第八卷 佛說華手經(jīng)

　　第八卷 佛說華手經(jīng)

　　毀壞品第二十六

　　舍利弗。白佛言世尊。若人為菩薩說一四句偈示教利喜。助成佛道得爾所福。若復(fù)有人為欲破壞菩薩心故而作障礙。當(dāng)說是人得幾所罪。何以故。若已壞亂當(dāng)壞亂者。聞是罪已便自改悔。佛告舍利弗。若人作礙壞菩薩心得無邊罪。如人欲壞無價(jià)寶珠。是人則失無量財(cái)利。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。則為毀滅無量法寶。舍利弗。如種藥樹。有人剪伐不令增長。是人則壞無量眾生療治病法。令多眾生為病所困。如是舍利弗。若人欲壞是菩薩心大安樂心。滅除無量眾生苦患大智藥心。當(dāng)知是人則令無量無數(shù)眾生為諸貪恚癡慢慳妒諂曲無慚無愧諸煩惱病之所侵害。亦令無量阿僧祇眾生失于涅槃安穩(wěn)住處。舍利弗。若人毀壞阿耨達(dá)池殺大龍王。當(dāng)知是人則為壞失二足四足渴乏眾生八德之水。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。則為破壞能除無量眾生渴愛八圣道水。舍利弗。譬如有人壞日宮殿。是人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當(dāng)知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。舍利弗。如人破壞一切寶性。當(dāng)知是人則壞無量眾生珍寶。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當(dāng)知是人則壞無量阿僧祇眾法寶之分。亦為毀滅如是諸經(jīng)令不聞見。舍利弗。如從寶性出無量寶給足眾生。如是舍利弗。諸菩薩心是法寶性。從此法寶生諸佛法不可思議神通智力。是故舍利弗。當(dāng)知破壞菩薩心者。則得無量無邊深罪。舍利弗。如人惡心出佛身血。若復(fù)有人破戒不信。毀壞舍離是菩薩心者其罪正等。舍利弗。置是惡心出佛身血。我說具足五無間罪。若人毀壞菩薩心者其罪過此。何以故。起五無間罪尚不能壞一佛之法。若人毀壞菩薩心者。則為斷滅一切佛法。舍利弗。譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗。若人破壞菩薩心者。則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗。若人破戒不信。呵罵呰毀壞菩薩心。當(dāng)知此罪過五無間。舍利弗。置是無間之罪。令四天下滿中阿羅漢。若有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。我今告汝。若人呰毀壞亂菩薩。令其信受舍離是心失佛智慧。比前罪者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻亦不能及。何以故。雖奪爾所阿羅漢命。而不能障諸佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲佛不虛行。不障如來象王回觀師子奮迅無見頂相。不障如來吹百千種具足法貝。亦不妨轉(zhuǎn)無上法輪。不障圣主自在神力。亦復(fù)不障能知眾生諸根利鈍種種欲樂差別智慧。舍利弗。若菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得成大乘堅(jiān)誓莊嚴(yán)。若有人來壞亂此心令其退舍。是人則障佛十種力乃至眾生種種欲知。舍利弗。置四天下。若滿三千大千世界諸阿羅漢。譬如竹葦?shù)韭?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林。若有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧為多不。甚多世尊。舍利弗。若復(fù)有人懷恚輕慢破戒不信。毀壞散亂是菩薩心。此人得罪唯佛能知。何以故。此人壞亂菩薩深心。則為毀滅一切佛法斷諸佛種。何以故。若無菩薩最初心者。云何當(dāng)有如是佛慧佛自在力出于世界。是故舍利弗。比無上心大心深心諸菩薩心。若在比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人所。一切世界皆應(yīng)禮敬。何以故。有此心者當(dāng)知即是未來世尊。舍利弗。汝意云何。如來稱贊是菩薩心。頗于是中分別齊限眾生名字。若剎利家婆羅門家居士大家轉(zhuǎn)輪王四天王天釋提桓因。若忉利天若炎摩天兜率陀天化樂天他化自在天。若梵天若大梵王諸名字不。不也世尊。何以故。世尊但說如是凈心大心深心。汝意云何。若我如是稱贊此心。是中頗說若大力士如那羅延等。若少若老富貴貧賤上下人不。不也世尊。舍利弗。汝見是心所在之處。若少若老富貴貧賤有力無力。汝等皆應(yīng)敬念防護(hù)助成此人。是為聲聞無上報(bào)恩。能以法施化菩薩故。舍利弗。若聲聞人能如是者。則為具足供養(yǎng)如來。謂能示教令諸菩薩于無上菩提心不退轉(zhuǎn)。舍利弗白佛言。世尊。菩薩有三種心。一初發(fā)心。二者轉(zhuǎn)心。三曰成心。是三心中。世尊稱贊攝護(hù)何心。佛言。如是如是。如汝所言。菩薩有三種心。初心轉(zhuǎn)心及已成心。舍利弗。是中如來稱贊攝護(hù)初心轉(zhuǎn)心。令其得成。何以故。若或有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。令不退轉(zhuǎn)墮于聲聞辟支佛地。以不墮故漸當(dāng)?shù)贸蔁o上菩提。是故菩薩發(fā)菩提心。應(yīng)當(dāng)觀察是心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。心名意識(shí)即是識(shí)陰。意入意界心�？障嗾�。心無心相亦無作者。何以故。若有作者則有彼作。而此人受若心自作則自作自受。

　　舍利弗。是心相空無有作者無使作者。若無作者則無作相。若人戲論是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空無相諍。是人則與如來共諍。與如來諍。當(dāng)知是人則墜深坑。其深坑者。則謂地獄餓鬼畜生。及諸得見陰界入見我見人見眾生之見。舍利弗。取要言之。佛法僧見及涅槃見。如是皆名有所得見。如是諸見為惡趣原。眾生貪著是諸見故因墜深坑。亦陷他人令墮深坑。其深坑者。則謂五道生死是也。爾時(shí)會(huì)中有一乞人名曰撰擇。從坐而起恭敬合掌。白世尊曰。我今不欲墮是深坑。亦不欲與如來共諍。我從昔來生如是心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。還自生念。我是貧人多諸苦惱資生艱難。此諸剎利及婆羅門居士大家。尚不能習(xí)無上菩提。況我乞人第一貧賤。今從佛聞稱贊如是菩薩初心。此中不說剎利大姓婆羅門家居士大家及四天王釋提桓因忉利天炎摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不說梵世及梵天王。亦復(fù)不說貧富貴賤。我從今日定發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不自輕身。佛言。善哉撰擇。汝今乃能隨學(xué)如來。決定發(fā)此無上道心。爾時(shí)撰擇即于佛前。而說偈言。

　　我不求稱贊稱贊非上妙

　　欲求最勝意謂佛無上智

　　佛于世界上亦世界無上

　　于苦惱眾生能為作歸依

　　佛證無漏法微妙凈無量

　　愍眾生故說度脫生死患

　　佛神力無礙光明亦無邊

　　得無岸智慧福德巍巍尊

　　世尊我本心亦謂得成佛

　　心還生退沒誰與貧賤者

　　有諸王居士釋梵諸尊神

　　大神德人天是尚不能得

　　況我貧賤者乞丐自濟(jì)命

　　佛智世無上云何而可得

　　世尊知我心告舍利弗言

　　我說是發(fā)心無貧富貴賤

　　亦不說剎利婆羅門居士

　　諸天龍鬼神但說發(fā)凈心

　　今聞佛所說我心得大力

　　謂必當(dāng)成佛能發(fā)深心故

　　天地可易位須彌可粉塵

　　虛空尚可變我心不可轉(zhuǎn)

　　假使眾生類一切皆為魔

　　悉來見嬈亂我心定不轉(zhuǎn)

　　若人于我前而作如是言

　　佛智甚難得誰與貧賤者

　　我聞已答言汝是貧賤者

　　汝無有信財(cái)我有當(dāng)作佛

　　諸佛無有性亦無有定種

　　但一心回向于無上大乘

　　是則諸佛性亦為如來種

　　一心求佛道供養(yǎng)故成佛

　　我不惜身命亦不貪世樂

　　唯志無上道度一切眾生

　　今于法王前真實(shí)語無畏

　　若當(dāng)有錯(cuò)謬唯佛哀愍說

　　爾時(shí)世尊。以偈答言。

　　汝發(fā)無上心乘于無上乘

　　是中無錯(cuò)謬當(dāng)成佛法王

　　撰擇聞佛說心得無量喜

　　以心善凈故飛高七多羅

　　世尊時(shí)微笑口出五色光

　　普照明天地還從頂上入

　　阿難即合掌咨問兩足尊

　　世雄智無礙此為何所因

　　是王舍城中最下賤乞人

　　住在于空中合掌禮敬佛

　　今諸天龍王夜叉人非人

　　皆一心合掌禮敬是乞人

　　我今問世尊何故笑放光

　　誰專行佛道而欲為授記

　　誰當(dāng)住佛道而發(fā)無上心

　　當(dāng)證最勝慧度眾老病死

　　誰當(dāng)坐道場破壞魔王軍

　　得無上佛道轉(zhuǎn)最妙法輪

　　誰當(dāng)獲大智逮無量神通

　　得普智無礙分別眾生根

　　誰當(dāng)?shù)?a href="/remen/fanyin.html" class="keylink" target="_blank">梵音言說皆奇特

　　真智無礙故所演無變異

　　誰證無上道常處微妙定

　　了達(dá)三界心哀愍故說法

　　誰當(dāng)說法時(shí)天人皆歡喜

　　當(dāng)?shù)貌惶撔邢笸趸赜^法

　　誰為大眾導(dǎo)嚴(yán)凈佛世界

　　離一切諸難廣開寂滅道

　　大神德世尊我當(dāng)問此事

　　何緣故微笑愿說令眾喜

　　爾時(shí)世尊告阿難曰。如來因是撰擇乞人。是故微笑放大光明。即時(shí)會(huì)中天龍夜叉緊那羅摩睺羅伽人非人等。有八十億那由他眾。皆發(fā)無上菩提之心。我為是等授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時(shí)世尊欲明此義。而說偈言。

　　如來說此因緣時(shí)滿八十億那由他

　　眾生悉發(fā)無上心此等皆當(dāng)成佛道

　　今是撰擇深智人歡喜合掌立空中

　　恭敬贊嘆供養(yǎng)我自愿逮覺如今佛

　　是人福德因緣故終不墜落諸惡趣

　　生生常離八難處世世恒得見諸佛

　　既得值遇諸佛已為得無上菩提故

　　寶蓋幡幢及華香以此供具供養(yǎng)佛

　　歷代諸佛修道時(shí)上妙衣服及眾味

　　床榻臥具亦湯藥以此供具供養(yǎng)佛

　　當(dāng)漸次第值彌勒為求佛故深加敬

　　以七十億那由他摩尼寶珠為供養(yǎng)

　　一一摩尼珠光明能照八十由旬內(nèi)

　　集此寶珠眾光力悉能遍照諸世界

　　又以七寶起塔廟滿七十億那由他

　　其塔縱廣各十里以眾妙寶為莊嚴(yán)

　　衣服床榻及茵褥亦七十億那由他

　　以如是諸莊嚴(yán)具上彌勒佛及眾僧

　　安居三月設(shè)供養(yǎng)如是不倦經(jīng)百歲

　　是人然后當(dāng)出家彌勒法中修梵行

　　如是愛樂恭敬心深加供養(yǎng)彌勒佛

　　漸次習(xí)行菩薩道悉見賢劫一切佛

　　從是復(fù)得見諸佛其數(shù)過如恒河沙

　　見已心得深善凈皆加供養(yǎng)修佛道

　　是人凈心福德報(bào)我今略說不能盡

　　其果無量無可喻誰聞是已不求佛

　　是人往來生死中恒河沙劫求佛道

　　末后當(dāng)證無上智成佛號(hào)名集堅(jiān)實(shí)

　　壽命算數(shù)一千劫時(shí)佛世界甚清凈

　　閻浮提地亦莊嚴(yán)如須彌頂忉利宮

　　集堅(jiān)實(shí)世尊聲聞大眾會(huì)

　　過億那由他如恒河沙數(shù)

　　一一大會(huì)中如恒河沙人

　　皆得阿羅漢自在神通力

　　悉通達(dá)三藏明了諸問答

　　如我舍利弗智慧中第一

　　有菩薩大會(huì)其數(shù)復(fù)倍上

　　彼佛大菩薩亦名阿逸多

　　彼諸菩薩眾得無生法忍

　　轉(zhuǎn)身生諸國隨處各成佛

　　一一大會(huì)中恒沙數(shù)菩薩

　　彼佛與授記當(dāng)成無上道

　　彼佛滅度后法住滿一劫

　　舍利廣流布亦如我滅后

　　集堅(jiān)實(shí)舍利天人所供養(yǎng)

　　隨眾生所樂現(xiàn)諸神通力

　　是舍利塔廟皆以七寶成

　　欄楯及寶柱香華眾幡蓋

　　以是妙寶飾莊嚴(yán)如來塔

　　以此諸塔廟嚴(yán)凈閻浮提

　　若人持眾華供養(yǎng)于佛塔

　　即變成華蓋有如是神力

　　集堅(jiān)實(shí)世尊形像在諸塔

　　隨眾生所樂微笑現(xiàn)光明

　　大光普照已還入于本處

　　若入頂相中自知受佛記

　　若光從口入知受緣覺乘

　　光若從臍入自知受聲聞

　　彼世尊形像有是神通力

　　如是滿一劫劫盡乃當(dāng)滅

　　有為法無常故當(dāng)勤行進(jìn)

　　爾時(shí)舍利弗白佛言。希有世尊。撰擇乞人如是下賤而心已成上妙貴法。何有智者輕賤之也。佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。何有智者輕賤此人。唯除凡夫無聞無智。舍利弗。以是義故我經(jīng)中說。智者不應(yīng)輕量他人。輕量他人則為自傷。舍利弗。汝意謂此撰擇乞人本來頗為天龍夜叉乾闥婆阿修羅摩睺羅伽人非人等所敬禮不。不也世尊。何以故。此貧賤人未為如來所授記時(shí)。無人禮敬。今為世尊所授記已。一切天人阿修羅眾咸皆禮敬。舍利弗。是為諸佛未來世中無礙知見。不與聲聞辟支佛共。是故舍利弗。我諸弟子信受佛語。若為眾生演說法時(shí)。應(yīng)先稱揚(yáng)佛之神德。眾生聞已或能發(fā)心求佛智慧。以發(fā)心故佛種不斷。舍利弗。一切世界鮮有眾生。為他求利自利利人。是最為難。舍利弗。且置為他求利。眾生之中能自利者是人尚難。何以故。今凡夫人。欲求自利而乃自傷。何以故。舍利弗。我不見人若侵害他自不衰惱。是故當(dāng)知住自利因是則為難。又于是中自利利他最為甚難。故舍利弗。若人毀發(fā)大乘心者。當(dāng)知是人不能自利亦不利他。斯則不名修行道者。舍利弗。是愚癡人行于邪道。為失自利亦失他利。以此因緣故是人當(dāng)?shù)冒怂�惱法。何謂為八。失所愛重。親友家屬。國界衰亂。財(cái)產(chǎn)日耗。災(zāi)火焚燒。縣官所侵。諸根毀壞。死入地獄獄卒考掠。是名為八。復(fù)次有八大不安法。何謂為八。謂生地獄餓鬼畜生是大不安。若得人身常生邊地不識(shí)善惡。無佛無法無圣眾處是大不安。設(shè)得人身生于中國。聾盲喑啞癃?dú)埌偌�。是亦名為大不安法。雖生中國具足人身。常為衰弊心懷諂曲虛偽奸詭。是亦名為大不安法。受外道教。好于邪論邪見惡行。亦成不凈身口意業(yè)。諸佛賢圣尚不能救。是亦名為大不安法。若生中國具足人身。佛得道夜即便命終不值佛法。是亦名為大不安法。是為輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當(dāng)知是人若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多受眾苦續(xù)起重罪。若墮畜生為惡蟲獸。恒苦饑渴侵奪他命。殘食肌肉以自濟(jì)活。隨所生處續(xù)增罪業(yè)。若為水性作摩伽魚�？{民伽羅失收摩羅。及郁陀羅等人所網(wǎng)鉤。生被切割備受眾惱求死不得。若復(fù)陸生或?yàn)轳勼H牛羊豬犬。若作駝牛為人穿鼻。身常負(fù)重加諸杖痛。呻呼大[口*睪]無有救者。中路疲乏不能前進(jìn)。命未盡間生被割剝殘食其肉。猶并罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀是罪業(yè)因緣。如我所知若廣說者。從劫至劫猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩心者。若離八難無有是處。何以故。是人續(xù)起眾罪業(yè)故。當(dāng)知汝等得脫此難為自救濟(jì)。

　　眾雜品第二十七

　　佛告舍利弗。有四救法。何謂為四。怖畏眾生如來能救。入邪徑者圣道能救。諸惡業(yè)者念處能救。在八難者菩薩能救。是名為四。舍利弗。有四安法。何謂為四。生得值佛名為大安。得無難處名為大安。能信佛法名為大安。具圣正見名為大安。是名為四。舍利弗。復(fù)有四法能成事業(yè)。何謂為四。四大調(diào)和令身得安。正見能生質(zhì)直凈心。見佛得信為眾樂因。發(fā)無上心能滅無量無數(shù)眾生諸煩惱病。是為四法能成事業(yè)。又舍利弗。世有四愿。何謂為四。諸病瘦者愿欲得活。饑渴所逼愿得食飲�？鄲浪�切愿欲得樂。行崄路者愿得安隱。是為四愿。又舍利弗。世界凡有四貪著處。以貪著故當(dāng)墮惡道。何謂為四。一者貪身。二貪壽命。三利財(cái)產(chǎn)。四耽愛欲是。名為四。舍利弗。有七藏處。謂風(fēng)藏生藏熟藏冷藏?zé)岵匾姴赜�藏。舍利弗。是諸藏中欲藏最牢。此欲藏者為何所依。依于涕唾痰[病-丙+(企-止+(套-大))]膿血筋骨皮肉心肝五藏腸胃屎尿。爾時(shí)會(huì)中有一居士名曰撰擇。居士有妻其名妙色。面貌端嚴(yán)姿容挺特。撰擇居士深生愛著煩惱熾盛。聞佛所說。即白佛言。世尊。莫作是說。貪欲之心起于屎尿。何以故。我妻端嚴(yán)無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即時(shí)化作一婦人像。端嚴(yán)凈潔狀如妙色。整容徐步來入眾中。居士見已即作是念。我妻何緣來入此會(huì)。作是念已即問之曰。汝以何故而來此耶。答曰欲聽世尊說法。居士即牽自坐衣上。佛以神力令是婦人糞污其衣。使此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰為此者。時(shí)跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。令跋難陀及諸眾會(huì)見此婦人便棄糞穢污居士衣。時(shí)跋難陀語居士言。且觀汝妻所為臭穢。居士答言。我無所疑。我妻凈潔身無諸穢。若有疑者自當(dāng)觀之。語跋難陀。我意謂汝為此穢污。時(shí)跋難陀即大恚怒。從坐而起語居士言。汝無慚愧。誰名字汝為居士耶。汝今應(yīng)名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣上耶。汝妻坐時(shí)便此糞穢。汝自坐上為屎所涂。而無羞恥反欲謗人。會(huì)中唱言。此屎居士可遣出眾。便謂之言。不凈弊人不應(yīng)在眾。即以手牽令出眾外。撰擇心惑語其妻曰。我敬汝故令坐衣上。汝為大人法應(yīng)爾也。妻即答言。汝近屎囊自應(yīng)爾也。居士爾時(shí)即生厭心。欲去衣糞更污身體。謂跋難陀。當(dāng)何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞污染汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當(dāng)遠(yuǎn)逃逝。以汝妻糞令此大眾頭痛悶亂。居士答曰。諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而敢違逆。作如是言。我妻端嚴(yán)無諸臭處。汝今自觀為凈潔不而欲謗我。爾時(shí)居士謂其妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明見女人諂曲多諸過咎不凈充滿。心生厭離。欲于佛法出家為道。跋難陀言。汝今形體臭穢如是。若以香涂經(jīng)歷年載。然后或可堪任出家。居士答曰。我若涂香經(jīng)歷年歲�；蛏頍o�；蚍饻缍�。壞我出家求道因緣。今若見聽得出家者。我不復(fù)往城邑聚落。僧房精舍作阿蘭若。乞食納衣于空閑處。誰聞我臭。佛言。居士。汝欲于我法中出家。即白佛言。唯然世尊。佛言。善來。汝為沙門修行梵行。即時(shí)居士須發(fā)自落袈裟著身執(zhí)持應(yīng)器如比丘像。佛為說法苦集滅道。聞四圣諦得法眼凈成須陀洹。重為說法教化漸令得斯陀含阿那含果。過是夜已執(zhí)衣持缽。詣王舍城次行乞食。遂到本舍在門外立。時(shí)妻妙色。自見其夫剃頭法服出家為道。即語之曰。法應(yīng)見舍為沙門耶。撰擇答言。汝昨法應(yīng)于我衣上便棄不凈污我身也。妙色答言。汝為比丘應(yīng)謗人也。我從父舍到汝家來未見外門。況詣竹園至彼會(huì)中。爾時(shí)比丘語妙色言。有跋難陀為我時(shí)人。于大眾中見遣令出。時(shí)有惡魔隨逐撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色也。是化所作�；笕晷�。今可還以五欲自娛。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虛妄非實(shí)比丘。瞿曇沙門常以此術(shù)誑惑多人。令其出家如今誑汝。撰擇比丘證真法故即覺魔為。謂言惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊俱為變化。佛所說法皆空如化。爾時(shí)妙色聞此法已。即于諸法遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈蠲除疑悔不隨他語。于佛法中得無畏力。謂撰擇言。所為甚善。能于佛法樂修梵行。我亦于法出家為道。佛告舍利弗。若人發(fā)心求菩提者應(yīng)離四法。何謂為四。離惡伴黨諸惡知識(shí)及不善行。是為初法。所應(yīng)離也。又舍利弗。若人發(fā)心求菩提者。應(yīng)當(dāng)離于貪著女相。不與世人共處同事。是第二法。所應(yīng)離也。又舍利弗。若人發(fā)心求菩提者。應(yīng)當(dāng)離于外道書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所說不應(yīng)親近聽受讀誦。是第三法。所應(yīng)離也。又舍利弗。若人發(fā)心求菩提者。不應(yīng)親近邪見惡見。是第四法。所應(yīng)離也。舍利弗。如來不見更有余法深障佛道如此四法。是故菩薩應(yīng)當(dāng)舍離。又舍利弗。若欲疾得無上菩提。當(dāng)修四法。何為謂四。菩薩應(yīng)當(dāng)隨善知識(shí)。善知識(shí)者謂諸佛是。若聲聞人能令菩薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識(shí)也。應(yīng)當(dāng)親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應(yīng)當(dāng)親近出家。亦應(yīng)親近阿蘭若法。離女色故。又舍利弗。菩薩應(yīng)當(dāng)親近修習(xí)大空正見。離邪見故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩提。應(yīng)當(dāng)親近如是四法。爾時(shí)世尊。欲明此義。而說偈言。

　　遠(yuǎn)離女人事及離惡知識(shí)

　　亦遠(yuǎn)外道論并余諸邪見

　　若親近女人及諸惡知識(shí)

　　受外道論議增長諸邪見

　　增長邪見故速墮諸難處

　　難得離八難亦難信佛法

　　若人欲為惡即便造惡行

　　若作惡行者則便墮惡趣

　　是故求道者勿習(xí)近女色

　　常當(dāng)生厭離觀之如溷豬

　　勿近惡知識(shí)令住非法者

　　若近行非法令人失心目

　　若親近外道尼揵諸論義

　　言辭雖嚴(yán)飾能生諸過咎

　　悉舍是眾事則離諸邪見

　　我說此四法往來生死本

　　遠(yuǎn)離下劣法習(xí)近上妙行

　　我本所修習(xí)當(dāng)行如是法

　　出家修梵行親近善知識(shí)

　　諸佛及弟子令我住佛道

　　我常修行空空空及大空

　　雖行是空法而不著于空

　　若法及所得二俱不在空

　　是名為真空世界所不測

　　我本為佛道所修行諸法

　　是法甚微妙非凡智所及

　　我求佛道時(shí)諸所聞經(jīng)法

　　內(nèi)心自思量不隨他人說

　　我自了達(dá)已而為他人說

　　是名正真道空無礙寂滅

　　空中無有生亦無有老者

　　空中亦無死是名常住相

　　是名法實(shí)相道場所了達(dá)

　　壞破諸魔兵得無上菩提

　　我之所得法即以為人說

　　令證無上際而無所轉(zhuǎn)相

　　若欲得佛道及欲坐道場

　　欲破諸魔眾常修此空法

　　若有人欲轉(zhuǎn)無上妙法輪

　　度無量眾生當(dāng)學(xué)是空法

　　欲住佛十力及四無所畏

　　處眾師子吼當(dāng)習(xí)是空法

　　欲得大名聞廣流布十方

　　當(dāng)正心修習(xí)了達(dá)是空法

　　諸菩薩智者我隨學(xué)空法

　　能得上菩提是名最勝智

　　比丘比丘尼若隨學(xué)我行

　　亦當(dāng)?shù)闷刑崛缥医袼��?/p>

　　非但是二眾能行此空法

　　一切眾生類亦學(xué)成佛道

　　我以八直道修行是空法

　　了達(dá)諸法相逮無上正覺

　　我修習(xí)是法能得無礙智

　　是諸佛真道謂常習(xí)空法

　　是故諸菩薩為利眾生故

　　應(yīng)當(dāng)學(xué)此法所謂諸法空

　　舍利弗。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。世世轉(zhuǎn)身不失正念能如說行。于諸法中得決定心。得無礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神力。當(dāng)于后世擁護(hù)法城。何謂為四。常樂出家世世修習(xí)是出家法。為眾生故。求法無厭說法無惓。習(xí)無依定壞諸法相。常勤修習(xí)念佛三昧。于諸緣中而無凈相。是名初法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道兼化眾生令住其中。常樂稱贊諸佛神德。是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。于命終時(shí)心不散亂。常念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名為四。爾時(shí)世尊。欲明此義。而說偈言。

　　菩薩常求法亦常行法施

　　是故于諸法終不失正念

　　以化無量眾令住佛道故

　　世世轉(zhuǎn)身時(shí)常得不失念

　　習(xí)近佛所贊甚深空寂法

　　是故此菩薩疾得無生忍

　　亦不生無生無生即無生

　　以是深忍故常不失正念

　　是菩薩智者不亂心命終

　　常專念諸佛及諸佛深法

　　是人命終時(shí)其心不退沒

　　故世世轉(zhuǎn)身常不失正念

　　是故若有人欲得無上道

　　當(dāng)一切修習(xí)如是諸四法

　　是法最第一諸佛之所贊

　　我今亦稱揚(yáng)汝等當(dāng)修學(xué)

　　如來所說法為利汝等故

　　佛為利益者非強(qiáng)為汝說

　　若汝求佛智當(dāng)修學(xué)是道

　　修學(xué)是道故從此生佛慧

　　若人懷懈怠及生退沒者

　　終不得佛道當(dāng)遠(yuǎn)離是法

　　若人計(jì)我心及住眾生想

　　若依止諸法不能證佛道

　　當(dāng)離是諸心常修學(xué)空相

　　壞散一切法及獲甚深智

　　亦勿有所依有依即動(dòng)相

　　好樂動(dòng)法故往來生死中

　　眾妙品第二十八

　　佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙法。何謂為四。若人發(fā)大乘心見法欲壞。為久住故。勤加行進(jìn)求法不倦若見如來塔廟毀壞。勤加修治令得久住。為樂法故不惜身命。見苦眾生生大悲心。轉(zhuǎn)加進(jìn)行作如是愿。何時(shí)當(dāng)?shù)昧?xí)修佛道斷此諸苦而為說法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。為求法故發(fā)大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。為求大智神德難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常于眾生樂行慈心為之求利。作如是念。此諸眾生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩為無嗔恨。修大悲故。菩薩摩訶薩為無嫉妒。令眾生得真智喜故。菩薩摩訶薩為無慳心。常以法施攝眾生故。菩薩摩訶薩為大施者。能以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩于一切法心無所著。菩薩摩訶薩為善說者。顏色和悅言常含笑。見苦眾生倍加勤進(jìn)。菩薩摩訶薩喜樂佛法。菩薩摩訶薩為無所畏。于大眾中師子吼故。菩薩摩訶薩為無驚畏。住佛法故。菩薩摩訶薩常勤行進(jìn)。習(xí)善根故。菩薩摩訶薩于諸國界城邑聚落無所專系。菩薩摩訶薩常勤教化十方世界一切眾生。菩薩摩訶薩聰明利根了達(dá)諸法。菩薩摩訶薩求真實(shí)義。如實(shí)思量一切法故。菩薩摩訶薩于佛法中求真實(shí)義。為欲自得無上菩提故。菩薩摩訶薩為覺悟者。善能知時(shí)化眾生故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩薩摩訶薩于一切法決定義者。菩薩摩訶薩為佛法性。菩薩摩訶薩為法寶田。生法寶故。菩薩摩訶薩為如大海。受一切法無厭足故。菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數(shù)眾生煩惱風(fēng)故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡故。菩薩摩訶薩其心凈妙。如虛空故。菩薩摩訶薩為無盡者。等虛空故。菩薩摩訶薩如須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩為如大地。受憎愛故。菩薩摩訶薩為如良田。種諸善根不散失故。菩薩摩訶薩為如猛日。能與眾生法光明故。菩薩摩訶薩猶如凈月。壞諸瞑故。菩薩摩訶薩為如密蓋。障諸眾生淫怒癡等煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如云蔭。為諸眾生安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能為眾生所歸趣故。菩薩摩訶薩能為世界度者。歸者所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩為世界師。于諸技藝悉了達(dá)故。菩薩摩訶薩為眾生利。能與今世后世涅槃樂故。菩薩摩訶薩一切眾生皆應(yīng)禮敬。舍利弗。若諸眾生。能知菩薩為之如是難行苦行求樂因緣而作重?fù)?dān)。如我知者一切眾生。皆應(yīng)頂戴若肩荷負(fù)。從初發(fā)心乃至成佛。于是時(shí)中一切世界諸天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不在地。又是菩薩趣道場時(shí)。以已上服或以天衣眾妙蓮華。為敷高座上至有頂。以天寶衣而為軒蓋障蔽風(fēng)日。得阿耨多羅三藐三菩提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給侍。是諸眾生如是尊敬供養(yǎng)。猶不能報(bào)菩薩之恩。何以故。菩薩為與眾生無漏凈妙無上道樂。發(fā)大莊嚴(yán)。舍利弗。以世界樂欲比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻所不能及。何以故。眾生所奉菩薩樂具。皆是世界有漏虛誑無常變異。菩薩所施眾生之樂皆出于世。無漏真實(shí)無熱無惱無量無限畢竟常樂。是故舍利弗。當(dāng)知眾生以一切樂具供給菩薩猶不能報(bào)。舍利弗。菩薩摩訶薩。于睡眠者而為覺悟。于放逸者而為勤進(jìn)。于狂惑者常修正念。于盲冥者常為明日。于病瘦者為大醫(yī)藥。于邪見者為示正道。能于未起善法眾生。起善法者。于未增善法眾生。增善法者。舍利弗。取要言之。更無余人能為眾生歸者救者究竟道者。唯有諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從余出。一切皆因菩薩道生。

　　逆順品第二十九

　　爾時(shí)舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微妙甚深。能自嚴(yán)凈亦凈眾生。譬如世尊。忉利天上波利質(zhì)多拘毗羅樹。其華開敷既自端嚴(yán)。亦能嚴(yán)飾忉利諸天。菩薩如是。具足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴(yán)凈。亦為無量眾生所歸。成聲聞乘皆得游戲根力覺道禪定背舍以自娛樂。亦如彼樹其華開敷忉利諸天以為娛樂。世尊。何有智人不乘此乘。但為我等本以懈怠隨信他語于所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已有所說法。先應(yīng)開演是菩薩乘。然后當(dāng)說諸聲聞法。何以故。我如是者或報(bào)佛恩。謂令乃至一人發(fā)無上心速逮正覺。佛告舍利弗。善哉善哉。汝今乃能發(fā)如是心。欲演大法教化菩薩。何以故。于當(dāng)來世多有輕賤此大乘法。如是諸經(jīng)無人信受。舍利弗。于爾時(shí)世。若善男子善女人。求善法者。當(dāng)自正念依義依法勿處眾中。何以故。爾時(shí)會(huì)眾非行道者我聲聞眾修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況如是等佛之所說甚深經(jīng)法而生違逆。何以故。若生違逆是非行者業(yè)。非是行者業(yè)。是凡夫業(yè)非智者業(yè)。舍利弗。是故當(dāng)學(xué)起智者業(yè)離凡夫行。若有比丘。以我為師。應(yīng)如是行。舍利弗。當(dāng)來世中求佛道者。深信行進(jìn)一心慚愧樂求善法�；�?yàn)橛嗳酥�所輕毀。作如是言。是懈怠者無方便力。不能現(xiàn)世得沙門果。為受五欲而作國王�，F(xiàn)行法門自言菩薩。受他供奉稱嘆。如是大乘經(jīng)法佛不說此名為行者。舍利弗。觀是愚人以微少緣而謗毀我。我說此人為真行者。彼以為非。若如來說最勝行者得勝解者。彼乃以為非是行者非得解者。舍利弗。時(shí)有白衣為彼弟子信受其語。見諸菩薩比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷讀誦信習(xí)如是諸經(jīng)。生怨賊心。舍利弗。觀是愚人何有持戒。我經(jīng)中說。若見兀樹似人相者尚不應(yīng)嗔。況有識(shí)者。如是惡人常懷嗔惱。舍利弗。汝且觀彼時(shí)世諸倒。法非法想非法法想。善非善想非善善想。于行者中生非行想。非行者中而生行想。于得解者生不解想。非得解者而生解想。當(dāng)知是人不名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能隨順佛所教法。如是癡人為嗔所蔽。慳貪嫉慢所覆。自贊矜高毀下他人。貪恚愚癡之所燒害。深入諸惡離于善法。舍利弗。若我具說此人過者。續(xù)增罪業(yè)不可救療。如是癡人應(yīng)當(dāng)離之如避惡牛。舍利弗。如來為慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。順法者師非壞法者。行進(jìn)者師非懈怠者。攝念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人如是佛乘如來正智如來久遠(yuǎn)所修學(xué)處。久修學(xué)已了達(dá)大慧成無上菩提即以此法為菩薩說。作如是念。若有菩薩隨學(xué)是法修習(xí)佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟(jì)眾生令脫生死不斷佛種。如來亦自尊敬此法。而是愚人輕毀不信。甚為不善第一不善。常奈之何。是故汝等。當(dāng)依法行勿依于人。當(dāng)自依止勿依于他。舍利弗。是則名為如來教法。云何比丘依法而行不依于人。當(dāng)自依止不依于他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。何謂念處。于身受心常念不舍。又舍利弗。如實(shí)見法無所有性。于是法中正念不謬。是名念處。是為比丘依法而行不依于人。常自依止不依于他。舍利弗。若能如是修習(xí)念處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者世福田者。名自在者無染污者。名為智者到彼岸者。為導(dǎo)師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢者。離于一切惡不善法。不樂有為滅除諸業(yè)更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業(yè)無有是處。何以故。舍三求故轉(zhuǎn)九結(jié)故。于一切法心無所著。出過欲界色無色界無有渴愛。無熱無惱心凈如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿漏盡者。于一切法漏盡無余到畢竟盡。無諸結(jié)者。阿羅漢心本來常空。無垢凈故。無染污者。于六塵中若好若惡若毀若譽(yù)心無有異。斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一凈法施故。名自在者。見一切法空無所有。于空法中得到彼岸。離虛妄論故。名自在婆羅門者。障諸惡法離一切法無所染故。為導(dǎo)師者。能為人說無生死導(dǎo)師所。名智者。是人能知欲界色界及無色界業(yè)緣果報(bào)皆從虛妄分別故起。于中得脫故。名智者。到彼岸者。能破眾魔及一切結(jié)。能到一切諸法彼岸。已出淤泥安住陸地。是故名為到彼岸者。舍利弗。如來能隨漏盡阿羅漢所有福德。說無增減。諸阿羅漢為大福田。無有穢惡亦無栽蘗及諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不生念。是人罵我。若人稱贊亦不生念。是人譽(yù)我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必定地。依于法行不依于人。能自依止不依于他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛菩提。亦終不起非行者業(yè)。如是不為修梵行者之所呵責(zé)。亦深擁護(hù)諸佛菩提令得久住。舍利弗。阿羅漢者。于諸法中心無所疑。所作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違逆者。凡夫所為非羅漢業(yè)。佛言如是。舍利弗。違逆法者。凡夫所為非智者業(yè)。如來但為當(dāng)來世。有耆年比丘多所知識(shí)心得暫住。獨(dú)處離眾不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心生貢高。爾時(shí)眾人多有信者。謂是阿羅漢尊敬供給是愚癡人。亦貪名利受是供奉。自謂我有阿羅漢法不起結(jié)使。是人不知無分別法。喜生分別。以結(jié)小息便謂得道。若入聚落執(zhí)持儀法。若在獨(dú)處便自縱逸。在眾亦異。是人樂畜多弟子眾多有知識(shí)。國王大臣大得供奉。名聞流布多人愛敬。諸結(jié)充溢而便自謂無有結(jié)使。得聞如是甚深經(jīng)典空相應(yīng)法。我好弟子愛重聽受求解義趣。以尊敬心修行是法。而是癡人不肯信受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教非法非善。是人于法生非法想。于非法中而生法想。不善法中而生善想。于善法中生不善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱贊。所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱贊禮敬心生驁慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經(jīng)起重罪業(yè)。是愚癡人而不自知我有是罪轉(zhuǎn)增驁慢愚癡之心違逆是經(jīng)。起重罪已墮大地獄。