第二卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

第二卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

爾時,阿難及諸大眾聞佛示誨,身心泰然,念無始來失卻本心,妄認(rèn)緣塵分別影事,今日開悟,如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛,愿聞如來顯出身心真妄虛實,現(xiàn)前生滅與不生滅二發(fā)明性。

時,波斯匿王起立白佛:“我昔未承諸佛誨敕,見迦旃延、毗羅胝子咸言:‘此身死后斷滅,名為涅槃。’我雖值佛,今猶狐疑,云何發(fā)揮證知此心不生滅地?今此大眾諸有漏者,咸皆愿聞�！�

佛告大王:“汝身現(xiàn)在,今復(fù)問汝:汝此肉身為同金剛常住不朽?為復(fù)變壞?”

“世尊,我今此身終從變滅�！�

佛言:“大王,汝未曾滅,云何知滅?”

“世尊,我此無常變壞之身,雖未曾滅,我觀現(xiàn)前,念念遷謝,新新不住,如火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息,決知此身當(dāng)從滅盡�！�

佛言:“如是,大王,汝今生齡已從衰老,顏貌何如童子之時?”

“世尊,我昔孩孺,膚腠潤澤;年至長成,血氣充滿;而今頹齡,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,發(fā)白面皺,逮將不久,如何見比充盛之時?”

佛言:“大王,汝之形容應(yīng)不頓朽。”

王言:“世尊,變化密移,我誠不覺,寒暑遷流,漸至于此。何以故?我年二十雖號年少,顏貌已老初十歲時,三十之年又衰二十,于今六十又過于二,觀五十時宛然強壯。世尊,我見密移,雖此殂落,其間流易且限十年;若復(fù)令我微細(xì)思惟,其變寧唯一紀(jì)二紀(jì),實為年變;豈唯年變,亦兼月化;何直月化,兼又日遷;沉思諦觀,剎那剎那,念念之間,不得停住,故知我身終從變滅�！�

佛告大王:“汝見變化,遷改不停,悟知汝滅;亦于滅時,汝知身中有不滅耶?”

波斯匿王合掌白佛:“我實不知�！�

佛言:“我今示汝不生滅性。大王,汝年幾時見恒河水?”

王言:“我生三歲,慈母攜我謁耆婆天,經(jīng)過此流,爾時即知是恒河水。”

佛言:“大王,如汝所說,二十之時衰于十歲,乃至六十,日月歲時念念遷變,則汝三歲見此河時,至年十三,其水云何?”

王言:“如三歲時,宛然無異,乃至于今年六十二,亦無有異�！�

佛言:“汝今自傷發(fā)白面皺,其面必定皺于童年,則汝今時觀此恒河,與昔童時觀河之見,有童耄不?”

王言:“不也,世尊�！�

佛言:“大王,汝面雖皺,而此見精,性未曾皺。皺者為變,不皺非變。變者受滅,彼不變者,元無生滅,云何于中受汝生死?而猶引彼末伽梨等都言此身死后全滅!”

王聞是言,信知身后舍生趣生,與諸大眾踴躍歡喜,得未曾有。

阿難即從座起,禮佛合掌,長跪白佛:“世尊,若此見聞必不生滅,云何世尊名我等輩,遺失真性顛倒行事?愿興慈悲,洗我塵垢。”

即時,如來垂金色臂,輪手下指,示阿難言:“汝今見我母陀羅手,為正為倒?”

阿難言:“世間眾生以此為倒,而我不知誰正誰倒�！�

佛告阿難:“若世間人以此為倒,即世間人將何為正?”

阿難言:“如來豎臂,兜羅綿手上指于空,則名為正�！�

佛即豎臂,告阿難言:“若此顛倒,首尾相換,諸世間人一倍瞻視,則知汝身與諸如來清凈法身,比類發(fā)明,如來之身名正遍知,汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀,汝身佛身稱顛倒者,名字何處號為顛倒?”

于時,阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心顛倒所在。

佛興慈悲,哀愍阿難及諸大眾,發(fā)海潮音,遍告同會諸善男子:“我常說言:色心諸緣及心所使諸所緣法,唯心所現(xiàn)。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性,認(rèn)悟中迷?晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色;色雜妄想,想相為身;聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性;一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河、虛空、大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之,唯認(rèn)一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等無差別,如來說為可憐愍者�！�

阿難承佛悲救深誨,垂泣叉手而白佛言:“我雖承佛如是妙音,悟妙明心,元所圓滿,常住心地。而我悟佛現(xiàn)說法音,現(xiàn)以緣心,允所瞻仰,徒獲此心,未敢認(rèn)為本元心地。愿佛哀愍,宣示圓音,拔我疑根,歸無上道�！�

佛告阿難:“汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指當(dāng)應(yīng)看月,若復(fù)觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故?以所標(biāo)指為明月故。豈唯亡指,亦復(fù)不識明之與暗。何以故?即以指體為月明性,明暗二性無所了故。

“汝亦如是,若以分別我說法音為汝心者,此心自應(yīng)離分別音有分別性。譬如有客,寄宿旅亭,暫止便去,終不常住,而掌亭人都無所去,名為亭主。此亦如是,若真汝心,則無所去,云何離聲無分別性?

“斯則豈唯聲分別心,分別我容,離諸色相無分別性,如是乃至分別都無,非色非空——拘舍離等昧為冥諦——離諸法緣無分別性,則汝心性各有所還,云何為主?”

阿難言:“若我心性各有所還,則如來說妙明元心,云何無還?惟垂哀愍為我宣說�！�

佛告阿難:“且汝見我,見精明元,此見雖非妙精明心,如第二月非是月影。汝應(yīng)諦聽,今當(dāng)示汝無所還地。

“阿難,此大講堂,洞開東方,日輪升天,則有明耀;中夜黑月,云霧晦暝,則復(fù)昏暗;戶牖之隙,則復(fù)見通;墻宇之間,則復(fù)觀壅;分別之處,則復(fù)見緣;頑虛之中,遍是空性;郁[土+孛]之象,則紆昏塵;澄霽斂氛,又觀清凈。

“阿難,汝咸看此諸變化相,吾今各還本所因處。云何本因?阿難,此諸變化,明還日輪,何以故?無日不明,明因?qū)偃?是故還日。暗還黑月,通還戶牖,壅還墻宇,緣還分別,頑虛還空,郁[土+孛]還塵,清明還霽,則諸世間一切所有,不出斯類。汝見八種見精明性,當(dāng)欲誰還?何以故?若還于明,則不明時無復(fù)見暗。雖明暗等種種差別,見無差別。諸可還者,自然非汝,不汝還者,非汝而誰?則知汝心本妙明凈,汝自迷悶,喪本受輪,于生死中常被漂溺,是故如來名可憐愍�！�

阿難言:“我雖識此見性無還,云何得知是我真性?”

佛告阿難:“吾今問汝。今汝未得無漏清凈,承佛神力,見于初禪,得無障礙;而阿那律見閻浮提,如觀掌中庵摩羅果;諸菩薩等見百千界十方如來,窮盡微塵清凈國土,無所不矚;眾生洞視不過分寸。阿難,且吾與汝觀四天王所住宮殿,中間遍覽水陸空行,雖有昏明種種形像,無非前塵分別留礙,汝應(yīng)于此分別自他。今吾將汝擇于見中,誰是我體?誰為物象?

“阿難,極汝見源,從日月宮,是物非汝;至七金山,周遍諦觀,雖種種光,亦物非汝;漸漸更觀,云騰鳥飛,風(fēng)動塵起,樹木山川,草芥人畜,咸物非汝。

“阿難,是諸近遠(yuǎn)諸有物性,雖復(fù)差殊,同汝見精清凈所矚,則諸物類自有差別,見性無殊。此精妙明,誠汝見性。若見是物,則汝亦可見吾之見。若同見者,名為見吾,吾不見時,何不見吾不見之處?若見不見,自然非彼不見之相;若不見吾不見之地,自然非物,云何非汝?又則汝今見物之時,汝既見物,物亦見汝,體性紛雜,則汝與我并諸世間不成安立。

“阿難,若汝見時是汝非我,見性周遍,非汝而誰?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求實?”

阿難白佛言:“世尊,若此見性必我非余,我與如來觀四天王勝藏寶殿、居日月宮,此見周圓遍娑婆國,退歸精舍只見伽藍(lán),清心戶堂但瞻檐廡。世尊,此見如是,其體本來周遍一界,今在室中,唯滿一室,為復(fù)此見縮大為小?為當(dāng)墻宇夾令斷絕?我今不知斯義所在,愿垂弘慈,為我敷演�！�

佛告阿難:“一切世間大小內(nèi)外諸所事業(yè)各屬前塵,不應(yīng)說言見有舒縮。譬如方器,中見方空,吾復(fù)問汝,此方器中所見方空,為復(fù)定方?為不定方?若定方者,別安圓器,空應(yīng)不圓;若不定者,在方器中應(yīng)無方空。汝言不知斯義所在,義性如是,云何為在?

“阿難,若復(fù)欲令入無方圓,但除器方,空體無方,不應(yīng)說言,更除虛空方相所在。若如汝問,入室之時,縮見令小,仰觀日時,汝豈挽見齊于日面?若筑墻宇能夾見斷,穿為小竇,寧無續(xù)跡?是義不然。一切眾生從無始來,迷己為物,失于本心,為物所轉(zhuǎn),故于是中觀大觀小;若能轉(zhuǎn)物,則同如來,身心圓明不動道場,于一毛端遍能含受十方國土�！�

阿難白佛言:“世尊,若此見精必我妙性,今此妙性現(xiàn)在我前,見必我真,我今身心復(fù)是何物?而今身心分別有實,彼見無別分辨我身。若實我心,令我今見,見性實我,而身非我,何殊如來先所難言,物能見我?惟垂大慈開發(fā)未悟。”

佛告阿難:“今汝所言見在汝前,是義非實。若實汝前,汝實見者,則此見精,既有方所,非無指示。且今與汝坐祇陀林,遍觀林渠及與殿堂,上至日月,前對恒河,汝今于我?guī)熥幼��?舉手指陳是種種相,陰者是林,明者是日,礙者是壁,通者是空,如是乃至草樹纖毫,大小雖殊,但可有形無不指著。若必其見現(xiàn)在汝前,汝應(yīng)以手確實指陳,何者是見?

“阿難,當(dāng)知若空是見,既已成見,何者是空?若物是見,既已是見,何者為物?汝可微細(xì)披剝?nèi)f象,析出精明凈妙見元,指陳示我,同彼諸物分明無惑。”

阿難言:“我今于此重閣講堂,遠(yuǎn)洎恒河,上觀日月,舉手所指,縱目所觀,指皆是物,無是見者。世尊,如佛所說,況我有漏初學(xué)聲聞,乃至菩薩,亦不能于萬物象前,剖出精見離一切物別有自性�！�

佛言:“如是,如是�！�

佛復(fù)告阿難:“如汝所言,無有見精離一切物別有自性,則汝所指是物之中,無是見者。今復(fù)告汝,汝與如來坐祇陀林,更觀林苑,乃至日月,種種象殊,必?zé)o見精受汝所指。汝又發(fā)明此諸物中,何者非見?”

阿難言:“我實遍見此祇陀林,不知是中何者非見。何以故?若樹非見,云何見樹?若樹即見,復(fù)云何樹?如是乃至若空非見,云何見空?若空即見,復(fù)云何空?我又思惟,是萬象中,微細(xì)發(fā)明無非見者�！�

佛言:“如是,如是�！�

于是大眾非無學(xué)者,聞佛此言,茫然不知是義終始,一時惶悚,失其所守。

如來知其魂慮變懾,心生憐愍,安慰阿難及諸大眾:“諸善男子,無上法王是真實語,如所如說,不誑不妄,非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟,無忝哀慕�！�

是時,文殊師利法王子愍諸四眾,在大眾中即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊,此諸大眾,不悟如來發(fā)明二種精見色空是非是義。世尊,若此前緣色空等象,若是見者,應(yīng)有所指;若非見者,應(yīng)無所矚。而今不知是義所歸,故有驚怖,非是疇昔善根輕鮮。惟愿如來大慈,發(fā)明此諸物象與此見精,元是何物?于其中間,無是非是�！�

佛告文殊及諸大眾:“十方如來及大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣并所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提妙凈明體,云何于中有是非是?文殊,吾今問汝,如汝文殊,更有文殊是文殊者為無文殊?”

“如是,世尊。我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊。然我今日非無文殊,于中實無是非二相�！�

佛言:“此見妙明與諸空塵,亦復(fù)如是,本是妙明無上菩提凈圓真心,妄為色空及與聞見。如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊,但一月真,中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵,種種發(fā)明,名為妄想,不能于中出是非是;由是精真妙覺明性,故能令汝出指非指。”

阿難白佛言:“世尊,誠如法王所說:‘覺緣遍十方界,湛然常住,性非生滅’,與先梵志娑毗迦羅所談冥諦,及投灰等諸外道種說有真我,遍滿十方,有何差別?世尊亦曾于楞伽山為大慧等,敷演斯義:‘彼外道等,常說自然,我說因緣非彼境界。’我今觀此覺性自然,非生非滅,遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒,似非因緣,與彼自然。云何開示不入群邪,獲真實心妙覺明性?”

佛告阿難:“我今如是開示方便,真實告汝,汝猶未悟,惑為自然。阿難,若必自然,自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中,以何為自?此見為復(fù)以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難,若明為自,應(yīng)不見暗;若復(fù)以空為自體者,應(yīng)不見塞;如是乃至諸暗等相以為自者,則于明時見性斷滅,云何見明?”

阿難言:“必此妙見性非自然,我今發(fā)明是因緣生,心猶未明,咨詢?nèi)鐏?是義云何合因緣性?”

佛言:“汝言因緣,吾復(fù)問汝:汝今因見見性現(xiàn)前,此見為復(fù)因明有見?因暗有見?因空有見?因塞有見?阿難,若因明有,應(yīng)不見暗;如因暗有,應(yīng)不見明;如是乃至因空因塞,同于明暗。

“復(fù)次,阿難,此見又復(fù)緣明有見?緣暗有見?緣空有見?緣塞有見?阿難,若緣空有,應(yīng)不見塞;若緣塞有,應(yīng)不見空;如是乃至緣明緣暗,同于空塞。

“當(dāng)知如是精覺妙明,非因非緣,亦非自然,非不自然,無非不非,無是非是,離一切相即一切法。汝今云何于中措心,以諸世間戲論名相而得分別?如以手掌撮摩虛空,只益自勞,虛空云何隨汝執(zhí)捉?”

阿難白佛言:“世尊,必妙覺性非因非緣。世尊,云何常與比丘宣說見性具四種緣?所謂因空、因明、因心、因眼,是義云何?”

佛言:“阿難,我說世間諸因緣相,非第一義。阿難,吾復(fù)問汝:諸世間人說我能見,云何名見?云何不見?”

阿難言:“世人因于日、月、燈光,見種種相,名之為見。若復(fù)無此三種光明,則不能見�！�

“阿難,若無明時名不見者,應(yīng)不見暗;若必見暗,此但無明,云何無見?阿難,若在暗時不見明故名為不見,今在明時不見暗相還名不見,如是二相俱名不見。若復(fù)二相自相陵奪,非汝見性于中暫無,如是則知二俱名見,云何不見?

“是故,阿難,汝今當(dāng)知,見明之時,見非是明;見暗之時,見非是暗;見空之時,見非是空;見塞之時,見非是塞;四義成就。汝復(fù)應(yīng)知,見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及,云何復(fù)說因緣、自然及和合相?汝等聲聞狹劣無識,不能通達(dá)清凈實相。吾今誨汝,當(dāng)善思惟,無得疲怠妙菩提路�！�

阿難白佛言:“世尊,如佛世尊為我等輩,宣說因緣及與自然諸和合相與不和合,心猶未開,而今更聞,見見非見,重增迷悶。伏愿弘慈,施大慧目,開示我等覺心明凈�！弊魇钦Z已,悲淚頂禮,承受圣旨。

爾時,世尊憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路,告阿難言:“汝雖強記,但益多聞,于奢摩他微密觀照,心猶未了。汝今諦聽,吾當(dāng)為汝分別開示,亦令將來諸有漏者獲菩提果。

“阿難,一切眾生輪回世間,由二顛倒分別見妄,當(dāng)處發(fā)生,當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見?一者,眾生別業(yè)妄見;二者,眾生同分妄見。

“云何名為別業(yè)妄見?阿難,如世間人目有赤眚,夜見燈光,別有圓影,五色重疊。于意云何?此夜燈明所現(xiàn)圓光,為是燈色?為當(dāng)見色?阿難,此若燈色,則非眚人何不同見,而此圓影唯眚之觀?若是見色,見已成色,則彼眚人見圓影者,名為何等?復(fù)次,阿難,若此圓影離燈別有,則合傍觀屏帳幾筵有圓影出;離見別有,應(yīng)非眼矚,云何眚人目見圓影?是故當(dāng)知,色實在燈,見病為影,影見俱眚,見眚非病,終不應(yīng)言‘是燈是見’,于是中有‘非燈非見’。如第二月,非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者不應(yīng)說言,此捏根元是形、非形、離見、非見。此亦如是,目眚所成,今欲名誰‘是燈是見’?何況分別‘非燈非見’?

“云何名為同分妄見?阿難,此閻浮提除大海水,中間平陸有三千洲,正中大洲東西括量,大國凡有二千三百,其余小洲在諸海中,其間或有三兩百國,或一或二,至于三十、四十、五十。阿難,若復(fù)此中有一小洲,只有兩國,唯一國人同感惡緣,則彼小洲當(dāng)土眾生,睹諸一切不祥境界,或見二日,或見兩月,其中乃至?xí)炍g佩玦、彗孛飛流、負(fù)耳虹霓,種種惡相但此國見,彼國眾生本所不見,亦復(fù)不聞。

“阿難,吾今為汝以此二事,進退合明。

“阿難,如彼眾生別業(yè)妄見,矚燈光中所現(xiàn)圓影,雖似前境,終彼見者目眚所成。眚即見勞,非色所造,然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生,皆是無始見病所成,見與見緣似現(xiàn)前境。元我覺明,見所緣眚,覺見即眚;本覺明心,覺緣非眚,覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復(fù)名覺聞知見?是故,汝今見我及汝,并諸世間十類眾生,皆即見眚,非見眚者。彼見真精,性非眚者,故不名見。

“阿難,如彼眾生同分妄見,例彼妄見別業(yè)一人,一病目人同彼一國,彼見圓影眚妄所生,此眾同分所現(xiàn)不祥,同見業(yè)中瘴惡所起,俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界,并洎十方諸有漏國及諸眾生,同是覺明無漏妙心,見聞覺知虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合,則復(fù)滅除諸生死因,圓滿菩提不生滅性,清凈本心,本覺常住。

“阿難,汝雖先悟本覺妙明,性非因緣,非自然性,而猶未明如是覺元非和合生及不和合。

“阿難,吾今復(fù)以前塵問汝,汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。證菩提心和合起者,則汝今者妙凈見精為與明和?為與暗和?為與通和?為與塞和?若明和者,且汝觀明,當(dāng)明現(xiàn)前,何處雜見?見相可辨,雜何形像?若非見者,云何見明?若即見者,云何見見?必見圓滿,何處和明?若明圓滿不合見和,見必異明,雜則失彼性明名字,雜失明性,和明非義。彼暗與通及諸群塞,亦復(fù)如是。

“復(fù)次,阿難,又汝今者妙凈見精為與明合?為與暗合?為與通合?為與塞合?若明合者,至于暗時,明相已滅,此見即不與諸暗合,云何見暗?若見暗時,不與暗合與明合者,應(yīng)非見明,既不見明,云何明合?了明非暗,彼暗與通及諸群塞,亦復(fù)如是�！�

阿難白佛言:“世尊,如我思惟,此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶?”

佛言:“汝今又言覺非和合。吾復(fù)問汝,此妙見精非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見與明必有邊畔。汝且諦觀,何處是明?何處是見?在見在明,自何為畔?阿難,若明際中必?zé)o見者,則不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。又妙見精非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為非塞合?若非明合,則見與明性相乖角,如耳與明了不相觸,見且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗與通及諸群塞,亦復(fù)如是。

“阿難,汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體;如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,殊不能知生滅去來,本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中求于去來,迷悟生死,了無所得。

“阿難,云何五陰本如來藏妙真如性?

“阿難,譬如有人以清凈目觀晴明空,唯一晴虛,迥無所有。其人無故不動目睛,瞪以發(fā)勞,則于虛空別見狂華,復(fù)有一切狂亂非相,色陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,是諸狂華非從空來,非從目出。如是,阿難,若空來者,既從空來,還從空入,若有出入,即非虛空。空若非空,自不容其華相起滅,如阿難體不容阿難。若目出者,既從目出,還從目入,即此華性從目出故,當(dāng)合有見,若有見者,去既華空,旋合見眼;若無見者,出既翳空,旋當(dāng)翳眼,又見華時,目應(yīng)無翳,云何晴空?號清明眼?是故當(dāng)知,色陰虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人手足宴安,百骸調(diào)適,忽如忘生,性無違順。其人無故以二手掌于空相摩,于二手中妄生澀滑冷熱諸相,受陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,是諸幻觸不從空來,不從掌出。如是,阿難,若空來者,既能觸掌,何不觸身?不應(yīng)虛空選擇來觸。若從掌出,應(yīng)非待合;又掌出故,合則掌知,離則觸入,臂腕骨髓應(yīng)亦覺知入時蹤跡,必有覺心知出知入,自有一物身中往來,何待合知,要名為觸?是故當(dāng)知,受陰虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人談?wù)f酢梅,口中水出;思踏懸崖,足心酸澀,想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,如是酢說,不從梅生,非從口入。如是,阿難,若梅生者,梅合自談,何待人說?若從口入,自合口聞,何須待耳?若獨耳聞,此水何不耳中而出?想踏懸崖與說相類。是故當(dāng)知,想陰虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如暴流波浪相續(xù),前際后際不相踰越,行陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非離空水。如是,阿難,若因空生,則諸十方無盡虛空成無盡流,世界自然俱受淪溺。若因水有,則此暴流性應(yīng)非水,有所有相今應(yīng)現(xiàn)在。若即水性,則澄清時應(yīng)非水體。若離空水,空非有外,水外無流。是故當(dāng)知,行陰虛妄,本非因緣,非自然性。

“阿難,譬如有人取頻伽瓶,塞其兩孔,滿中擎空,千里遠(yuǎn)行,用餉他國,識陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難,如是虛空非彼方來,非此方入。如是,阿難,若彼方來,則本瓶中既貯空去,于本瓶地應(yīng)少虛空。若此方入,開孔倒瓶,應(yīng)見空出。是故當(dāng)知,識陰虛妄,本非因緣,非自然性。