第五卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

　　第五卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

　　四圣諦品第九

　　佛告阿難。爾時(shí)放光如來復(fù)告眉間白毫梵天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義耶。汝豈不知此菩提門順諸圣諦乎。梵天言。世尊。云何名為順于圣諦。佛告梵天�？刹挥么酥T助道法與彼圣諦和合相應(yīng)耶。梵天復(fù)言。世尊。如來所說四圣諦者。即是諸佛隨順次第而說。無異一切菩提覺法。佛如是說已。佛復(fù)告梵天言。汝知佛說四圣諦不。梵天言。世尊。我亦少知四圣諦義。佛言。梵天。汝云何知四圣諦義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦圣諦�？嗉�圣諦�？鄿缡ブB�？鄿绲朗ブB。世尊。我如是知四圣諦義。佛言。梵天。汝言苦諦。其義云何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是說。非此五陰名苦諦乎。圣人觀察除斷我見證彼無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便舍離五有生處。世尊。我如是知苦圣諦義。世尊。若我不聞佛所說者。我終不能作如斯說。何以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸法無障礙故。如佛所說我如是知。世尊。我今欲聞四圣諦義。唯愿世尊為我解釋。何故名圣。云何名諦。佛告梵天。所言諦者名之為實(shí)。實(shí)名一體。圣名方便。方便證知故名圣諦。梵天復(fù)言。世尊。云何名實(shí)。佛言。梵天。所言實(shí)者名順隨義。汝當(dāng)諦聽善思念之。吾今為汝分別解說。梵天。汝知諸阿羅漢得漏盡時(shí)所舍事不。梵天言。世尊。我不能知諸阿羅漢得漏盡時(shí)所舍之事。梵天。諦聽吾為汝說。于有漏法一心厭離不受生死。是名為舍。是名漏盡。亦名畢竟。畢竟舍故住彼實(shí)中。一切舍故名之為實(shí)。梵天。所言圣諦即是五陰當(dāng)知五陰是苦因緣。是故五陰名為怨賊。一切圣人如實(shí)觀知。故能舍棄。以是義故名苦圣諦。是故世尊說此五陰為眾苦本。名為怨家。亦名欺誑。圣人觀察如實(shí)知故名為圣諦。復(fù)次梵天。言集諦者是無知滅。此集滅者。是佛世尊為諸賢圣方便而說。此若實(shí)者無有是處。何以故。梵天。所言集者即是虛妄。若是虛妄則不名滅。所言滅者則非虛妄。非虛妄者是為圣諦。言圣諦者謂阿利耶。阿利耶者名知五陰。圣人諦知諸陰非實(shí)。是故能舍名為圣諦。以舍著故名殺大怨。所有集者當(dāng)知非實(shí)。若見集生是為常見。若見集滅是為斷見。諸佛如來作如是說。非集非滅是為圣諦。此即名道。道者所謂真實(shí)之道。即諸圣人深達(dá)五陰。應(yīng)如是知。復(fù)次梵天。趣求義故名之為道。梵天當(dāng)知。譬如有人作是思念。我于過去作何等身。我于過去作如是身。彼二種念則是虛妄。更復(fù)思惟。我于過去從何所來。我于過去曾如是來。亦為虛妄。梵天當(dāng)知。一切諸法皆是分別。無有真實(shí)亦復(fù)如是。是則名為清凈道也。

　　忍校量品第十

　　阿難。爾時(shí)彼放光佛復(fù)告眉間白毫梵天言。梵天。此陀羅尼法門寬大無邊。今當(dāng)為汝開顯初問菩薩行法少分之事。當(dāng)知如來方便密教。梵天。譬如商主為求寶故欲入大海。于先積集種種資裝。所謂船棹帆桅生熟糇糧。凡是海中供用諸物。咸悉備之置于海岸。唱如是言。誰于今日欲入大海求諸所須以除貧乏。若有能者宜同此行。時(shí)眾多人為求利故。若十二十乃至百千俱愿入海。時(shí)大商主見眾已多。即自思念。是大眾中。其有身羸力少怯弱小心。不堪經(jīng)險(xiǎn)難與終事。我應(yīng)遣還。如是思已遂宣告曰。諸人當(dāng)知。今此大海深闊無邊。不可期以時(shí)月歲數(shù)而克回還。方復(fù)海中有八大難。何等為八。一者惡波。二者旋流。三者摩竭。四者錯(cuò)魚。五者諸余大魚。六者夜叉羅剎。七者惡風(fēng)。八者惡龍。如是八難難可過度。脫當(dāng)逢遇船壞命終。誰能堪忍無怖畏者。宜于今日共處此船。若疑不堪荷負(fù)險(xiǎn)阻。各隨意還。眾人聞已多即退散。如是梵天。今此眾中有無量人。聞此陀羅尼甚深法門寬大無邊。心生驚恐。作如是念。此陀羅尼但說一句。無量歲數(shù)尚不能盡。若具說者誰堪聽受。如是無量無邊眾生�；蛏�退心�；蚱鸱N種愚癡惡邪煩惱障礙。輪轉(zhuǎn)生死。如是梵天。如來世尊為欲增長(zhǎng)彼等眾生諸根欲力。亦令成就不退轉(zhuǎn)心故。如彼商主見諸商人怯弱不堪慮其敗壞。明說海難乃至命終諸恐怖事遣還本所。梵天當(dāng)知。彼大商主。能有如是密謀深智大方便力。如來亦爾。以大方便為此億數(shù)諸菩薩眾。欲開發(fā)彼無量無邊億那由他不可思議大智慧忍。而諸世尊所有不思議大智慧忍之所行處。但為阿毗跋致菩薩摩訶薩說。令得成就不退轉(zhuǎn)忍。如是甚深大功德忍。一切眾生無能知者。唯除深樂大乘法者。彼當(dāng)能住如是忍中。

　　爾時(shí)眉間白毫梵天復(fù)白放光佛言。世尊。彼忍何故名為無量無邊也。佛告梵天。是忍功德不可算數(shù)故言無量。不可窮盡故言無邊。諦聽梵天。譬如此閻浮提周遍充滿無價(jià)眾寶。于彼須彌山頂。復(fù)有一摩尼珠。名曰威花。以此滿閻浮提無價(jià)眾寶。與彼山頂一威花珠。本非稱量寧可為比。復(fù)次梵天。置無價(jià)寶。假使此威華寶滿四天下。彼須彌頂復(fù)有一寶。名釋迦毗楞伽。以四天下滿威華寶。亦不敵彼一毗楞伽也。復(fù)次梵天。置威華寶。假?gòu)?fù)聚積彼毗楞伽。上至有頂。猶亦不如補(bǔ)處菩薩。更有妙寶。名曰寶精。此寶能為補(bǔ)處菩薩諸莊嚴(yán)具。隨彼菩薩凡所受用。欲入胎時(shí)而于母腹先為宮宅。菩薩然后從天降入受最后身。如是菩薩福德力故。感得此寶生身常用。菩薩身大寶亦隨大。是寶能成無量福聚。從初發(fā)心乃至十地。諸功德聚是寶所生。梵天當(dāng)知。如是勝寶過于一切世間出世間勝功德力所生之寶。復(fù)次梵天。彼出世無價(jià)功德大寶集大善根。開發(fā)教化勝出眾寶。云何名為大功德聚及大善根。如是梵天。彼最勝上功德善根者。我先為汝說此法門一句之義。無有價(jià)量無有算數(shù)。出世勝寶差別說已。復(fù)次梵天。又以無價(jià)最勝寶故。今更引喻。梵天。譬如此閻浮提除去諸山及眾瓦石。其地平正無有丘墟。自閻浮提地上至三十三天。滿中諸人皆獲初禪成就一心。名上凡夫。梵天。于意云何。彼得初禪勝上凡夫。心所念智所知之處。名為何等。梵天白言。世尊名為世間智慧境界。佛告梵天。于意云何。一須陀洹人心所念智所知之處。復(fù)名何等。梵言。世尊。名為出世智慧境界。佛言。梵天。假使?jié)M閻浮提勝上凡夫。盡其心力。能知一須陀洹人心智境不。梵言。不也世尊。何以故。凡夫不知出世事故。如是梵天。一切凡夫尚不得知。云何能得稱量言說。是故雖滿此閻浮提已得初禪勝上凡夫。終不可比一須陀洹。梵天白佛。實(shí)爾世尊。何以故。彼諸凡夫唯得初禪。猶尚未得二禪已上乃至四空世間勝法。云何能知須陀洹等所知出世法也。梵天當(dāng)知。是為第一無價(jià)眾寶譬喻差別。復(fù)次梵天。置一天下勝上凡夫。假使?jié)M四天下皆是須陀洹。盡其智力。亦不能知一斯陀含心之所行智之所證。乃至不能思惟稱量少分邊際。梵天。是為第二勝寶譬喻差別。復(fù)次梵天。置四天下滿須陀洹。假使?jié)M四天下皆斯陀含。終不能知一阿那含心之所緣智之所證。乃至滿四天下諸阿羅漢。亦不能知一辟支佛心智境行。梵天。是為第三第四第五寶喻差別。復(fù)次梵天。置阿羅漢。假使?jié)M四天下皆辟支佛。共盡智力。若欲思量一生菩薩入母胎時(shí)心智境界證入次第大愿深忍問答演說及諸威儀。終不能知。不能思量。不能分別。不能聽說。乃至不得彼法少分。唯除如來應(yīng)供正遍覺乃能知耳。梵天。是為菩薩第六勝寶譬喻差別。復(fù)次梵天。此閻浮提滿中天寶如上喻說。乃至須彌頂寶。名曰威花。我今為說此寶威光及以德用。更引諸喻顯其少分。此言難信。唯除證者。梵天。若取威花勝寶。置于須彌山頂。是大海水深八萬四千由旬。其下乃有諸龍宮殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。所有眾寶及大海中種種寶珠。彼大德龍神通力故。珍寶瓔珞皆有光明。諸阿修羅雖多諂詐。神通瓔珞亦有勝光。如是一切光明。若遇威花。眾寶光明皆滅不現(xiàn)。梵天猶如日輪現(xiàn)時(shí)。悉能映蔽諸螢火光喪沒不現(xiàn)。其事若此。梵天當(dāng)知此日輪光繞須彌山。余方現(xiàn)時(shí)。彼山頂寶。于閻浮提作大照明。

　　爾時(shí)梵天白佛言。世尊。是威花寶從何而來。誰德所感。佛告梵天。大海最下有金剛際。于彼際下有一火聚。名為多日。光明熾盛。此即大鐵圍山根本出處。彼有金地名曰解脫。是威花寶從此而生。梵天復(fù)言。世尊。彼威花寶云何無價(jià)。佛告梵天。此四天下一切所有小大諸山樹木叢林及諸藥草皆悉熾然。遍燒欲界猶如劫盡。彼火盛時(shí)。若于梵宮取一威華寶。投置火內(nèi)。如一念頃大火即滅。猶如大雨能滅小火。此寶威神亦復(fù)如是。梵天。此寶現(xiàn)時(shí)誰福所致。梵天復(fù)言。世尊。我以不知先問此義。是威華寶威力住處。唯愿善說令我得解。佛告梵天。如劫盡時(shí)。三千世界百億天下。各隨本所一切烔然。當(dāng)于是時(shí)聚威花寶。置于梵宮。是寶威光。能令欲界諸天宮殿下及地獄凡所至處猛火即滅。皆得清涼如秋九月夜后分時(shí)。劫火皆滅能作清涼。亦復(fù)如是。梵天。是時(shí)眾生以福盡故。諸摩尼寶隱沒不現(xiàn)。眾生無計(jì)能得是寶。彼威華寶不可得見。如辟支佛出世甚稀。

　　復(fù)次梵天。從海下至第四風(fēng)界。彼有風(fēng)輪名曰極駃彼風(fēng)輪上有火輪界。名曰不壞。恒常熾然猛焰不絕。彼火輪上有一威花。安住在一摩尼寶上。以彼二寶威光德力。能持火輪熾然不絕。亦復(fù)能制令彼火輪不得燒壞大地諸方大鐵圍山須彌山王及大海水。如是一切皆以依彼威華寶珠及勝摩尼光明德力。乃得安住。

　　復(fù)次梵天。所言毗楞伽寶者。純真金色善根所生。自然雕瑩。乃能出過須彌山頂。忉利天處。夜摩天處。兜率天處。住于梵宮。菩薩從閻浮提生兜率已。善根力故。此寶自然生于篋中作降魔事。何以故。梵天。若有諸魔及魔眷屬。發(fā)大惡心趣兜率天。作諸障礙壞亂菩薩。雖共盡力而不能動(dòng)。所以者何。由此摩尼寶莊嚴(yán)具在菩薩頸。珠威力故所有魔事自然壞滅。魔王波旬深生憂惱。又是菩薩初從天降入母胎時(shí)。彼莊嚴(yán)具亦常隨逐。乃至初生出家坐于道場(chǎng)菩提樹下。彼寶恒在。是時(shí)魔王與其軍眾無量?jī)|數(shù)�，F(xiàn)百千種大恐怖事。奮其威猛諸斗戰(zhàn)具。菩薩端坐寂然不動(dòng)。破魔軍已成等正覺。梵天當(dāng)知。彼釋迦毗楞伽勝摩尼寶。有如是力。何況菩薩處兜率時(shí)。魔王獨(dú)能為障礙也。假使余天及兜率天。亦不能損。以寶常隨菩薩身故。

　　時(shí)彼梵天復(fù)白佛言。世尊。彼釋迦毗楞伽摩尼寶。唯有是德更有余力也。佛告梵天。彼寶威力乃有無量。非唯此也。梵天。此閻浮提縱闊七千由旬。其地形相北闊南狹。如婆羅門車。時(shí)彼天下有四王治處。何等為四。一者人王。二者蛇王。三者惡馬王。四者惡龍王。梵天。此閻浮提毒蛇遍滿。咸有嗔心盡吐毒火。更相[口*歔]螫己及他身皆為灰燼。當(dāng)于彼時(shí)鳥獸及人。觸此毒火即便喪滅。如是嗔毒諸惡龍等自相燒滅。況復(fù)余類。梵天。此閻浮提蛇毒充滿。于意云何。如是蛇眾可謂多不。梵天言世尊。甚多甚多。佛告梵天。于此三千大千世界。所有惡龍及諸龍王。有大神通。于虛空中起大重云。奮大電光。震大惡雷。放大霹靂。雨大雹雨。出種種聲現(xiàn)種種威梵天。于意云何。如是龍眾可謂大不。梵言。世尊。甚大甚大。佛告梵天。于此三千大千世界。所有惡人惡馬諸惡毒等。住于邪道。然后遣令觸彼惡蛇惡龍惡馬。乃至惡人皆起嗔心惡心惡力惡行惡事。乃至惡道具足。如是諸恐怖時(shí)。如是菩薩于兜率天。開發(fā)顯示彼摩尼寶。令彼惡毒眾生等見。眾生睹已惡事消滅。世界清凈惡心自息。柔軟和順慈愛歡欣。皆以見彼摩尼寶故。梵天當(dāng)知。此釋迦毗楞伽寶。乃有如是無量無邊大威德力。若具說者終不可盡。

　　時(shí)彼梵天復(fù)白放光佛言。世尊。如佛先說。菩薩身寶名寶精者有何功德。唯愿開示令我等聞佛告梵天。汝今不應(yīng)問斯大事。何以故。一生菩薩善根深重。凡諸果報(bào)。非彼世間所堪知見。所以者何。如是菩薩欲入胎時(shí)。是寶先導(dǎo)隨菩薩身而作佛事。出時(shí)亦爾。是故此寶寶中最勝。乃有如是無量勢(shì)力。汝等梵天。若知寶處。則往供養(yǎng)恭敬禮拜。不應(yīng)問我有何功德。梵天白言。世尊。我于此義無復(fù)疑心。為諸眾生故發(fā)斯問。欲令聞?wù)呱?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜心。以是義故我咨世尊。如此問者。欲于將來具行佛事增長(zhǎng)菩提世尊。是菩薩寶下閻浮提時(shí)。威德力故日月光明尚皆喪滅。而況星宿諸火光等能不滅乎。是故此寶最為殊特。常依菩薩摩訶薩所。一切梵天。應(yīng)將是寶安置梵宮。尊重恭敬禮拜供養(yǎng)作希有事。世尊此寶光明能蔽日月星宿火光。令不復(fù)現(xiàn)。而彼日月星火等光無滅沒者。皆是如來神力所為。不使世間常處暗冥。所以者何。如來世尊有大慈者。加被一切諸眾生故。若無如來威神加者。乃至一切梵天光明亦皆失滅。佛告梵天言。加護(hù)者義何謂也。梵言。世尊。加護(hù)義者。以上被下劣依勝故。諸佛世尊一切諸事。勝出世間諸人天等。譬如日光出時(shí)諸螢火光悉皆失滅。如來威力若不加者。一切人天光明喪滅亦復(fù)如是。世尊。我于如來威神德力。無復(fù)疑心。何以故。我觀如來心無厭足。是故我今為未來世諸眾生等。敢問斯事。

　　佛告梵天。汝今頗知有諸外道五通神仙所得四禪四空三摩跋提入出心行不。梵天言。世尊。我今少知外道諸仙所得禪定三摩跋提。然此眾中有未解者。來世眾生復(fù)不能知。是故我今問如是義。欲令眾生不知者知。亦令將來未解者解。

　　梵天。世間無有語言及義文句名字而能離此陀羅尼門修多羅者。梵天所有諸修多羅�；虻o夜�；蚴谟�。一切他所問者�；蛴写巳�十七助菩提法所攝。乃至顯說行者。皆悉入此妙陀羅尼深法門中。是以今此陀羅尼門。即為三世諸佛已說當(dāng)說。我今現(xiàn)在亦復(fù)演說。若有人能如我所說。憶念受持是陀羅尼者。此人未來還得如我說如斯法。我于往昔亦曾供養(yǎng)恭敬尊重?zé)o量諸佛。彼諸佛等亦以此陀羅尼修多羅法門。教化成就無量?jī)|數(shù)諸大菩薩摩訶薩眾。

　　佛告梵天。我念過去無量?jī)|劫。有佛世尊。名勝三昧如來應(yīng)供正遍覺。出現(xiàn)于世。彼最后身所生之處。其父輪王名大精進(jìn)。七寶具足統(tǒng)四天下。菩薩即是寶后所生第一太子。常處深宮。與八萬四千眾美女俱。如是諸女皆以種種名寶瓔珞摩尼天珠。而為莊飾。前后圍繞游觀園林。無量妙音以?shī)势兴_。猶如帝釋歡喜之園。然是菩薩有大人相。一切世間無能及者。梵天。菩薩后時(shí)問眾女言。汝等誰有赤檀箜篌。如其有者今宜前進(jìn)。時(shí)有一女以檀箜篌奉授菩薩。菩薩彈已作是思惟。如此聲者。從何所來。為從弦生。為從柱出。為棍有耶。為檀作乎。如是思已知聲無定。復(fù)作是念。我若不觸即不出聲。如是聲者應(yīng)從手出。作是念已。即便以手觸于虛空。聲亦不出。因此方知手無定聲。知無定已即復(fù)思念。今此聲者虛妄不實(shí)。假眾因緣和合而有。彼諸眾生甚大愚癡。常為無明迷惑所覆。不知見覺。耽著此聲因?yàn)榉乓�。具造眾惡墮三惡道。菩薩如是深厭離時(shí)。即入三昧。入三昧已。悉舍世間五欲眾具。凡是所重如棄洟唾身升虛空。住虛空已復(fù)作是念。我今此身必定成佛。如是念時(shí)。即便獲得大勝三昧三昧力故足步虛空詣菩提樹。至樹下已。結(jié)加端坐身不動(dòng)搖。梵天。菩薩如是結(jié)加坐時(shí)。有一魔王名拘知舍住菩薩前以偈贊曰。

　　丈夫速成佛為世安樂故

　　無憂甘露句滅盡諸煩惱

　　佛告梵天。我于爾時(shí)作婆羅門。名速疾身。睹彼菩薩坐道樹下將成正覺。內(nèi)自思念。我今要當(dāng)在菩薩前一心合掌恭敬而立。彼成佛時(shí)乃可休息。于是七日七夜住立。諦觀更無余念。不念饑渴。不覺疲勞。亦無睡眠。過七日已。菩薩方證無上菩提轉(zhuǎn)大法輪。梵天。我于爾時(shí)彼佛法中起增上信舍家出家。愿我當(dāng)來亦成正覺。如今莫異。梵天。彼佛世尊知我發(fā)心精進(jìn)勇猛堪能荷負(fù)無上菩提。便授我記。告言。仁者。汝于未來過無量劫。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)曰放光如來應(yīng)供正遍覺。汝最后身其所生父。轉(zhuǎn)輪圣王名祭火光。即于生世舍家出家。修行未幾成正遍覺。梵天。我于爾時(shí)與菩薩眾十四人俱。我等并于十四年中。專精讀誦此陀羅尼。彼勝三昧。如來于十四年中。有所宣說唯一法句。我等聞是法句義已。即時(shí)獲得不退轉(zhuǎn)忍。以此忍故。無復(fù)一切煩惱怖畏。梵天。時(shí)彼如來為十四菩薩。于十四年中教化成熟。令住不退轉(zhuǎn)地。不壞不動(dòng)猶如金剛。其心牢固眾善熏心。于諸法中得不退轉(zhuǎn)。時(shí)彼梵天。復(fù)白佛言。世尊。我今已知彼諸菩薩不退轉(zhuǎn)行。猶未審知此陀羅尼修多羅說一句門。其義云何。佛告梵天。此修多羅一句門者。即如來藏。此一句門若具說者。假使三千大千世界所有諸聲及眾音樂。所謂四天王聲。忉利天聲。夜摩天聲。兜率天聲。化樂天聲。他化自在天聲。乃至魔王宮殿一切諸聲。皆為法音演茲一句猶不能盡。何以故。由一句門顯示佛藏深寬大故。梵天。此如來藏寬大無量無際無邊不可窮盡。若宣說者。令諸眾生身心清凈安隱快樂。昔所未得今悉得之。斯皆由波如來藏故。

　　三乘教品第十一

　　佛告阿難。時(shí)放光如來于大眾中。命一婆羅門子毗舍佉言。汝毗舍佉。若聲聞人凡欲教化。云何能令他人歡喜。先當(dāng)自凈身口意業(yè)。發(fā)誓精進(jìn)善學(xué)法義。常多思惟成就智慧。然后教他。令生歡喜增長(zhǎng)善法。若不如是。不能令他于彼義中分別解說。應(yīng)如是住如是念如是學(xué)。何以故。若無智慧即非善學(xué)。尚不自知況能教他。毗舍佉。譬如世間剪角特牛無有斗事。既不自護(hù)亦不護(hù)他。何以故。無斗具故。如是毗舍佉。若沙門婆羅門諸眾生等不勤學(xué)者。不能思義。不如說行。不能為他談?wù)f議論。何以故。無智慧故。但有憍慢增我所心。自他善法皆悉損減。是故有智慧者不起憍慢。無我所心我想不生。亦無執(zhí)著不貪己身。何以故。見圣諦故不生煩惱。惡毒滅故無有諍論。離怨敵故無我所心。不自贊故除欲煩惱。不念余事唯觀因緣。亦教他觀十二因緣一切生滅。毗舍佉。是則名為聲聞行人。善自防護(hù)身口意業(yè)。亦能教他遠(yuǎn)離三過。

　　復(fù)次毗舍佉。辟支佛人則不如是。無有說想。但自覺悟不能教他。所以者何。是人斷絕大愿深行。唯樂寂靜不愿化生。一向不能宣說諸法。亦不能說善惡業(yè)報(bào)。乃至生死過患涅槃安樂一切不說。唯觀他心知有樂欲。即便普現(xiàn)神通變化。自在無礙令他信解。為物福田生大功德。隨其所愿即能成滿。勝聲聞人。以得自在神通力故。毗舍佉。彼亦丈夫以于過去久遠(yuǎn)修習(xí)少欲知足。今如是行。如是業(yè)如是愿。以本愿故于佛法中但取少分唯現(xiàn)神通隨宜利益。而實(shí)不能說法度人令他歡喜。毗舍佉。是人但以自覺彼法。是故不能說法教化。而彼亦有如是方便憐愍眾生示現(xiàn)神通出生善根。世若無佛則住世間。若佛興世便取滅度。是人出時(shí)無有師教。唯以自力出家修行。內(nèi)心思惟而自證覺。是故勝彼聲聞福田。毗舍佉。是為辟支佛所行事業(yè)。

　　復(fù)次毗舍佉。化眾生耶。我今略說菩薩學(xué)處若諸菩薩自所學(xué)處。先觀世間所有漏法。即見有為皆從緣起無暫時(shí)住念念自滅本性空寂。如是知已欲令一切生歡喜故。應(yīng)先自行六波羅蜜。亦化眾生令行六波羅蜜。令舍離慳著。彼若無物菩薩給與。教勸行施令心歡喜。又以持戒慰喻開示。如是忍辱精進(jìn)禪定智慧諸波羅蜜等。菩薩摩訶薩。常應(yīng)勤行。亦令眾生如是修學(xué)菩薩行已。身心歡喜。亦令眾生身心歡喜。而彼菩薩乃至命盡。不舍如是勤精進(jìn)心。又彼菩薩。以多慈悲精進(jìn)力故。無量眾生愿從其學(xué)。皆自思念。我等何時(shí)得如是行。毗舍佉。上至諸天猶皆樂彼丈夫所行。何況人也。是故汝等。應(yīng)當(dāng)勤學(xué)大丈夫行。