第三卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)

第三卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)

“復(fù)次,阿難,云何六入本如來藏妙真如性?

“阿難,即彼目睛瞪發(fā)勞者。兼目與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于明、暗二種妄塵,發(fā)見居中,吸此塵象,名為見性。此見離彼明暗二塵,畢竟無體。如是,阿難,當(dāng)知是見,非明暗來,非于根出,不于空生。何以故?若從明來,暗即隨滅,應(yīng)非見暗。若從暗來,明即隨滅,應(yīng)無見明。若從根生,必?zé)o明暗,如是見精本無自性。若于空出,前矚塵象歸當(dāng)見根,又空自觀,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,眼入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人以兩手指急塞其耳,耳根勞故,頭中作聲。兼耳與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于動、靜二種妄塵,發(fā)聞居中,吸此塵象,名聽聞性。此聞離彼動靜二塵,畢竟無體。如是,阿難,當(dāng)知是聞,非動靜來,非于根出,不于空生。何以故?若從靜來,動即隨滅,應(yīng)非聞動。若從動來,靜即隨滅,應(yīng)無覺靜。若從根生,必?zé)o動靜,如是聞體本無自性。若于空出,有聞成性即非虛空,又空自聞,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,耳入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人急畜其鼻,畜久成勞,則于鼻中聞有冷觸,因觸分別通塞虛實,如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于通、塞二種妄塵,發(fā)聞居中,吸此塵象,名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵,畢竟無體。當(dāng)知是聞,非通塞來,非于根出,不于空生。何以故?若從通來,塞則聞滅,云何知塞?如因塞有,通則無聞,云何發(fā)明香臭等觸?若從根生,必?zé)o通塞,如是聞機本無自性。若從空出,是聞自當(dāng)回嗅汝鼻,空自有聞,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,鼻入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人以舌舐吻,熟舐令勞,其人若病則有苦味,無病之人微有甜觸,由甜與苦顯此舌根,不動之時淡性常在。兼舌與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因甜苦、淡二種妄塵,發(fā)知居中,吸此塵象,名知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵,畢竟無體。如是,阿難,當(dāng)知如是嘗苦淡知,非甜苦來,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦來,淡則知滅,云何知淡?若從淡出,甜即知亡,復(fù)云何知甜苦二相?若從舌生,必?zé)o甜淡及與苦塵,斯知味根,本無自性。若于空出,虛空自味,非汝口知,又空自知,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,舌入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人以一冷手觸于熱手,若冷勢多,熱者從冷,若熱功勝,冷者成熱,如是以此合覺之觸顯于離知,涉勢若成,因于勞觸。兼身與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于離、合二種妄塵,發(fā)覺居中,吸此塵象,名知覺性。此知覺體,離彼離合違順二塵,畢竟無體。如是,阿難,當(dāng)知是覺,非離合來,非違順有,不于根出,又非空生。何以故?若合時來,離當(dāng)已滅,云何覺離?違順二相亦復(fù)如是。若從根出,必?zé)o離合違順四相,則汝身知,元無自性。必于空出,空自知覺,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,身入虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人勞倦則眠,睡熟便寤,覽塵斯憶,失憶為忘,是其顛倒,生住異滅,吸習(xí)中歸,不相踰越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。因于生、滅二種妄塵,集知居中,吸撮內(nèi)塵,見聞逆流,流不及地,名覺知性。此覺知性,離彼寤寐生滅二塵,畢竟無體。如是,阿難,當(dāng)知如是覺知之根,非寤寐來,非生滅有,不于根出,亦非空生。何以故?若從寤來,寐即隨滅,將何為寐?必生時有,滅即同無,令誰受滅?若從滅有,生即滅無,誰知生者?若從根出,寤寐二相隨身開合,離斯二體,此覺知者同于空華,畢竟無性。若從空生,自是空知,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知,意入虛妄,本非因緣,非自然性。

“復(fù)次,阿難,云何十二處本如來藏妙真如性?

“阿難,汝且觀此祇陀樹林及諸泉池,于意云何?此等為是色生眼見?眼生色相?阿難,若復(fù)眼根生色相者,見空非色,色性應(yīng)銷,銷則顯發(fā)一切都無,色相既無,誰明空質(zhì)?空亦如是。若復(fù)色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡,亡則都無,誰明空色?是故當(dāng)知,見與色空俱無處所,即色與見二處虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝更聽此祇陀園中,食辦擊鼓,眾集撞鐘,鐘鼓音聲前后相續(xù)。于意云何?此等為是聲來耳邊?耳往聲處?阿難,若復(fù)此聲來于耳邊,如我乞食室羅筏城,在祇陀林則無有我,此聲必來阿難耳處,目連迦葉應(yīng)不俱聞,何況其中一千二百五十沙門,一聞鐘聲同來食處!若復(fù)汝耳往彼聲邊,如我歸住祇陀林中,在室羅城則無有我,汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處,鐘聲齊出應(yīng)不俱聞,何況其中象、馬、牛、羊種種音響?若無來往,亦復(fù)無聞。是故當(dāng)知,聽與音聲俱無處所,即聽與聲二處虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝又嗅此爐中栴檀,此香若復(fù)燃于一銖,室羅筏城四十里內(nèi),同時聞氣。于意云何?此香為復(fù)生栴檀木?生于汝鼻?為生于空?阿難,若復(fù)此香生于汝鼻,稱鼻所生,當(dāng)從鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀氣?稱汝聞香,當(dāng)于鼻入,鼻中出香,說聞非義。若生于空,空性常恒,香應(yīng)常在,何藉爐中爇此枯木?若生于木,則此香質(zhì)因爇成煙,若鼻得聞,合蒙煙氣,其煙騰空未及遙遠,四十里內(nèi)云何已聞?是故當(dāng)知,香鼻與聞俱無處所,即嗅與香二處虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝常二時眾中持缽,其間或遇酥酪、醍醐,名為上味。于意云何?此味為復(fù)生于空中?生于舌中?為生食中?阿難,若復(fù)此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌爾時已成酥味,遇黑石蜜應(yīng)不推移,若不變移不名知味,若變移者,舌非多體,云何多味一舌之知?若生于食,食非有識,云何自知?又食自知,即同他食,何預(yù)于汝名味之知?若生于空,汝啖虛空,當(dāng)知何味?必其虛空若作咸味,既咸汝舌,亦咸汝面,則此界人同于海魚,既常受咸了不知淡,若不識淡亦不覺咸,必?zé)o所知,云何名味?是故當(dāng)知,味舌與嘗俱無處所,即嘗與味二俱虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝常晨朝以手摩頭,于意云何?此摩所知,誰為能觸?能為在手?為復(fù)在頭?若在于手,頭則無知,云何成觸?若在于頭,手則無用,云何名觸?若各各有,則汝阿難應(yīng)有二身。若頭與手一觸所生,則手與頭當(dāng)為一體,若一體者,觸則無成;若二體者,觸誰為在?在能非所,在所非能,不應(yīng)虛空與汝成觸。是故當(dāng)知,覺觸與身俱無處所,即身與觸二俱虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則,此法為復(fù)即心所生?為當(dāng)離心別有方所?阿難,若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離于心別有方所,則法自性為知非知?知則名心,異汝非塵,同他心量;即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此塵既非色聲香味、離合冷暖及虛空相,當(dāng)于何在?今于色空都無表示,不應(yīng)人間更有空外,心非所緣,處從誰立?是故當(dāng)知,法則與心俱無處所,則意與法二俱虛妄,本非因緣,非自然性。

“復(fù)次,阿難,云何十八界本如來藏妙真如性?

“阿難,如汝所明,眼色為緣,生于眼識。此識為復(fù)因眼所生,以眼為界?因色所生,以色為界?阿難,若因眼生,既無色空,無可分別,縱有汝識,欲將何用?汝見又非青黃赤白,無所表示,從何立界?若因色生,空無色時,汝識應(yīng)滅,云何識知是虛空性?若色變時,汝亦識其色相遷變,汝識不遷,界從何立?從變則變,界相自無;不變則恒,既從色生,應(yīng)不識知虛空所在;若兼二種,眼色共生,合則中離,離則兩合,體性雜亂,云何成界?是故當(dāng)知,眼色為緣,生眼識界,三處都無,則眼與色及色界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,耳聲為緣,生于耳識。此識為復(fù)因耳所生,以耳為界?因聲所生,以聲為界?阿難,若因耳生,動靜二相既不現(xiàn)前,根不成知,必?zé)o所知,知尚無成,識何形貌?若取耳聞,無動靜故,聞無所成,云何耳形雜色觸塵名為識界?則耳識界復(fù)從誰立?若生于聲,識因聲有則不關(guān)聞,無聞則亡聲相所在;識從聲生,許聲因聞而有聲相,聞應(yīng)聞識,不聞非界,聞則同聲,識已被聞,誰知聞識?若無知者,終如草木,不應(yīng)聲聞雜成中界,界無中位,則內(nèi)外相復(fù)從何成?是故當(dāng)知,耳聲為緣,生耳識界,三處都無,則耳與聲及聲界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,鼻香為緣,生于鼻識。此識為復(fù)因鼻所生,以鼻為界?因香所生,以香為界?阿難,若因鼻生,則汝心中以何為鼻?為取肉形雙爪之相?為取嗅知動搖之性?若取肉形,肉質(zhì)乃身,身知即觸,名身非鼻,名觸即塵,鼻尚無名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何為知?以肉為知,則肉之知元觸非鼻;以空為知,空則自知,肉應(yīng)非覺,如是則應(yīng)虛空是汝,汝身非知,今日阿難應(yīng)無所在;以香為知,知自屬香,何預(yù)于汝?若香臭氣必生汝鼻,則彼香臭二種流氣不生,伊蘭及栴檀木二物不來,汝自嗅鼻,為香為臭?臭則非香,香應(yīng)非臭,若香臭二俱能聞?wù)?則汝一人應(yīng)有兩鼻,對我問道有二阿難,誰為汝體?若鼻是一,香臭無二,臭既為香,香復(fù)成臭,二性不有,界從誰立?若因香生,識因香有,如眼有見,不能觀眼,因香有故,應(yīng)不知香——知即非生,不知非識,香非知有,香界不成——識不知香,因界則非從香建立。既無中間,不成內(nèi)外,彼諸聞性畢竟虛妄。是故當(dāng)知,鼻香為緣,生鼻識界,三處都無,則鼻與香及香界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,舌味為緣,生于舌識。此識為復(fù)因舌所生,以舌為界?因味所生,以味為界?阿難,若因舌生,則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂都無有味,汝自嘗舌為甜為苦——若舌性苦,誰來嘗舌?舌不自嘗,孰為知覺?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,識自為味,同于舌根,應(yīng)不自嘗,云何識知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,識應(yīng)多體;識體若一,體必味生,咸淡甘辛和合俱生,諸變異相同為一味應(yīng)無分別,分別既無,則不名識,云何復(fù)名舌味識界?不應(yīng)虛空生汝心識,舌味和合,即于是中元無自性,云何界生?是故當(dāng)知,舌味為緣,生舌識界,三處都無,則舌與味及舌界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,身觸為緣,生于身識。此識為復(fù)因身所生,以身為界?因觸所生,以觸為界?阿難,若因身生,必?zé)o合離二覺觀緣,身何所識?若因觸生,必?zé)o汝身,誰有非身知合離者?阿難,物不觸知,身知有觸;知身即觸,知觸即身;即觸非身,即身非觸;身觸二相元無處所,合身即為身自體性,離身即是虛空等相,內(nèi)外不成,中云何立?中不復(fù)立,內(nèi)外性空,則汝識生,從誰立界?是故當(dāng)知,身觸為緣,生身識界,三處都無,則身與觸及身界三,本非因緣,非自然性。

“阿難,又汝所明,意法為緣,生于意識。此識為復(fù)因意所生,以意為界?因法所生,以法為界?阿難,若因意生,于汝意中必有所思發(fā)明汝意,若無前法,意無所生,離緣無形,識將何用?又汝識心與諸思量,兼了別性,為同為異?同意即意,云何所生?異意不同,應(yīng)無所識,若無所識,云何意生?若有所識,云何識意?唯同與異二性無成,界云何立?若因法生,世間諸法不離五塵,汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法,相狀分明,以對五根,非意所攝。汝識決定依于法生,今汝諦觀,法法何狀?若離色空、動靜、通塞、合離、生滅,越此諸相,終無所得。生則色空諸法等生,滅則色空諸法等滅。所因既無,因生有識,作何形相?相狀不有,界云何生?是故當(dāng)知,意法為緣,生意識界,三處都無,則意與法及意界三,本非因緣,非自然性�！�

阿難白佛言:“世尊,如來常說和合因緣:一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。云何如來因緣、自然二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開示眾生,中道了義,無戲論法。”

爾時,世尊告阿難言:“汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法,發(fā)心勤求無上菩提,故我今時為汝開示第一義諦,如何復(fù)將世間戲論、妄想因緣而自纏繞?汝雖多聞,如說藥人,真藥現(xiàn)前,不能分別,如來說為真可憐愍。汝今諦聽,吾當(dāng)為汝分別開示,亦令當(dāng)來修大乘者,通達實相。”

阿難默然承佛圣旨。

“阿難,如汝所言,四大和合發(fā)明世間種種變化。阿難,若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和,猶如虛空不和諸色;若和合者,同于變化,始終相成,生滅相續(xù),生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。阿難,如水成冰,冰還成水。

“汝觀地性,粗為大地,細為微塵,至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成,更析鄰虛,即實空性。阿難,若此鄰虛析成虛空,當(dāng)知虛空出生色相。汝今問言,由和合故,出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵,用幾虛空和合而有?不應(yīng)鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者,用幾色相合成虛空?若色合時,合色非空;若空合時,合空非色——色猶可析,空云何合?汝元不知如來藏中,性色真空,性空真色,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。

“阿難,火性無我,寄于諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時,手執(zhí)陽燧,日前求火。阿難,名和合者,如我與汝一千二百五十比丘今為一眾,眾雖為一,詰其根本,各各有身,皆有所生氏族名字,如:舍利弗,婆羅門種;優(yōu)盧頻螺,迦葉波種;乃至阿難,瞿曇種姓。阿難,若此火性因和合有,彼手執(zhí)鏡于日求火,此火為從鏡中而出?為從艾出?為于日來?阿難,若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木皆應(yīng)受焚。若鏡中出,自能于鏡出燃于艾,鏡何不镕?紆汝手執(zhí),尚無熱相,云何融泮?若生于艾,何藉日鏡光明相接,然后火生。汝又諦觀,鏡因手執(zhí),日從天來,艾本地生,火從何方游歷于此?日鏡相遠,非和非合,不應(yīng)火光無從自有。汝猶不知如來藏中,性火真空,性空真火,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難,當(dāng)知世人一處執(zhí)鏡,一處火生,遍法界執(zhí),滿世間起,起遍世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。

“阿難,水性不定,流息無恒。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師,求太陰精用和幻藥,是諸師等于白月晝,手執(zhí)方諸承月中水。此水為復(fù)從珠中出?空中自有?為從月來?阿難,若從月來,尚能遠方令珠出水,所經(jīng)林木皆應(yīng)吐流,流則何待方諸所出?不流,明水非從月降。若從珠出,則此珠中常應(yīng)流水,何待中宵承白月晝?若從空生,空性無邊,水當(dāng)無際,從人洎天皆同滔溺,云何復(fù)有水陸空行?汝更諦觀,月從天陟,珠因手持,承珠水盤本人敷設(shè),水從何方流注于此?月珠相遠,非和非合,不應(yīng)水精無從自有。汝尚不知如來藏中,性水真空,性空真水,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。一處執(zhí)珠,一處水出,遍法界執(zhí),滿法界生,生滿世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。

“阿難,風(fēng)性無體,動靜不常。汝常整衣入于大眾,僧伽梨角動及傍人,則有微風(fēng)拂彼人面。此風(fēng)為復(fù)出袈裟角?發(fā)于虛空?生彼人面?阿難,此風(fēng)若復(fù)出袈裟角,汝乃披風(fēng),其衣飛搖應(yīng)離汝體,我今說法,會中垂衣,汝看我衣,風(fēng)何所在?不應(yīng)衣中有藏風(fēng)地。若生虛空,汝衣不動,何因無拂?空性常住,風(fēng)應(yīng)常生,若無風(fēng)時虛空當(dāng)滅,滅風(fēng)可見,滅空何狀?若有生滅不名虛空,名為虛空,云何風(fēng)出?若風(fēng)自生被拂之面,從彼面生,當(dāng)應(yīng)拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝審諦觀,整衣在汝,面屬彼人,虛空寂然,不參流動,風(fēng)自誰方鼓動來此?風(fēng)空性隔,非和非合,不應(yīng)風(fēng)性無從自有。汝宛不知如來藏中,性風(fēng)真空,性空真風(fēng),清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難,如汝一人微動服衣,有微風(fēng)出,遍法界拂,滿國土生,周遍世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。

“阿難,空性無形,因色顯發(fā)。如室羅城去河遙處,諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等,新立安居,鑿井求水,出土一尺,于中則有一尺虛空,如是乃至出土一丈,中間還得一丈虛空,虛空淺深,隨出多少。此空為當(dāng)因土所出?因鑿所有?無因自生?阿難,若復(fù)此空無因自生,未鑿?fù)燎?何不無礙,唯見大地迥無通達?若因土出,則土出時,應(yīng)見空入,若土先出無空入者,云何虛空因土而出?若無出入,則應(yīng)空土元無異因,無異則同,則土出時空何不出?若因鑿出,則鑿出空,應(yīng)非出土;不因鑿出,鑿自出土,云何見空?汝更審諦,諦審諦觀,鑿從人手隨方運轉(zhuǎn),土因地移,如是虛空,因何所出?鑿空虛實不相為用,非和非合,不應(yīng)虛空,無從自出。若此虛空,性圓周遍,本不動搖,當(dāng)知現(xiàn)前地、水、火、風(fēng),均名五大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難,汝心昏迷,不悟四大元如來藏,當(dāng)觀虛空為出?為入?為非出入?汝全不知如來藏中,性覺真空,性空真覺,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難,如一井空,空生一井,十方虛空亦復(fù)如是,圓滿十方,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。

“阿難,見覺無知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,設(shè)居中宵,白月則光,黑月便暗,則明暗等因見分析。此見為復(fù)與明暗相并太虛空,為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?阿難,此見若復(fù)與明與暗及與虛空元一體者,則明與暗二體相亡,暗時無明,明時非暗。若與暗一,明則見亡;必一于明,暗時當(dāng)滅,滅則云何見明見暗?若明暗殊,見無生滅,一云何成?若此見精與暗與明非一體者,汝離明暗及與虛空,分析見元,作何形相?離明、離暗及離虛空,是見元同龜毛兔角。明、暗、虛空三事俱異,從何立見?明暗相背,云何或同?離三元無,云何或異?分空分見,本無邊畔,云何非同?見暗見明,性非遷改,云何非異?汝更細審,微細審詳,審諦審觀,明從太陽,暗隨黑月,通屬虛空,壅歸大地,如是見精,因何所出?見覺空頑,非和非合,不應(yīng)見精無從自出。若見聞知,性圓周遍,本不動搖,當(dāng)知無邊不動虛空,并其動搖地、水、火、風(fēng),均名六大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難,汝性沉淪,不悟汝之見聞覺知,本如來藏。汝當(dāng)觀此見聞覺知為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知如來藏中,性見覺明,覺精明見,清凈本然,周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。如一見根,見周法界,聽、嗅、嘗、觸、覺觸、覺知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。

“阿難,識性無源,因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會圣眾,用目循歷,其目周視但如鏡中無別分析,汝識于中次第標指,此是文殊,此富樓那,此目揵連,此須菩提,此舍利弗。此識了知,為生于見?為生于相?為生虛空?為無所因突然而出?阿難,若汝識性生于見中,如無明暗及與色空,四種必?zé)o,元無汝見,見性尚無,從何發(fā)識?若汝識性生于相中,不從見生,既不見明,亦不見暗,明暗不矚,即無色空,彼相尚無,識從何發(fā)?若生于空,非相非見——非見無辨,自不能知明暗色空;非相滅緣,見聞覺知無處安立——處此二非,空則同無,有非同物,縱發(fā)汝識,欲何分別?若無所因突然而出,何不日中別識明月?汝更細詳,微細詳審,見托汝睛,相推前境,可狀成有,不相成無,如是識緣因何所出?識動見澄非和非合,聞聽覺知亦復(fù)如是,不應(yīng)識緣無從自出。若此識心本無所從,當(dāng)知了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所,兼彼虛空、地、水、火、風(fēng),均名七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難,汝心粗浮,不悟見聞發(fā)明了知本如來藏。汝應(yīng)觀此六處識心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中,性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界,含吐十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)!世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義�！�

爾時,阿難及諸大眾,蒙佛如來微妙開示,身心蕩然,得無掛礙。是諸大眾,各各自知心遍十方,見十方空如觀手中所持葉物,一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心,心精遍圓含裹十方,反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中吹一微塵,若存若亡,如湛巨海流一浮漚,起滅無從,了然自知獲本妙心,常住不滅。禮佛合掌,得未曾有,于如來前,說偈贊佛:

“妙湛總持不動尊, 首楞嚴王世希有,

銷我億劫顛倒想, 不歷僧祇獲法身。

愿今得果成寶王, 還度如是恒沙眾,

將此深心奉塵剎, 是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明, 五濁惡世誓先入,

如一眾生未成佛, 終不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲, 希更審除微細惑,

令我早登無上覺, 于十方界坐道場,

舜若多性可銷亡, 爍迦羅心無動轉(zhuǎn)�！�