第四卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第四卷 十住斷結(jié)經(jīng)

童真品第八

爾時(shí)最勝菩薩白佛言。世尊。云何第八菩薩于八住地而凈其行。佛告最勝。第八菩薩常當(dāng)具足以神通慧曉眾生根。觀其意趣而為示現(xiàn)。復(fù)以神通游諸佛國(guó)。觀其奇特殊妙之行。還自莊嚴(yán)其佛國(guó)土。自往奉覲禮敬諸佛。觀佛身相空無(wú)所有。學(xué)習(xí)知忍分別諸根。常入如幻三昧定意知其無(wú)本。所作功德隨前形器。各隨其所而成就之。以過空行無(wú)想無(wú)愿。不有形像。度于三界永無(wú)縛著�；蹮o(wú)所念不有生滅。以無(wú)所生故曰為慧。作不見作亦無(wú)造者。是謂名慧。無(wú)疆界中間處所。都無(wú)住止亦無(wú)窠窟�；蹫榍鍍糇R(shí)無(wú)所猗。所以然者。由無(wú)想念慧無(wú)有限。用力方便不止貪欲。亦不住色不住無(wú)色。雖與同垢不為染著。是謂最勝名曰大智。離淫怒癡不處愚冥。永為解脫而無(wú)掛礙不著不斷。去十二緣無(wú)明根本不見我人。無(wú)我不我。不住貪欲了之為一。無(wú)求色想復(fù)不念在一切色中。是謂第八菩薩慧業(yè)。終不隨緣無(wú)煩惱患。不與疑合。亦不有為非不有為。亦不求福非無(wú)功德。以越諸惡非法之事。所以然者。法性常存不見。愚者而行非法。不見擾惱其身心識(shí)。意不亂想流馳異念。是謂最勝。名曰為慧。分別空觀了知無(wú)生。斷滅計(jì)常不使興起。抑制六關(guān)終不邪窺誓在廣遠(yuǎn)不計(jì)限局。修童真禁而不越序。若見退墮在下位者。輒便誘勸務(wù)使上及。奉順法者。不斷諸佛所修律本。身心怡然不能窮已。興隆道樂不除法身。不斷圣眾不有縛脫。復(fù)當(dāng)修習(xí)道俗之法。以法性故不斷諸學(xué)。使慎禁戒因本清凈而不可盡。諸在生死斯皆有盡。流轉(zhuǎn)五道周旋往返亦不寧息。住無(wú)常處斯亦盡滅。外道異學(xué)雖獲五通不離世智。愿求長(zhǎng)生后失神足。亦復(fù)命盡便涉生死�；蛴斜娚�勤行五戒十善之法得生人天。精勤五戒在欲天中。封受自然功德具足。或有眾生習(xí)學(xué)空定在色天中。以歡悅為食不念苦本�；蛴斜娚�心識(shí)澹然希望無(wú)為。謂為無(wú)想永寂泥洹。斯皆自調(diào)不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著。恒敷演法勸進(jìn)學(xué)者使遠(yuǎn)離之。最勝當(dāng)知。童真之業(yè)亦復(fù)遠(yuǎn)離二乘之道。從須陀洹至辟支佛皆有釁咎。菩薩終不念羅漢法。所以然者。以其用心猗泥洹道。緣覺所修菩薩不學(xué)。以其發(fā)意無(wú)大慈哀。有斯學(xué)者此皆非正。若有菩薩欲究竟學(xué)習(xí)智慧海。盡其元本而不可窮。誓愿不舍一切眾生。修如來(lái)法為不滅性�；蹮o(wú)窮極故不可見。道果開敷使得成就。言種實(shí)者菩薩發(fā)意弘誓之心。十力無(wú)畏十八不共殊特之法。亦不思議亦不可盡。第八菩薩在在游化。執(zhí)意行忍無(wú)能思議。心不念非無(wú)有眾惡。不懷恚恨加于眾生。又不興意與人競(jìng)諍。復(fù)不導(dǎo)人有所毀敗。慎護(hù)身口不妄有犯。將護(hù)眾生慎己行本。不處邪部思惟善業(yè)。無(wú)愛欲意能莊嚴(yán)身如佛色像。爾時(shí)世尊告最勝曰。童真菩薩常當(dāng)習(xí)行音響句義。云何菩薩學(xué)音響義。于是菩薩知諸法空不染諸見。思惟無(wú)相不興亂念。分別無(wú)愿永離三有。法無(wú)淫欲本性自凈。不起恚怒永使不生。觀了無(wú)明不為愚冥。復(fù)當(dāng)思惟當(dāng)來(lái)過去現(xiàn)在之法。盡無(wú)所起諸法自然。不見興滅不見生死不為報(bào)應(yīng)。信作善惡知有果實(shí)。修口清凈不行妄語(yǔ)。其心明解行無(wú)沾污。所興事勝不舍一切。常自挍計(jì)夢(mèng)幻之法。設(shè)有邪念即自覺知。志性柔和守護(hù)其意使不生惡。常生清凈真正之士。設(shè)在人間眾德具足。相好八十聲如哀鸞。亦若梵天所說微妙不懷綺飾。去淫怒癡無(wú)復(fù)憂戚。終不惡顏?lái)：尴蛉�。所造功德未曾忘失。隨其根本使至永安。常以法言勸進(jìn)一切。降伏外道邪學(xué)異術(shù)。以離苦惱無(wú)復(fù)厄難。備悉諸佛具足之法。人常忍辱身心至密。現(xiàn)受罵詈默然不報(bào)。若使眾生取撾捶者。不念怨儲(chǔ)亦如地大包受萬(wàn)物。終無(wú)識(shí)想有增減意。所以然者。斯由法性本來(lái)空故。設(shè)有忿怒終不有恨。視彼恚色如幻如化。興意來(lái)向不持心逆。若念惡者佯若不知密自思惟。吾今審諦知之為空。當(dāng)求遠(yuǎn)離不興彼緣。前人懷恚我宜慎之。假使有人來(lái)稱譽(yù)者不以為喜。若見捶者亦無(wú)愁惱。所以然者。不見己身及彼杖痛。皆由積行降伏心意。在閑靜處挍計(jì)身中。生老病死非�？嗤�。愁憂恐怖饑渴寒熱。復(fù)重觀察。是身壞敗為非常法。是身為苦器眾病聚集。是身虛空四大還本。是身無(wú)我無(wú)生無(wú)滅。三界眾生為流所漂。愛欲流者沉沒流轉(zhuǎn)亦無(wú)休息。先當(dāng)制心不使增多。復(fù)當(dāng)思惟有流之本。處在三界所更生死受身不息。亦當(dāng)思惟邪見之流。眾生愚癡。隨興倒見六十二塵迷荒之道。無(wú)明流者。三界眾生瞢瞢為癡不知真道。以不凈為凈返入欲流。以苦為樂。以非常為常。以非身為身。亦不思惟除去貪濁而自侵欺。長(zhǎng)夜不習(xí)老不息淫。有財(cái)不施不受佛語(yǔ)。是謂四弊遂增愛根。意念身行共相受入。如是最勝。菩薩入定寂寞而觀。棄惡除欲不善之想。內(nèi)自觀身思憶三寶。念察非�？嗫辗巧怼ｋS賢圣教無(wú)苦樂心。修行四證究暢其義。生為苦證愛為習(xí)證。清為盡證度為道證�；紖挻诵螣o(wú)一可貪。深思根本為從何生。隨性觀之方知根原�？鄰纳砩�。習(xí)因愛生。愛滅成盡。無(wú)欲成道。常遵慈愍無(wú)有害意。長(zhǎng)養(yǎng)道化愍傷眾生。生死勤苦為之拔濟(jì)。和顏悅色向于群萌。勸教眾生使發(fā)道意。所言通利而無(wú)滯礙。知諸法相真諦之義。達(dá)了諸法隨時(shí)而入。卒問尋對(duì)應(yīng)機(jī)無(wú)難。所說應(yīng)時(shí)辭無(wú)錯(cuò)亂。菩薩慈心愍傷一切。遍念眾生有形之類。不免疾病衰喪之痛。為設(shè)方便欲令解脫。復(fù)起悲心哀感一切。饑渴寒熱得失罪咎艱難之患。思惟巧便欲令恬然。復(fù)以喜心念諸世間。皆有憂苦恐怖之難。吾當(dāng)方宜永使安隱。常以守護(hù)之心。愿度三界八難生者。愚癡曚闇不見正道念欲成濟(jì)使得無(wú)為。愍哀眾生心不動(dòng)轉(zhuǎn)。雖行此法意不染著。不以勤苦而生退轉(zhuǎn)�？恃鰺o(wú)上正真之道。于諸通慧而無(wú)厭足。設(shè)在五樂歌舞之中。亦不生心而用歡喜。曉了世俗斯皆幻化。一切萬(wàn)物盡歸無(wú)常。不為八法所見傾動(dòng)心恒遠(yuǎn)離如避劫燒。不處其中為人所惱。若欲恚恨來(lái)向己者。終不還報(bào)如毫厘許。為人所敬無(wú)敢犯者。假使有人欲害菩薩。節(jié)節(jié)解身各在異處。悉能忍之不生亂想。因欲具足童真之行。菩薩復(fù)觀身心之法。合成散滅何足貪著。而欲寶之。緣是果行必獲佛身。備悉成就如來(lái)匿藏。建立大誓究道根源。菩薩行權(quán)變化無(wú)窮。若在外道異學(xué)之中。現(xiàn)身入火坐臥自由。復(fù)從火起無(wú)所傷害。輒使其人知有真道。心自改悔修清凈行�；�愚惑意還令返真。因從生天為講演法。解知天位亦復(fù)衰喪。菩薩權(quán)道無(wú)所不入。釋梵四天王無(wú)不自歸而稽首者。斯由積功道德超殊。亦非二乘所能及逮。童真神智亦無(wú)邊底。心曠無(wú)崖不可限量。所說有益亦無(wú)損耗。以是之故慧不可盡。一一分別眼耳鼻舌身心之法。了知悉空亦無(wú)所有。達(dá)過忍慧便逮眾智。不念一切是常非常。尋便得入無(wú)極之慧。若與前人音聲來(lái)往。思惟言教猶山中響。有解此者名曰權(quán)慧。亦復(fù)觀察有為無(wú)為空性之法。諦自虛寂假有號(hào)耳。不念己身以得道果。余下劣者亦不及逮。復(fù)不自念。修行戒律奉尊法教。終不興意生若干念。是謂童真權(quán)慧無(wú)邊�；蛴衅兴_行中和忍空忍頂忍不退轉(zhuǎn)忍。如實(shí)觀察而無(wú)虛妄。修三梵堂。空不住本不念牢實(shí)。無(wú)思想觀不念有想。亦不愿求而興愿想。法界一相亦無(wú)形貌。思惟生死亦無(wú)終始。亦無(wú)施為無(wú)有施為。不見過去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。周回往來(lái)都無(wú)真實(shí)。過去磨滅現(xiàn)在不住當(dāng)來(lái)不生。有德不見無(wú)德。無(wú)德不見有德。不為有德不為無(wú)德。非不有德非不無(wú)德。了知有德無(wú)德澹然空寂。不有生滅著斷之名。復(fù)觀無(wú)生不有所生不見無(wú)生。分別有生及與無(wú)生。虛而無(wú)實(shí)一而無(wú)二。不見度世道果之證。亦復(fù)不見前后中間。文字言教不見解散不與世合。復(fù)不見聚而共同流。如是最勝。童真所修深遠(yuǎn)難及。不可思議無(wú)能及者。不見道忍與智忍合。不見智忍與道忍合亦不不合。不見無(wú)道與無(wú)智合。不見無(wú)智與無(wú)道合。道忍及道自不共合。非不有合亦不不合。所以然者。性自空故。最勝當(dāng)知。世有二法令新學(xué)者有狐疑想。云何二法起狐疑者。于是菩薩修百千法。猗著泥洹謂為以脫。有斯行者則有減損。或有菩薩。知泥洹性永為解脫。不興染著施設(shè)生死無(wú)從無(wú)離深知為一。而無(wú)若干分部之名。菩薩慧忍終不生心。而有彼此平等大乘。解入空慧無(wú)著無(wú)斷。無(wú)所染污乃謂平等。等性觀了無(wú)縛無(wú)脫。亦無(wú)所造故無(wú)所生。不見自然有生滅者。解脫然者乃謂自然。不見有然不見無(wú)然。解達(dá)自然悉無(wú)所有。是謂清凈是謂滅盡。如是最勝。菩薩積行慧無(wú)窮極。行無(wú)生慧而不可盡。從初積學(xué)至于道場(chǎng)。坐佛樹下降伏魔怨成無(wú)上道。先當(dāng)入此忍慧定意。然后乃游師子奮迅獨(dú)步三昧。放大光明普照三千大千剎土。有見光者斯皆忍慧所見纏絡(luò)。意識(shí)柔軟無(wú)強(qiáng)梁心。常以慈哀攝身口意。言教清凈終始無(wú)損。任縱無(wú)為于尊佛道。游志三昧心無(wú)亂想。為人謙下不憍篾人。功德道果日夜滋生�？`結(jié)怨惡永無(wú)根芽�？坝嗡�方諸佛剎土。知其光明神感之應(yīng)。訓(xùn)化群萌靡不度者。尋其光明了無(wú)所有。分別相貌亦無(wú)真實(shí)。復(fù)當(dāng)分別色痛想行識(shí)所起相像。云何觀達(dá)五陰之相。有見光者是謂為色。有形質(zhì)者是亦為色。取受付與是亦為色。己身護(hù)持亦復(fù)是色。若與他人亦復(fù)是色。次當(dāng)了知痛之起滅。為由何等而有此痛�？嗤礃吠床豢嗖粯吠�。常念分別而無(wú)苦樂。況當(dāng)有痛此則不然。具曉了者是為痛相。深記去就流馳不停。追憶往古未來(lái)現(xiàn)在若男若女。及余無(wú)數(shù)無(wú)限之念。名曰思想。解知此想無(wú)來(lái)無(wú)去亦無(wú)處所。虛而非真亦無(wú)名號(hào)。故名思想。若復(fù)見行善惡之法有記無(wú)記。有漏無(wú)漏有為無(wú)為。有所造作不以為礙。菩薩于時(shí)見行善者非為不善。見行惡者非為不惡。若復(fù)有時(shí)亦不行善亦不行惡。當(dāng)念分別不見無(wú)善亦復(fù)無(wú)惡。是謂最勝名曰為行。復(fù)當(dāng)曉了何因有識(shí)識(shí)非一相。眼耳鼻舌身意之法亦名為識(shí)。色聲香味細(xì)滑之法亦名為識(shí)。達(dá)知更樂興衰之法亦名為識(shí)。在思想中亦名為識(shí)。離思想者亦名為識(shí)。有善有惡亦名為識(shí)。無(wú)善無(wú)惡亦名為識(shí)。亦非有善亦非不善。亦名為識(shí)。解知此識(shí)為從何生復(fù)從何滅。解知無(wú)生亦無(wú)起滅。達(dá)了此者是謂為識(shí)。如是最勝。童真菩薩舍身受形。身根意識(shí)初不錯(cuò)亂。不受中陰而有留難。眾生神離住于中陰。隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士發(fā)意之頃。隨意所向?qū)ね�受形而無(wú)留難。最勝當(dāng)知。童真菩薩常與一生補(bǔ)處菩薩以為朋友。隨侍游觀佛土清凈。選擇極妙最上佛土。志存盛好施為佛事。第八菩薩逮得自在。從其緣化靡不周遍。所宣道法而無(wú)窮盡。常以善教悅可眾生。時(shí)彼眾會(huì)有諸菩薩。各心念言。今日如來(lái)頒宣慧業(yè)嘆童真行。功德果報(bào)亦無(wú)等倫。今觀最勝大士所修。履童真業(yè)亦無(wú)差違。假使最勝。成最正覺無(wú)上之道。得佛道時(shí)所號(hào)云何。其佛國(guó)土功勛嚴(yán)凈為何等類。諸菩薩眾成就云何。奉修法律有差別不。爾時(shí)世尊知彼眾會(huì)心中所念。便于座上尋時(shí)即笑。無(wú)數(shù)億百千光明從佛口出。照于十方無(wú)限世界。蔽日月明覆魔宮殿。光還繞佛無(wú)央數(shù)匝從頂上入。時(shí)會(huì)菩薩即從座起偏袒右肩。叉手禮佛而問笑意。佛不妄笑愿聞其意。爾時(shí)世尊告眾會(huì)曰。汝等見此最勝菩薩不乎。對(duì)曰唯然我等已見。佛告來(lái)會(huì)諸菩薩等。此賢劫中百佛過去當(dāng)有佛出號(hào)師子威。如來(lái)出現(xiàn)于世至真等正覺明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。國(guó)土名號(hào)如今無(wú)異。時(shí)彼土境國(guó)界神妙。五[聲-耳+木]卒賤自然無(wú)價(jià)。人民滋盛城郭嚴(yán)整。合以七寶金銀琉璃水精車磲瑪瑙珊瑚琥珀及摩尼寶。時(shí)彼佛土平正。有八交道純以寶成。其地柔軟如天細(xì)衣猶兜術(shù)天。被服飲食宮殿室宅。園觀浴池交路棚閣巍巍殊妙。其佛國(guó)土神德如是。諸天人民自然顯發(fā)。作倡伎樂懸諸繒幡。豎立幢蓋燒眾名香雨寶妙華。將護(hù)正法使不缺漏。導(dǎo)利開益無(wú)量眾生。今此最勝菩薩從此間沒。當(dāng)生無(wú)怒佛土極樂世界。已生彼土?xí)r。無(wú)怒佛為諸菩薩宣八千四百奇異法門。闡揚(yáng)道教歸于句義。往返周旋不斷三寶。皆使眾生立不退轉(zhuǎn)。說是語(yǔ)時(shí)其在會(huì)者。咸皆嘆曰。善哉善哉。最勝大士。以成佛號(hào)何其速耶。愿將來(lái)世得生此國(guó)。值師子威如來(lái)出現(xiàn)世時(shí)。遭蒙道教修童真行如最勝也。時(shí)會(huì)菩薩重自念言。令諸眾生普皆得慧忍智之法。如今無(wú)異其聞此聲。無(wú)有恐怖不懷猶豫。爾時(shí)世尊告最勝曰。菩薩行備具足眾德顯示殊特?zé)o量言教。應(yīng)時(shí)示現(xiàn)靡所不入�；�?yàn)榉菜坠吕现�形或�(yàn)橛淄瘚雰褐�像。�?fù)以權(quán)變?nèi)胗谒牡�。與須陀洹已成就者而為朋友。便說上要使不懈息。復(fù)執(zhí)方便入斯陀含。勸使斷除五災(zāi)之難。能令得入不經(jīng)七返。或在天上敷演甘露。純熟行者不來(lái)世間�；蚺c無(wú)垢真人共會(huì)。為說身苦六十八法。自嘆鄙陋缺無(wú)上道。徒喪慧明損辱法典�；颥F(xiàn)諸佛緣覺之道。顯揚(yáng)神足現(xiàn)十八變。默然教授使得解脫。內(nèi)懷權(quán)慧應(yīng)適人心。隨緣投藥使不增減�；蚺c新學(xué)初發(fā)意者入清凈定。使諸眾生普見色身。乃令三千大千佛土。在手掌中共相供養(yǎng)。于中往來(lái)無(wú)增無(wú)減。令發(fā)無(wú)上正真道意。時(shí)有菩薩名曰究暢。即從坐起長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。唯然世尊。是三昧定有何名號(hào)。乃令三千大千剎土。十方境界普在掌中。其中眾生興敬供養(yǎng)而無(wú)增減乎。佛告究暢菩薩大士曰。其三昧定號(hào)曰清凈。普見色身顯現(xiàn)變化靡不容受。國(guó)土境界如故不異亦不增減。正使三千大千剎土。及恒邊沙無(wú)量佛國(guó)悉在掌中。共相敬事施行福業(yè)。坐臥經(jīng)行隨意所娛。其中眾生各不相知。己身所在無(wú)所觸嬈。究暢當(dāng)知。皆是童真菩薩威神之所施為。在所現(xiàn)化亦不見身。竟為所在不使眾生有增減心。爾時(shí)座上諸來(lái)會(huì)者。天龍鬼神干沓和阿須倫迦留羅。真陀羅摩休勒人及非人。各自生念欲令最勝大士菩薩。示現(xiàn)神變清凈定意。

是時(shí)世尊知眾會(huì)心各有想念。便告最勝菩薩大士曰。汝今最勝。當(dāng)為一切眾生及來(lái)會(huì)者�，F(xiàn)是三昧清凈定意。令諸會(huì)者有篤信心。是時(shí)最勝菩薩大士。承佛威神敬奉圣教。即于座上三昧正受。令其十方恒沙剎土。天龍人民及鬼神王。并余尊天諸會(huì)菩薩有形之屬。皆現(xiàn)掌中于中顯示。有禪定者有經(jīng)行者。有興功德作佛事者。所現(xiàn)殊特巍巍難喻無(wú)以為譬。現(xiàn)神足已。一切十方諸來(lái)之會(huì)。還在本位如故不異。最勝菩薩亦在本座。衣服嚴(yán)整不失威儀。

時(shí)究暢菩薩。語(yǔ)最勝曰。仁者所現(xiàn)三昧威神。超越無(wú)量無(wú)限之德。神感威顯實(shí)無(wú)等倫。乃能容受十方世界。在其右掌而無(wú)增減。我等勤加興功立德。進(jìn)修清凈定意之法。務(wù)及童真大士之行。

爾時(shí)最勝報(bào)究暢曰。如是如是如汝所言。若有新學(xué)發(fā)意行者。務(wù)欲修習(xí)童真之法。當(dāng)念勤加成就道果。使不中退。菩薩精勤有二十事。所當(dāng)應(yīng)行育養(yǎng)擁護(hù)不使損減。何謂二十無(wú)缺漏法。于是菩薩修童真行。發(fā)大弘誓無(wú)蓋之心。念欲拔濟(jì)危險(xiǎn)之厄。是為精勤而無(wú)有退。

復(fù)次菩薩合集徒眾。訓(xùn)以道教無(wú)形狀法。恒說空無(wú)虛寂之聲。是謂童真行無(wú)有退。復(fù)次菩薩廣布功德。使諸下劣得蒙纏絡(luò)。先除貪意使無(wú)想念。卻乃訓(xùn)導(dǎo)檀度無(wú)極。

復(fù)次菩薩見前眾生。有困厄者輒身往化。安慰其人使不受痛。常念育養(yǎng)心無(wú)變易。復(fù)次菩薩造立苦行。經(jīng)無(wú)數(shù)難求高明師。咨受言律奉修正法。常念擁塞六無(wú)根本。

復(fù)次菩薩求無(wú)上道。心無(wú)榮冀有所染污。心常精勤諸神通慧。行于止觀除愛著心。復(fù)次菩薩隨時(shí)應(yīng)適。曉了權(quán)變無(wú)覺知者。前受教人癡心通達(dá)。然后乃告方便之宜。

復(fù)次菩薩發(fā)心誓愿。備悉相好莊嚴(yán)其身。自凈其土。作黃金色。所將眷屬同為一相。復(fù)次菩薩誓度曠遠(yuǎn)不懷怯弱而有滯礙。雖處生死不辭勞苦。畢志堅(jiān)固降伏外道。

復(fù)次菩薩。造立無(wú)數(shù)功福之業(yè)。常念眾生不自為己有系著心。思惟四諦覺明觀慧。復(fù)次菩薩被弘誓鎧。從無(wú)數(shù)劫求無(wú)上道。終不生念我行真實(shí)。有此行者則有耗減。復(fù)次菩薩包容凡夫。來(lái)自歸者微說道教。指示徑路令知所趣。觀前人器乃授甘露。

復(fù)次菩薩觀察方俗。王法所制勿生叛逆。善則從之惡則竊避。無(wú)自貢高毀敗風(fēng)俗。復(fù)次菩薩當(dāng)學(xué)入眾。若梵志眾若長(zhǎng)者眾。觀采禮儀可行知行�？勺�知坐可臥知臥。應(yīng)適威儀而無(wú)錯(cuò)謬。是謂童真菩薩而知入眾。

復(fù)次菩薩常當(dāng)修學(xué)無(wú)生法忍。無(wú)起滅慧而悉具足一切佛法。游化十方無(wú)量佛國(guó)。欲得備悉諸總持門諸眾智門曉了智慧而無(wú)窮極。當(dāng)念修習(xí)童真之行。

復(fù)次菩薩。執(zhí)正御亂不處邪部。具施戒忍精進(jìn)禪定智慧善權(quán)三十七品�？諢o(wú)想愿。其心不懈亦不疲厭。終不忽忘弘誓之心。是謂童真牢固之心。

復(fù)次菩薩合集功德眾善之本。自纏絡(luò)身修諸相好而自莊嚴(yán)。消除憍慢無(wú)明邪見。童真菩薩一相清凈則不染著。不見境界有凈不凈。爾乃周備相好功德。無(wú)量福業(yè)而悉具足。亦不懈怠有退轉(zhuǎn)心。何以故。以其童真菩薩發(fā)大弘誓不舍本愿。廣布慧業(yè)精進(jìn)無(wú)惓。是謂菩薩修童真行。

復(fù)次菩薩分別幻化欺詐之法。觀了虛寂永無(wú)所有。亦無(wú)形質(zhì)而可睹見。長(zhǎng)養(yǎng)精進(jìn)務(wù)修本業(yè)。于十六分而不遺舍。行慈菩薩恒自挍計(jì)。欲為我生為從何出。深自思惟出無(wú)窠窟。此是世人自起識(shí)想染著之意而興欲火。焚燒善本墜墮五道。斯由貪欲無(wú)明結(jié)故。若有菩薩分別五欲皆不真實(shí)。勤欲思惟永不與處。設(shè)聞他方曠野之處。彼有苦行斷欲之人。便能方宜誘導(dǎo)眾生到彼方域。輒見苦行斷欲之人。心意清涼不懷熱惱。使其眾生皆發(fā)道心。除去五欲漸漸將導(dǎo)。游諸佛國(guó)禮事供養(yǎng)諸佛世尊。轉(zhuǎn)復(fù)引入深法之奧。然后乃具布施之德。戒忍恩和建志精進(jìn)。一意入定念不馳散。廣修智慧無(wú)崖之業(yè)。是謂究暢童真菩薩所修行道。弘益靡不周悉。若有菩薩初發(fā)習(xí)學(xué)諷讀講論二十行業(yè)。然后乃發(fā)履童真跡。當(dāng)其最勝說是法時(shí)。萬(wàn)七千人皆發(fā)弘普無(wú)窮之意。慕修童真二十行業(yè)。十千天人皆得無(wú)所從生法忍。復(fù)有無(wú)數(shù)眾生之類。增益功德不懷中退。

爾時(shí)世尊告最勝曰。善哉開士。多所饒益多所度脫。若有菩薩被弘誓心。合集功勛不懷懈惓。加行勸助而修法施。欲以開化眾生之類。合集度脫入泥洹界永無(wú)來(lái)往。是謂最勝。童真所修德不可量。若有菩薩發(fā)心起學(xué)。常當(dāng)修習(xí)二十行法。卻乃漸入深法寶藏。如是最勝。當(dāng)作是學(xué)。如是學(xué)者便應(yīng)第八菩薩之道。

定意品第九

是時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。何謂常凈菩薩于第九地而凈其住。爾時(shí)世尊告最勝曰。九住菩薩修習(xí)定意一心解門。三昧正受而不耗損。于凈不凈常若一心。雖處塵勞恚恨之中。不興亂想生若干念。觀知眾生心意識(shí)著。緣結(jié)苦惱之所系縛。所因報(bào)應(yīng)而致此患。復(fù)求方便權(quán)詐之法。當(dāng)何巧便得至永滅而取度脫。是時(shí)第九菩薩大士。當(dāng)復(fù)思惟斯諸想著。皆由不順正法之相。從無(wú)明行致斯緣報(bào)。唯當(dāng)一心生其道念。念佛法眾戒施天念。安般攝身及死亡念。守護(hù)一切使不煩亂。勤行精進(jìn)如救火災(zāi)。所逮功德充滿一切。內(nèi)懷志愿存于道果。行諸通慧靡不周悉。常念思惟愍傷一切。由何眾生有塵勞患。諦自觀察尋其源本。皆由無(wú)明而致行報(bào)。以生行報(bào)則有識(shí)神。識(shí)既有窟謂為名色。名色已生具成六入。內(nèi)外相因便起更樂。心已染著轉(zhuǎn)復(fù)生痛。解了苦樂乃生愛意。愛根已生共相受入。生老病死愁憂苦惱。漸漸長(zhǎng)益欲愛報(bào)應(yīng)。第九菩薩觀斯報(bào)應(yīng)深慮思惟。塵勞之縛虛而不真。諦無(wú)有實(shí)自觀緣報(bào)。復(fù)知眾生分別果實(shí)都無(wú)處所。應(yīng)無(wú)所應(yīng)報(bào)無(wú)所報(bào)。復(fù)以清凈真觀之法。使其眾生令致清凈。常念勸勉勤修定意。先以權(quán)便觀一佛界。有幾眾生建立堅(jiān)誓造功德業(yè)。集修無(wú)上莊嚴(yán)道樹。有幾眾生禪寂入定神足變化權(quán)現(xiàn)無(wú)方。復(fù)幾眾生荷負(fù)重?fù)?dān)為人重任。而代拔苦不使受惱。有幾眾生斷三結(jié)使具成道跡。有幾眾生三垢已薄得頻來(lái)道永與苦別。有幾眾生無(wú)五下分纏縛之難。不復(fù)往還至此世界。有幾眾生斷上五結(jié)。游諸解脫而自?shī)蕵�。�?fù)以神通五眼觀察諸在幽隱法沒盡處。當(dāng)有緣覺居止山林。隨時(shí)出現(xiàn)人間教化。菩薩亦復(fù)思惟彼處。有可親近有不可親近。云何族姓子一意觀視。一佛境界眾生之類。建立堅(jiān)固造功德業(yè)。進(jìn)修無(wú)上莊嚴(yán)道樹。于是族姓子九住菩薩。若見眾生有堅(jiān)固心。即設(shè)權(quán)便與作善知識(shí)。隨時(shí)育養(yǎng)增益精進(jìn)。擁護(hù)成就畢志牢固不可沮壞。誘進(jìn)開示使知深法。不慮遠(yuǎn)近險(xiǎn)難之中。正使前有火災(zāi)隆熾。燒一佛界融然一體。路由其中到他方界。聞彼有佛敷演道法。無(wú)生無(wú)滅無(wú)老死法。便能前進(jìn)沒身自歸。安隱至彼身不被燒亦無(wú)熱惱。得覲彼佛禮事供養(yǎng)。合集功德殊異之法。便得成就亦無(wú)退轉(zhuǎn)。若使遭遇大海深水。如一佛界上下周匝而無(wú)有異。于中立誓能自投歸。亦不怯難所立功德。志愿堅(jiān)固不可動(dòng)轉(zhuǎn)。是謂九住菩薩住大慈哀。不舍一切攝眾生故。

云何九住菩薩觀彼眾生禪寂入定。神足變化應(yīng)適無(wú)方。于是菩薩若見眾生遠(yuǎn)居深山無(wú)人之處。執(zhí)意思惟入第一四禪。第二四禪。第三四禪。第四四禪。是時(shí)菩薩見彼眾生。復(fù)從第四四禪起。入第三四禪第二四禪第一四禪是時(shí)菩薩復(fù)見眾生。但入一禪不入二三四。或入二禪不入一三四�；蛉肴�禪不入一二四�；蛉胨亩U不入一二三。是時(shí)菩薩亦見眾生。入空處識(shí)處不用處�；驎r(shí)菩薩觀見眾生。但在空入不在識(shí)入不用入。或時(shí)獨(dú)在識(shí)入不在空入不用入。或時(shí)獨(dú)在不用入不在空入識(shí)入。或時(shí)乃在第四四禪。不在上下三禪。九住菩薩便往至彼與為善祐。使成功德不令厭惓。能使眾生必至堅(jiān)固者。乃當(dāng)稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負(fù)重?fù)?dān)為人重任。常代拔苦不使受惱。于是菩薩以權(quán)方便往入五道。隨時(shí)應(yīng)適衣被飲食床敷臥具病瘦醫(yī)藥。若在三涂八難之處輒身往度。趣使前人不令受苦�；蛉�地獄餓鬼之中。便能廣惠各得飽滿。是謂第九菩薩堪為眾生荷負(fù)重?fù)?dān)。

云何菩薩勸喻前人。斷三結(jié)使令成道跡。漸得果證永與苦別。于是菩薩執(zhí)權(quán)方便現(xiàn)若干變。與說聲聞緣覺之教。說泥洹樂寂然無(wú)為�；驎r(shí)與說菩薩大士無(wú)生無(wú)滅虛無(wú)之法。以能知彼眾生念已。先論大乘方等之要。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。大慈大悲四禪四等。根力覺意八賢圣道及三梵堂。其人聞已心意肅然衣毛皆豎。隨器勸進(jìn)使成道證�；驎r(shí)菩薩觀彼眾生本發(fā)菩薩意。自忖疲厭而不能得。便欲退還入聲聞道。菩薩于時(shí)復(fù)至彼所言。卿積德以來(lái)今已垂辦。光相種好當(dāng)莊嚴(yán)身。廣運(yùn)眾生修治佛土。何乃退還就于小道。其人聞已倍自悔責(zé)。咄哉無(wú)狀實(shí)為可恥。乃使通神菩薩道者而見怨責(zé)。我今自勵(lì)要當(dāng)勇猛。積功立志執(zhí)弘誓意。為一切故不舍本愿。發(fā)意菩薩生是念時(shí)。爾時(shí)天地六變振動(dòng)。動(dòng)魔宮殿不安本位。是時(shí)弊魔自生此念。向者天地六變振動(dòng)。是誰(shuí)瑞應(yīng)示現(xiàn)若此。將非如來(lái)至真等正覺出現(xiàn)于世。若不爾者當(dāng)是無(wú)欲之人得阿羅漢。令其瑞應(yīng)乃至于斯。設(shè)無(wú)此者當(dāng)是發(fā)意菩薩立堅(jiān)固誓發(fā)大乘意。欲求作佛獨(dú)步三界。愍傷危厄濟(jì)渡十方�？瘴揖辰缡篃o(wú)侍衛(wèi)。若不爾者。當(dāng)是百二十八鬲子罪王生地獄中。以理治化心不增減�；蚰苁潜松褡兯�感。若不爾者吾有萬(wàn)子。勇猛剛健才藝非恒。在我左右統(tǒng)攝六天。吾最小者名曰惡子。受姓兇暴行無(wú)慈仁。吾遣使知王地獄事。料簡(jiǎn)善惡分別賢愚。亦有神足感動(dòng)天地。今稱號(hào)曰治罪治法王治無(wú)高下。將非即是神感之應(yīng)。魔復(fù)思惟。我有仆使名曰阿傍。亦能現(xiàn)變威德無(wú)量。當(dāng)生之日天地大動(dòng)。若取命終地亦大動(dòng)或能即是現(xiàn)瑞怪耳。如是魔王興若干念。便以天眼觀于三千大千世界。于時(shí)便見斷欲之人應(yīng)得須陀洹道。今乃更發(fā)摩訶衍心。正是斯人欲空我界。當(dāng)求方便壞子善心。是時(shí)弊魔自將兵眾到善男子所。自見常凈九住菩薩。心自懷懼衣毛皆豎。便自退還不堪前進(jìn)。是謂常凈菩薩神德感應(yīng)。使道跡寂成無(wú)上道。建立誓愿終不屈還。何謂九住菩薩觀眾生類。知三結(jié)薄得斯陀含。無(wú)欲怒癡永與苦別。于是菩薩觀彼眾生。久遠(yuǎn)以來(lái)所積功德。有利根者有鈍根者。設(shè)見眾生心意純熟垂成道果。意不可回令至大道。若見鈍根勸使精進(jìn)具眾德本道果之報(bào)。菩薩將導(dǎo)使心不懈。尋能成就四道之證�；蛴谐�越取第四果。不使流滯住阿那含。皆是第九常凈之德。未曾違舍弘誓之心。是謂菩薩修勤精進(jìn)無(wú)能稱量。不計(jì)報(bào)應(yīng)十二因緣。九住菩薩修習(xí)常凈而致清凈�；驈乃�人聞柔順法。內(nèi)省己身應(yīng)其法念。專精一心志存學(xué)問。常在閑靜不處憒亂。知彼方便寂然定意。觀察人根終不虛妄。是謂菩薩于斯陀含而有長(zhǎng)益。

云何菩薩扶接眾生。斷五結(jié)使纏縛之患。即彼天上勸使滅度。亦不往還至此世界。于是菩薩至彼天上。與說無(wú)生無(wú)斷滅法。即于其前入滅盡定現(xiàn)取滅度。諸在彼界阿那含天。心各生念共相勸勉。于無(wú)余泥洹界而般泥洹。菩薩雖現(xiàn)殊異之法心亦不變。有若干想自識(shí)久遠(yuǎn)無(wú)數(shù)劫事。發(fā)動(dòng)所趣皆悉了知。不見往者亦無(wú)還返。亦復(fù)不見住止之處。觀無(wú)所生本無(wú)處所。自致清凈坦然無(wú)為。是謂菩薩于阿那含而有增益。

云何菩薩復(fù)觀眾生。育養(yǎng)學(xué)者逮獲無(wú)著。于是九住菩薩大士。以天眼觀三千大千世界。誰(shuí)應(yīng)漏盡垂得道果。作是觀已�；蛞娪惺�有百有千。乃至無(wú)數(shù)不可計(jì)人。斷除結(jié)使同時(shí)同日。應(yīng)成無(wú)垢得阿羅漢。是時(shí)菩薩以神足力。一日之中周滿三千大千世界。以權(quán)方便擁護(hù)其人。各令適志而致無(wú)著。永離生死寂然無(wú)為。是謂菩薩于阿羅漢而有增益云何菩薩勸緣覺乘而獲無(wú)著。于是菩薩復(fù)以天眼。觀諸世界高山平地幽隱之處。靜寂獨(dú)止眇然思惟四十三止定意之法。是時(shí)菩薩亦復(fù)至彼。相去不遠(yuǎn)以草敷地。結(jié)跏趺坐系意在前。亦不邪視內(nèi)自思惟欲現(xiàn)權(quán)化�；颥F(xiàn)雷電霹靂音聲或現(xiàn)樹木共相[打-丁+棠]觸于中出焰勝于火光�；虺鲽B獸哀鸞之聲。

爾時(shí)菩薩在彼眾前。忽改其形勇在虛空。作十八變存亡自在。有三十二相八十種好。身出水火無(wú)所傷害。彼緣覺人即見殊特奇異之變。各自生念我等會(huì)當(dāng)早成佛道。亦當(dāng)復(fù)有眾相嚴(yán)身。宜共勤修精進(jìn)不令有懈。時(shí)彼諸人復(fù)于異時(shí)。出彼山林到人村聚。家家乞求以自救生。爾時(shí)或聞鐘鼓音樂之聲�；颥F(xiàn)哀哭涕吁之音。內(nèi)心惻愴如被火然�；砣糇藻宦┍M意解。故號(hào)名曰無(wú)著緣覺。如是九住菩薩所行。智慧達(dá)了而無(wú)窮極。緣覺雖有光相功德。故不及如來(lái)一毛相之功德。復(fù)合計(jì)之身體支節(jié)一一毛孔所作功德。故不及如來(lái)眉間相之功德。復(fù)取計(jì)之不及如來(lái)頂相之功德。正使三千大千世界其中眾生。盡篤信佛信法信比丘僧。假令信心百千萬(wàn)倍。故不及持信奉法之人百千萬(wàn)倍。復(fù)使持信奉法之人。滿三千世界智慧聞施合集功德。故不及道跡之人所作德本。復(fù)從道跡一一計(jì)之。乃至無(wú)垢及其智慧百千萬(wàn)倍。不及一緣覺智慧功德。正使三千大千世界滿中緣覺。亦復(fù)不如一發(fā)意菩薩智慧功德。復(fù)使三千大千世界滿中發(fā)意菩薩。其智聞慧百千萬(wàn)倍。復(fù)不如一阿惟越致所作功德。復(fù)取計(jì)之大千世界滿中阿惟越致菩薩。其智百千萬(wàn)倍。復(fù)不如一生補(bǔ)處菩薩所造功德億百千倍。復(fù)使三千大千世界。盡滿其中一生補(bǔ)處菩薩。復(fù)不如一如來(lái)慧力功德。如是最勝。九住菩薩心之所明。達(dá)知三世眾生心意。隨病療救靡不濟(jì)度。我自憶念于九住中。度脫民萌不可稱量。自初發(fā)意至于九地。其間所度得羅漢者一阿僧祇。為除心垢永無(wú)微曀。從須陀洹至阿那含復(fù)有一阿僧祇。普行四諦習(xí)想知滅。復(fù)勸眾生發(fā)菩薩意。志各堅(jiān)固立不退轉(zhuǎn)一阿僧祇。末后降神臨欲上生兜術(shù)天時(shí)。要除十九不成之思?jí)m欲之患。辯才勇猛而無(wú)所畏。蠲除一切識(shí)神止處。皆盡諸漏虛偽之法。以無(wú)漏心修諸解脫。執(zhí)慧利劍刈除塵欲。獲神通證奉遵其行。生死已斷梵行已立。所作已辦更不受有。如實(shí)知之菩薩所修大哀之法。威儀禮節(jié)亦無(wú)缺漏。住于堅(jiān)固功德慧中。一切諸魔及諸外道。不能究悉菩薩行業(yè)。為諸欲漏眾生之等。為講無(wú)漏無(wú)生滅法。除諸想著無(wú)有限礙。最勝當(dāng)知。時(shí)我思惟入無(wú)盡慧。觀過去佛所受生法。所行平等亦無(wú)偏黨。于凡夫法及賢圣道。學(xué)及無(wú)學(xué)緣覺菩薩。諸佛世尊所修行法。悉皆平等世俗及道有數(shù)無(wú)數(shù)。有為無(wú)為有漏無(wú)漏。于此諸法皆悉平等。故曰稱號(hào)為等正覺。平等法者當(dāng)?shù)缺宋宜雇�自然不見起滅。自念所修多有漏脫。宜�?dāng)禁制廣平等法。若心錯(cuò)亂不得專精。當(dāng)念御意不使流馳。達(dá)了亂定悉無(wú)所有。普皆平等而同自然。若復(fù)懷抱無(wú)慚愧時(shí)。當(dāng)興方便使生畏懼。若復(fù)有時(shí)身口意惡行不善法。復(fù)當(dāng)思惟除使滅盡無(wú)令增長(zhǎng)。若復(fù)心念嫉姤癡疑穿漏法者。復(fù)求巧便永使無(wú)余。若復(fù)興念殺盜淫泆妄言飲酒。復(fù)當(dāng)思慮禍敗之原。若復(fù)意欲貪著豪尊無(wú)恭恪意。有人請(qǐng)求秘惜經(jīng)法。輕毀禁戒不順律法。教入禪寂不隨定法。終不興想念佛法眾。心生貢高憍慢法師。設(shè)有此者皆妨圣道。無(wú)得親近而修習(xí)之。若復(fù)興念生諸慢意。一曰自大。二曰甚慢。三曰慢慢。四曰我慢。五曰邪慢。六曰等慢。七曰無(wú)我等慢。當(dāng)執(zhí)慧意永無(wú)所生。解無(wú)所有悉無(wú)所起。平等無(wú)二亦無(wú)若干。斯皆自然而無(wú)處所。是謂菩薩平等正覺。若心生念興于亂想。一曰邪見。二曰邪念。三曰邪語(yǔ)。四曰邪業(yè)。五曰邪治。六曰邪方便。七曰邪意。八曰邪定。常當(dāng)息心使不損耗。若復(fù)有時(shí)心橫生念。我常所敬而取輕蔑。如今現(xiàn)在復(fù)取輕之�；蚰軐�來(lái)而取侵欺。我恒所嫉汝今敬之。今于我前復(fù)恭敬之。當(dāng)于將來(lái)亦當(dāng)恭敬。復(fù)重思惟。曩昔以來(lái)曾侵欺我。今現(xiàn)我前復(fù)取侵欺。焉知將來(lái)復(fù)不侵欺。設(shè)心如是有此想者。則為敗毀圣道根栽。墮于顛倒滋生陰蓋。依猗邪見恩愛之穢。則自亡失永離人道。若復(fù)有時(shí)心念十惡不善之行放逸之道。一曰殺生。二曰盜竊。三曰淫泆。四曰妄言。五曰離別彼此。六曰惡口。七曰綺語(yǔ)。八曰恚恨。九曰嫉妒。十曰邪見。若具生是身口意法。悉當(dāng)遠(yuǎn)離不造彼緣。當(dāng)除此法無(wú)使有礙。復(fù)當(dāng)思惟惡何因滅善何由生。達(dá)了善惡悉無(wú)所有虛而非真。斯皆平等而無(wú)有二。菩薩雖獲九住之處。常當(dāng)思惟此諸穢濁。我今所以成無(wú)上道。受菩薩莂皆由癡愚十惡所造。而得具足五分法身。直至一道亦無(wú)若干。一一分別空無(wú)相愿。復(fù)當(dāng)勤行修四意止。何謂為四。四者所謂身痛意法。達(dá)曉空觀。游意四禪四等四空定八維無(wú)九次第禪。復(fù)求方便。離于所生入無(wú)所生。乃謂平等賢圣之道。皆悉有盡而無(wú)有盡。了盡無(wú)盡乃應(yīng)無(wú)生。一切塵勞是菩薩盡。設(shè)不更興所謂無(wú)盡。欲愛縛結(jié)是菩薩盡。若不生者所謂無(wú)盡。嗔恚慳貪是菩薩盡。若無(wú)是者所謂無(wú)盡。迷荒之道是菩薩盡。若無(wú)迷荒所謂無(wú)盡。意有解脫門是菩薩盡。無(wú)解脫者是謂無(wú)盡意止斷法是菩薩盡。無(wú)意斷者所謂無(wú)盡。根力覺道是菩薩盡。若無(wú)此者所謂無(wú)盡。沙門四果是菩薩盡。無(wú)四果者所謂無(wú)盡。有緣覺道是菩薩盡。解無(wú)緣覺所謂無(wú)盡。有菩薩道是菩薩盡。若無(wú)是者所謂無(wú)盡。平等正覺是菩薩盡。無(wú)平等覺所謂無(wú)盡。逮成佛道是菩薩盡。不見有成所謂無(wú)盡。往諸佛樹是菩薩盡。無(wú)稽留者所謂無(wú)盡。謂修相好及凈佛國(guó)是菩薩盡。教化人民顯揚(yáng)法要是菩薩盡。行空無(wú)相無(wú)愿之法是菩薩盡。有所希望專行德本是菩薩盡。造諸功德分布大道是菩薩盡。菩薩所處亦無(wú)高下。亦復(fù)不見內(nèi)外中間。是菩薩盡。不見凡夫所修之行。亦復(fù)不見賢圣之行。是菩薩盡。雖在生死于染污法不見染著。是菩薩盡。菩薩說滅觀滅無(wú)生。亦不于滅永取滅度是菩薩盡。達(dá)了真際亦不隨順是菩薩盡。不求遠(yuǎn)離于諸魔界是菩薩盡。以廣慧業(yè)不以為劣是菩薩盡。常當(dāng)習(xí)行知時(shí)之行是菩薩盡。于諸緣起而不去離是菩薩盡。不以真諦非不有諦是菩薩盡。于禪脫門不見定亂是菩薩盡。雖在人間閑居不異是菩薩盡。在憒鬧中隨俗而入不攝威儀是菩薩盡。若在禪寂不滅身意是菩薩盡。不見有施非不有施。戒忍精進(jìn)持戒忍辱一心智慧。不見有行非不有行是菩薩盡。自覺三明眼生智興。游諸神通不見塵勞。生者滅者常處愛欲。亦不厭惓是菩薩盡。在須陀洹修于道跡。亦復(fù)不滅大道之行。是菩薩盡。見佛法沒不孚有懼。亦復(fù)不見劫數(shù)長(zhǎng)短。是菩薩盡。不見句體字體味體。此則有數(shù)此則無(wú)數(shù)。是菩薩盡。淫怒癡根不成諦行是菩薩盡。不起法忍至無(wú)生慧是菩薩盡。欲界及無(wú)思想九眾生居。是菩薩盡。游在人間郡縣國(guó)邑。天宮龍宮諸神妙宮。于彼所修威儀禮節(jié)。有可親近不可親近。是菩薩盡。是謂最勝九住菩薩有盡無(wú)盡之法門。菩薩所行靡不周備有盡無(wú)盡解脫之要。眾生習(xí)苦菩薩亦習(xí)。便為說苦真諦之性。若眼見色有苦有樂。思惟眼識(shí)皆悉虛寂。修以平等消滅患害。菩薩正法�；�眾生寂然無(wú)為。是謂菩薩為苦眾生演暢苦慧。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦。怨憎會(huì)苦恩愛離苦。所欲不得亦復(fù)是苦。取要言之五盛陰苦。達(dá)知此苦亦無(wú)起滅。是謂菩薩有盡無(wú)盡之法門也。若復(fù)菩薩見習(xí)眾生。便為演說愛著根本。愛心深固深著難拔。我先有誓要使除盡。若使不滅終不取證。是時(shí)菩薩漸漸轉(zhuǎn)入瞻顏法觀。于眾生前現(xiàn)其容貌。見者嗟嘆靡不順奉。斯須之間變形丑陋。見者心變興無(wú)常想。是身非真而無(wú)牢固。我等顏貌與世殊絕。如是不久便當(dāng)壞敗。宜當(dāng)自修除去戀著不處恩愛。如是菩薩為習(xí)眾生而有增益。若復(fù)菩薩見盡眾生。以權(quán)方便而為說法。生者歸盡成者亦敗。正使壽命億恒沙劫。斯皆滅盡不得久存。諸族姓子當(dāng)知無(wú)常遷轉(zhuǎn)之法。如幻如化亦無(wú)真實(shí)。菩薩解了無(wú)有真實(shí)。乃應(yīng)清凈亦無(wú)染污。習(xí)由藏積遂不舍之。以盡滅法觀無(wú)所有。亦復(fù)不見有起滅處。若使心生憍慢愚癡是常非常。復(fù)以空慧無(wú)相無(wú)愿而分別之�；驎r(shí)菩薩為說至竟一道。教授諸族姓子。當(dāng)念思惟七處受觀。若在五陰分別成敗。眾生由此致陰弊患。一一思惟色之所興。前有色相我生識(shí)著。因識(shí)生痛共相受入。興意生想轉(zhuǎn)成行業(yè)。斯由一色遂成五法。痛想行識(shí)亦復(fù)如是。若復(fù)菩薩見前眾生。興起十八陰衰之毒。嬈固人心致令有礙不獲彼岸。漸以善權(quán)和順將護(hù)。要設(shè)權(quán)便畢使成就不使墮落。若復(fù)菩薩見此眾生。心常游在愛盡念中。不見有離亦無(wú)所離。是謂具足七處觀法。于觀行法亦不妄舍。察其遲疾別其冷暖。己已具足復(fù)教人行而得成辦。如是最勝。九住菩薩行止觀法亦無(wú)所畏。釋梵四王天龍沙門梵志及魔子。無(wú)能隱塞止觀之行。不使留難于正覺法。所以然者。菩薩曉了達(dá)一切法悉為平等。于凡夫法及賢圣道。心若虛空亦無(wú)偏黨。學(xué)無(wú)學(xué)法聲聞緣覺菩薩佛法亦皆平等。若復(fù)有時(shí)見有漏法及無(wú)漏法。分別世俗度世之法。盡除累著乃成菩薩道。所以然者。以空觀故故曰自然。來(lái)熾自然滅熾自然。空與實(shí)等無(wú)相相等無(wú)愿愿等。于三界中同于自然。復(fù)當(dāng)思惟于無(wú)所生等于所生。無(wú)行法觀等于觀法。依與無(wú)依等與無(wú)等。起無(wú)所起斯皆自然。非有自然于三界等。不見欲界色無(wú)色界。菩薩復(fù)當(dāng)思惟挍計(jì)。于淫怒癡道。及明慧皆悉自然。愛欲縛脫乃成乎道。入泥洹境悉了無(wú)二平等自然。是謂菩薩行大慈哀而為眾生。設(shè)于若干種種因緣。建立眾生隨其根源。各為如應(yīng)而分別說。普令和順住于大乘。盡令消滅苦惱之本。于時(shí)菩薩在大眾中獨(dú)無(wú)所畏。超絕無(wú)侶而無(wú)儔匹。眾德之本自瓔珞身。菩薩若在大士眾中。便能演暢于尊佛道。哀愍聲聞不達(dá)上智。雖得盡漏不離止處。唯自解縛無(wú)廣大心。復(fù)念緣覺無(wú)弘益意。圣智辯才清凈無(wú)瑕。亦能知人根源所趣。唯自守住不凈國(guó)土。是以菩薩于中特出。能悉分別逮尊佛道。十方感動(dòng)所濟(jì)無(wú)窮。心恒憐傷不及道者。以勇猛力降伏外道。常轉(zhuǎn)法輪使不斷絕。殊妙大法流轉(zhuǎn)于世。

如是最勝。九住菩薩權(quán)現(xiàn)適化無(wú)所不入。解知泥洹如泥洹相。謂有真諦非有真諦�？栈蹮o(wú)主亦無(wú)住處。故曰無(wú)為自然快樂。亦不在彼亦不在此都無(wú)處所。無(wú)形無(wú)對(duì)而不可見住無(wú)所住。是謂為住謂法界住。是謂為盡為無(wú)所生。是謂泥洹寂滅無(wú)為。唯有三十四微末結(jié)存。余諸塵勞無(wú)所掛礙。九住菩薩逮正覺時(shí)�，F(xiàn)在滅四當(dāng)來(lái)滅四過去滅四。坐于佛樹降伏魔已。執(zhí)忍謂意入無(wú)形定。盡觀三千大千世界。我今于此五濁之世當(dāng)成作佛。所求已辦無(wú)復(fù)疑難。我今宜自執(zhí)權(quán)方便。當(dāng)為眾生頒宣道義盡諸漏結(jié)。如我今日而無(wú)有異。是時(shí)十方諸如來(lái)無(wú)所著等正覺。各于其方遙贊嘆曰。今日某方某國(guó)土。有佛出現(xiàn)有三十二大人之相。八十種好莊嚴(yán)其身。光照幽冥聲如哀鸞。善哉佛種而無(wú)斷絕。

當(dāng)十方佛說此語(yǔ)時(shí)。是時(shí)三千大千世界六變振動(dòng)。諸天龍神干沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人及非人。魔若魔天各各驚愕不安本處。皆共云集至彼佛所�；�首禮敬而自歸命。侍衛(wèi)如來(lái)成最正覺。悉護(hù)清凈無(wú)有怨恨。皆致尊重致甘露城。眾善具足道法無(wú)漏。心興勇猛游諸解脫。觀察眾生所應(yīng)之念。隨時(shí)布現(xiàn)各得其所。為滅塵勞永寂無(wú)為。使眾生類除去吾我。棄舍彼此無(wú)若干相。不見依法不依非法。非不有依非不無(wú)依。達(dá)知平等諸法恍惚。如空如響亦如幻化而無(wú)有實(shí)。彼則得致度生死岸不復(fù)往來(lái)周旋生死。是謂九住菩薩功祚興隆道業(yè)亦無(wú)窮極。所修真正不懷狐疑。于諸無(wú)漏亦無(wú)沾污。在諸沾污不見受取。永度欲界色界無(wú)色界。皆悉歸斯無(wú)所生慧。復(fù)廣演布普使聞知。

如是最勝。九住菩薩所修行業(yè)。威神巍巍與世超異。若入眾中執(zhí)持威儀不失禮節(jié)。舉動(dòng)視瞻隨順正法。所著被服亦不綺飾。若欲入國(guó)州郡縣邑。法衣應(yīng)器意常舒緩。行步進(jìn)止往來(lái)周旋。坐臥起立心恒審諦。語(yǔ)言柔軟不懷粗礦所演如空無(wú)有想著。究竟苦行不造報(bào)緣。其所施設(shè)唯在佛道。

是謂最勝九住菩薩名曰一住非九住也。八七六五乃至初地。亦非其住。菩薩進(jìn)修第十地法誠(chéng)地諦地?zé)o恐懼地。亦復(fù)名曰如來(lái)之地道地定地?zé)o所畏地觀地慧地自然性地。菩薩逮此十地之法。便無(wú)菩薩號(hào)字之稱。當(dāng)名如來(lái)至真等正覺明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛眾祐。亦無(wú)等倫。具足十八殊特之法。所說輒辯靡不應(yīng)時(shí)。眾行具滿現(xiàn)生兜術(shù)清凈無(wú)瑕�；颥F(xiàn)降神接度眾生。是謂菩薩于第九地而凈其行。