摩:若離前塵有分別性,即真汝心;若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事。——塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同于斷滅,其誰修證無生法忍?”

即時,阿難與諸大眾默然自失。

佛告阿難:“世間一切諸修學(xué)人,現(xiàn)前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執(zhí)此生死妄想,誤為真實。是故汝今雖得多聞,不成圣果。”

阿難聞已,重復(fù)悲淚,五體投地,長跪合掌而白佛言:“自我從佛發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。雖身出家,心不入道。譬如窮子舍父逃逝,今日乃知雖有多聞,若不修行與不聞等,如人說食終不能飽。世尊,我等今者二障所纏,良由不知寂常心性,惟愿如來哀愍窮露,發(fā)妙明心,開我道眼�！�

即時,如來從胸卍字涌出寶光,其光晃昱,有百千色,十方微塵普佛世界一時周遍,遍灌十方所有寶剎諸如來頂,旋至阿難及諸大眾,告阿難言:“吾今為汝建大法幢,亦令十方一切眾生,獲妙微密性凈明心,得清凈眼。

“阿難,汝先答我,見光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝將誰見?”

阿難言:“由佛全體閻浮檀金,赩如寶山,清凈所生,故有光明。我實眼觀,五輪指端屈握示人,故有拳相�！�

佛告阿難:“如來今日實言告汝,諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難,譬如我拳,若無我手不成我拳,若無汝眼不成汝見,以汝眼根,例我拳理,其義均不?”

阿難言:“唯然,世尊,既無我眼,不成我見,例如來拳,事義相類。”

佛告阿難:“汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅。彼無眼者,非見全無。所以者何?汝試于途詢問盲人:‘汝何所見?’彼諸盲人必來答汝:‘我今眼前唯見黑暗,更無他矚。’以是義觀,前塵自暗,見何虧損�！�

阿難言:“諸盲眼前唯睹黑暗,云何成見?”

佛告阿難:“諸盲無眼唯觀黑暗,與有眼人處于暗室,二黑有別?為無有別?”

“如是,世尊,此暗中人與彼群盲,二黑校量,曾無有異�！�

“阿難,若無眼人全見前黑,忽得眼光,還于前塵見種種色,名眼見者;彼暗中人全見前黑,忽獲燈光,亦于前塵見種種色,應(yīng)名燈見。若燈見者,燈能有見,自不名燈;又則燈觀,何關(guān)汝事?是故當(dāng)知,燈能顯色,如是見者,是眼非燈;眼能顯色,如是見性,是心非眼。”

阿難雖復(fù)得聞是言,與諸大眾口已默然,心未開悟,猶冀如來慈音宣示,合掌清心,佇佛悲誨。

爾時,世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手,開五輪指,誨敕阿難及諸大眾:“我初成道,于鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言:‘一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤。’汝等當(dāng)時,因何開悟,今成圣果?”

時,憍陳那起立白佛:“我今長老,于大眾中獨(dú)得解名,因悟‘客塵’二字成果。世尊,譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若實主人,自無攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者名為‘客’義。又如新霽,清旸升天,光入隙中,發(fā)明空中諸有塵相,塵質(zhì)搖動,虛空寂然。如是思惟,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者名為‘塵’義。”

佛言:“如是�！�

即時,如來于大眾中,屈五輪指,屈已復(fù)開,開已又屈,謂阿難言:“汝今何見?”

阿難言:“我見如來百寶輪掌,眾中開合�！�

佛告阿難:“汝見我手,眾中開合,為是我手有開有合?為復(fù)汝見有開有合?”

阿難言:“世尊寶手眾中開合,我見如來手自開合,非我見性有開有合。”

佛言:“誰動?誰靜?”

阿難言:“佛手不住,而我見性尚無有靜,誰為無住?”

佛言:“如是。”

如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右,即時阿難回首右盼;又放一光在阿難左,阿難又則回首左盼。

佛告阿難:“汝頭今日因何搖動?”

阿難言:“我見如來出妙寶光來我左右,故左右觀,頭自搖動�！�

“阿難,汝盼佛光左右動頭,為汝頭動?為復(fù)見動?”

“世尊,我頭自動,而我見性尚無有止,誰為搖動?”

佛言:“如是�！�

于是,如來普告大眾:“若復(fù)眾生,以搖動者名之為‘塵’,以不住者名之為‘客’。汝觀阿難頭自動搖,見無所動;又汝觀我手自開合,見無舒卷。云何汝今以動為身,以動為境,從始洎終念念生滅,遺失真性,顛倒行事,性心失真,認(rèn)物為己,輪回是中,自取流轉(zhuǎn)?!”