第六卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

第六卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

爾時(shí),觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:“世尊,憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛出現(xiàn)于世,名觀世音,我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我,從聞、思、修入三摩地:初于聞中,入流亡所;所入既寂,動(dòng)靜二相了然不生;如是漸增,聞、所聞盡,盡聞不住;覺(jué)、所覺(jué)空,空覺(jué)極圓,空、所空滅,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者,上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力;二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

“世尊,由我供養(yǎng)觀音如來(lái),蒙彼如來(lái)授我如幻聞熏聞修金剛三昧,與佛如來(lái)同慈力故,令我身成三十二應(yīng),入諸國(guó)土:

“世尊,若諸菩薩入三摩地,進(jìn)修無(wú)漏,勝解現(xiàn)圓,我現(xiàn)佛身而為說(shuō)法,令其解脫。

“若諸有學(xué)寂靜妙明,勝妙現(xiàn)圓,我于彼前現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法,令其解脫。

“若諸有學(xué)斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現(xiàn)圓,我于彼前現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法,令其解脫。

“若諸有學(xué)得四諦空,修道入滅,勝性現(xiàn)圓,我于彼前現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法,令其解脫。

“若諸眾生欲心明悟,不犯欲塵,欲身清凈,我于彼前現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法,令其解脫。

“若諸眾生欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天,我于彼前現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生欲身自在,游行十方,我于彼前現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生欲身自在,飛行虛空,我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生愛(ài)統(tǒng)鬼神,救護(hù)國(guó)土,我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生愛(ài)統(tǒng)世界,保護(hù)眾生,我于彼前現(xiàn)四天王身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生愛(ài)生天宮,驅(qū)使鬼神,我于彼前現(xiàn)四天王國(guó)太子身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生樂(lè)為人主,我于彼前現(xiàn)人王身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生愛(ài)主族姓,世間推讓,我于彼前現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生愛(ài)談名言,清凈自居,我于彼前現(xiàn)居士身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生愛(ài)治國(guó)土,剖斷邦邑,我于彼前現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生愛(ài)諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居,我于彼前現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有男子好學(xué)出家,持諸戒律,我于彼前現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有女人好學(xué)出家,持諸禁戒,我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有男子樂(lè)持五戒,我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有女子五戒自居,我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有女人內(nèi)政立身,以修家國(guó),我于彼前現(xiàn)女主身及國(guó)夫人、命婦大家而為說(shuō)法,令其成就。

“若有眾生不壞男根,我于彼前現(xiàn)童男身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有處女愛(ài)樂(lè)處身,不求侵暴,我于彼前現(xiàn)童女身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有諸天樂(lè)出天倫,我現(xiàn)天身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有諸龍樂(lè)出龍倫,我現(xiàn)龍身而為說(shuō)法,令其成就。

“若有藥叉樂(lè)度本倫,我于彼前現(xiàn)藥叉身而為說(shuō)法,令其成就。

“若乾闥婆樂(lè)脫其倫,我于彼前現(xiàn)乾闥婆身而為說(shuō)法,令其成就。

“若阿修羅樂(lè)脫其倫,我于彼前現(xiàn)阿修羅身而為說(shuō)法,令其成就。

“若緊那羅樂(lè)脫其倫,我于彼前現(xiàn)緊那羅身而為說(shuō)法,令其成就。

“若摩呼羅伽樂(lè)脫其倫,我于彼前現(xiàn)摩呼羅伽身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸眾生樂(lè)人修人,我現(xiàn)人身而為說(shuō)法,令其成就。

“若諸非人、有形、無(wú)形、有想、無(wú)想樂(lè)度其倫,我于彼前皆現(xiàn)其身而為說(shuō)法,令其成就。

“是名妙凈三十二應(yīng)入國(guó)土身,皆以三昧聞熏聞修,無(wú)作妙力自在成就。

“世尊,我復(fù)以此聞熏聞修金剛?cè)�昧無(wú)作妙力,與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故,令諸眾生于我身心獲十四種無(wú)畏功德:

“一者,由我不自觀音,以觀觀者,令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。

“二者,知見(jiàn)旋復(fù),令諸眾生設(shè)入大火,火不能燒。

“三者,觀聽(tīng)旋復(fù),令諸眾生大水所漂,水不能溺。

“四者,斷滅妄想,心無(wú)殺害,令諸眾生入諸鬼國(guó),鬼不能害。

“五者,熏聞成聞,六根銷復(fù),同于聲聽(tīng),能令眾生臨當(dāng)被害,刀段段壞,使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無(wú)搖動(dòng)。

“六者,聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗性不能全,能令眾生,藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等,雖近其傍,目不能視。

“七者,音性圓銷,觀聽(tīng)返入,離諸塵妄,能令眾生禁系枷鎖,所不能著。

“八者,滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,賊不能劫。

“九者,熏聞離塵,色所不劫,能令一切多淫眾生遠(yuǎn)離貪欲。

“十者,純音無(wú)塵,根境圓融,無(wú)對(duì)所對(duì),能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。

“十一者,銷塵旋明,法界身心,猶如琉璃,朗徹?zé)o礙,能令一切昏鈍性障諸阿顛迦,永離癡暗。

“十二者,融形復(fù)聞,不動(dòng)道場(chǎng),涉入世間,不壞世界,能遍十方供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái),各各佛邊為法王子,能令法界無(wú)子眾生欲求男者,誕生福德智慧之男。

“十三者,六根圓通,明照無(wú)二,含十方界,立大圓鏡空如來(lái)藏,承順十方微塵如來(lái)秘密法門,受領(lǐng)無(wú)失,能令法界無(wú)子眾生欲求女者,誕生端正、福德、柔順、眾人愛(ài)敬、有相之女。

“十四者,此三千大千世界百億日月,現(xiàn)住世間諸法王子,有六十二恒河沙數(shù),修法垂范,教化眾生,隨順眾生,方便智慧各各不同。由我所得圓通本根,發(fā)妙耳門,然后身心微妙含容,周遍法界,能令眾生持我名號(hào),與彼共持六十二恒河沙諸法王子,二人福德正等無(wú)異。世尊,我一名號(hào)與彼眾多名號(hào)無(wú)異。

“由我修習(xí)得真圓通,是名十四施無(wú)畏力,福備眾生。

“世尊,我又獲是圓通,修證無(wú)上道故,又能善獲四不思議無(wú)作妙德:

“一者,由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔,成一圓融清凈寶覺(jué),故我能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒,其中或現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦啰首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母陀羅臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千清凈寶目,或慈、或威、或定、或慧,救護(hù)眾生得大自在。

“二者,由我聞思脫出六塵,如聲度垣不能為礙,故我妙能現(xiàn)一一形,誦一一咒,其形其咒,能以無(wú)畏施諸眾生,是故十方微塵國(guó)土,皆名我為施無(wú)畏者。

“三者,由我修習(xí)本妙圓通清凈本根,所游世界,皆令眾生舍身珍寶,求我哀愍。

“四者,我得佛心,證于究竟,能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái),傍及法界六道眾生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

“佛問(wèn)圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯為第一。

“世尊,彼佛如來(lái)嘆我善得圓通法門,于大會(huì)中授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方圓明,故觀音名遍十方界�！�

爾時(shí),世尊于師子座,從其五體同放寶光,遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái)及法王子諸菩薩頂。彼諸如來(lái)亦于五體同放寶光,從微塵方來(lái)灌佛頂,并灌會(huì)中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音,交光相羅如寶絲網(wǎng)。是諸大眾得未曾有,一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

即時(shí),天雨百寶蓮華,青黃赤白間錯(cuò)紛糅,十方虛空成七寶色,此娑婆界大地山河俱時(shí)不現(xiàn),唯見(jiàn)十方微塵國(guó)土合成一界,梵唄詠歌自然敷奏。

于是如來(lái)告文殊師利法王子:“汝今觀此二十五無(wú)學(xué)諸大菩薩及阿羅漢,各說(shuō)最初成道方便,皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別。我今欲令阿難開悟,二十五行誰(shuí)當(dāng)其根?兼我滅后,此界眾生入菩薩乘求無(wú)上道,何方便門得易成就?”

文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說(shuō)偈對(duì)佛:

“覺(jué)海性澄圓, 圓澄覺(jué)元妙,

元明照生所, 所立照性亡。

迷妄有虛空, 依空立世界,

想澄成國(guó)土, 知覺(jué)乃眾生。

空生大覺(jué)中, 如海一漚發(fā),

有漏微塵國(guó), 皆依空所生。

漚滅空本無(wú), 況復(fù)諸三有!

歸元性無(wú)二, 方便有多門。

圣性無(wú)不通, 順逆皆方便,

初心入三昧, 遲速不同倫。

色想結(jié)成塵, 精了不能徹,

如何不明徹, 于是獲圓通。

音聲雜語(yǔ)言, 但伊名句味,

一非含一切, 云何獲圓通?

香以合中知, 離則元無(wú)有,

不恒其所覺(jué), 云何獲圓通?

味性非本然, 要以味時(shí)有,

其覺(jué)不恒一, 云何獲圓通?

觸以所觸明, 無(wú)所不明觸,

合離性非定, 云何獲圓通?

法稱為內(nèi)塵, 憑塵必有所,

能所非遍涉, 云何獲圓通?

見(jiàn)性雖洞然, 明前不明后,

四維虧一半, 云何獲圓通?

鼻息出入通, 現(xiàn)前無(wú)交氣,

支離匪涉入, 云何獲圓通?

舌非入無(wú)端, 因味生覺(jué)了,

味亡了無(wú)有, 云何獲圓通?

身與所觸同, 各非圓覺(jué)觀,

涯量不冥會(huì), 云何獲圓通?

知根雜亂思, 湛了終無(wú)見(jiàn),

想念不可脫, 云何獲圓通?

識(shí)見(jiàn)雜三和, 詰本稱非相,

自體先無(wú)定, 云何獲圓通?

心聞洞十方, 生于大因力,

初心不能入, 云何獲圓通?

鼻想本權(quán)機(jī), 只令攝心住,

住成心所住, 云何獲圓通?

說(shuō)法弄音文, 開悟先成者,

名句非無(wú)漏, 云何獲圓通?

持犯但束身, 非身無(wú)所束,

元非遍一切, 云何獲圓通?

神通本宿因, 何關(guān)法分別,

念緣非離物, 云何獲圓通?

若以地性觀, 堅(jiān)礙非通達(dá),

有為非圣性, 云何獲圓通?

若以水性觀, 想念非真實(shí),

如如非覺(jué)觀, 云何獲圓通?

若以火性觀, 厭有非真離,

非初心方便, 云何獲圓通?

若以風(fēng)性觀, 動(dòng)寂非無(wú)對(duì),

對(duì)非無(wú)上覺(jué), 云何獲圓通?

若以空性觀, 昏鈍先非覺(jué),

無(wú)覺(jué)異菩提, 云何獲圓通?

若以識(shí)性觀, 觀識(shí)非常住,

存心乃虛妄, 云何獲圓通?

諸行是無(wú)常, 念性元生滅,

因果今殊感, 云何獲圓通?

我今白世尊, 佛出娑婆界,

此方真教體, 清凈在音聞。

欲取三摩提, 實(shí)以聞中入,

離苦得解脫, 良哉觀世音!

于恒沙劫中, 入微塵佛國(guó),

得大自在力, 無(wú)畏施眾生。

妙音觀世音, 梵音海潮音,

救世悉安寧, 出世獲常住。

我今啟如來(lái), 如觀音所說(shuō),

譬如人靜居, 十方俱擊鼓,

十處一時(shí)聞, 此則圓真實(shí)。

目非觀障外, 口鼻亦復(fù)然,

身以合方知, 心念紛無(wú)緒。

隔垣聽(tīng)音響, 遐邇俱可聞,

五根所不齊, 是則通真實(shí)。

音聲性動(dòng)靜, 聞中為有無(wú),

無(wú)聲號(hào)無(wú)聞, 非實(shí)聞無(wú)性。

聲無(wú)既無(wú)滅, 聲有亦非生,

生滅二圓離, 是則常真實(shí)。

縱令在夢(mèng)想, 不為不思無(wú),

覺(jué)觀出思惟, 身心不能及。

今此娑婆國(guó), 聲論得宣明,

眾生迷本聞, 循聲故流轉(zhuǎn)。

阿難縱強(qiáng)記, 不免落邪思,

豈非隨所淪, 旋流獲無(wú)妄。

阿難汝諦聽(tīng), 我承佛威力,

宣說(shuō)金剛王, 如幻不思議,

佛母真三昧, 汝聞微塵佛,

一切秘密門, 欲漏不先除,

畜聞成過(guò)誤, 將聞持佛佛,

何不自聞聞? 聞非自然生,

因聲有名字, 旋聞與聲脫,

能脫欲誰(shuí)名? 一根既返源,

六根成解脫, 見(jiàn)聞如幻翳,

三界若空花, 聞復(fù)翳根除,

塵銷覺(jué)圓凈, 凈極光通達(dá),

寂照含虛空, 卻來(lái)觀世間,

猶如夢(mèng)中事, 摩登伽在夢(mèng),

誰(shuí)能留汝形? 如世巧幻師,

幻作諸男女, 雖見(jiàn)諸根動(dòng),

要以一機(jī)抽, 息機(jī)歸寂然,

諸幻成無(wú)性; 六根亦如是,

元依一精明, 分成六和合,

一處成休復(fù), 六用皆不成,

塵垢應(yīng)念銷, 成圓明凈妙。

余塵尚諸學(xué), 明極即如來(lái)。

大眾及阿難, 旋汝倒聞機(jī),

反聞聞自性, 性成無(wú)上道,

圓通實(shí)如是。 此是微塵佛,

一路涅槃門, 過(guò)去諸如來(lái),

斯門已成就, 現(xiàn)在諸菩薩,

今各入圓明, 未來(lái)修學(xué)人,

當(dāng)依如是法, 我亦從中證,

非唯觀世音。 誠(chéng)如佛世尊,

詢我諸方便, 以救諸末劫,

求出世間人, 成就涅槃心,

觀世音為最。 自余諸方便,

皆是佛威神, 即事舍塵勞,

非是長(zhǎng)修學(xué), 淺深同說(shuō)法。

頂禮如來(lái)藏, 無(wú)漏不思議,

愿加被未來(lái), 于此門無(wú)惑,

方便易成就, 堪以教阿難,

及末劫沉淪, 但以此根修,

圓通超余者, 真實(shí)心如是。”

于是,阿難及諸大眾,身心了然得大開示,觀佛菩提及大涅槃,猶如有人因事遠(yuǎn)游,未得歸還,明了其家所歸道路。普會(huì)大眾,天龍八部,有學(xué)二乘,及諸一切新發(fā)心菩薩,其數(shù)凡有十恒河沙,皆得本心,遠(yuǎn)塵離垢,獲法眼凈。性比丘尼聞?wù)f偈已,成阿羅漢。無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服,于大眾中合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來(lái)諸眾生故,稽首白佛:“大悲世尊,我今已悟成佛法門,是中修行,得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)說(shuō)如是言:‘自未得度先度人者,菩薩發(fā)心;自覺(jué)已圓能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世。’我雖未度,愿度末劫一切眾生。世尊,此諸眾生去佛漸遠(yuǎn),邪師說(shuō)法如恒河沙,欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場(chǎng),遠(yuǎn)諸魔事,于菩提心得無(wú)退屈?”

爾時(shí),世尊于大眾中稱贊阿難:“善哉!善哉!如汝所問(wèn),安立道場(chǎng),救護(hù)眾生末劫沉溺。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)�！�

阿難大眾唯然奉教。佛告阿難:“汝常聞我毗奈耶中,宣說(shuō)修行三決定義。所謂攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。

“阿難,云何攝心我名為戒?

“若諸世界六道眾生其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出�？v有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪淫為善知識(shí),令諸眾生落愛(ài)見(jiàn)坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來(lái)先佛世尊第一決定清凈明誨。是故,阿難,若不斷淫修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經(jīng)百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,縱得妙悟皆是淫根。根本成淫,輪轉(zhuǎn)三塗必不能出,如來(lái)涅槃何路修證?必使淫機(jī)身心俱斷,斷性亦無(wú),于佛菩提斯可希冀。如我此說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

“阿難,又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出�？v有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道,上品之人為大力鬼,中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難,我令比丘食五凈肉,此肉皆我神力化生,本無(wú)命根。汝婆羅門地多蒸濕,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后,食眾生肉,名為釋子。汝等當(dāng)知,是食肉人縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報(bào)終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人相殺、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次斷殺生,是名如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。是故,阿難,若不斷殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩于岐路行,不踏生草,況以手拔!云何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳乳酪醍醐,如是比丘于世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣。如人食其地中百谷,足不離地,必使身心于諸眾生。若身身分,身心二塗不服不食,我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

“阿難,又復(fù)世界六道眾生其心不偷,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道,上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中,多此妖邪熾盛世間,潛匿奸欺稱善知識(shí),各自謂已得上人法,詃惑無(wú)識(shí),恐令失心,所過(guò)之處,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍貪,成菩提道。諸比丘等不自熟食,寄于殘生,旅泊三界,示一往還,去已無(wú)返。云何賊人假我衣服,禆販如來(lái),造種種業(yè),皆言佛法?卻非出家具戒比丘,為小乘道?由是疑誤無(wú)量眾生墮無(wú)間獄。若我滅后,其有比丘發(fā)心決定修三摩地,能于如來(lái)形像之前,身燃一燈,燒一指節(jié)及于身上爇一香炷,我說(shuō)是人,無(wú)始宿債一時(shí)酬畢,長(zhǎng)揖世間,永脫諸漏。雖未即明無(wú)上覺(jué)路,是人于法已決定心。若不為此舍身微因,縱成無(wú)為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥正等無(wú)異。汝教世人修三摩地,后斷偷盜,是名如來(lái)先佛世尊第三決定清凈明誨。是故,阿難,若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏卮欲求其滿,縱經(jīng)塵劫終無(wú)平復(fù)。若諸比丘衣缽之余分寸不畜,乞食余分施餓眾生;于大集會(huì)合掌禮眾;有人捶詈,同于稱贊;必使身心二俱捐舍,身肉骨血與眾生共;不將如來(lái)不了義說(shuō),回為己解,以誤初學(xué)。佛印是人,得真三昧。如我所說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

“阿難,如是世界六道眾生,雖則身心無(wú)殺、盜、淫,三行已圓,若大妄語(yǔ),即三摩提不得清凈,成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種。所謂未得謂得;未證言證;或求世間尊勝第一,謂前人言‘我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩’,求彼禮懺,貪其供養(yǎng),是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殞善根,無(wú)復(fù)知見(jiàn),沉三苦海,不成三昧。我滅度后,敕諸菩薩及阿羅漢應(yīng)身生彼末法之中,作種種形度諸輪轉(zhuǎn)——或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販——與其同事,稱贊佛乘,令其身心入三摩地,終不自言‘我真菩薩’‘真阿羅漢’,泄佛密因,輕言未學(xué),唯除命終,陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語(yǔ)?汝教世人修三摩地,后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ),是名如來(lái)先佛世尊第四決定清凈明誨。是故,阿難,若不斷其大妄語(yǔ)者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣無(wú)有是處。我教比丘直心道場(chǎng),于四威儀一切行中,尚無(wú)虛假,云何自稱得上人法?譬如窮人妄號(hào)帝王,自取誅滅,況復(fù)法王如何妄竊!因地不真,果招紆曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰(shuí)成就?若諸比丘心如直弦,一切真實(shí)入三摩提,永無(wú)魔事,我印是人成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。如我所說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。