第二十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第二十六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

十地品第二十二之四

第六現(xiàn)前地

諸菩薩聞?wù)f上地之行相

在于虛空中雨眾妙珍寶

放清凈光明供養(yǎng)于世尊

咸贊言善哉善哉金剛藏

無量億諸天心皆大歡喜

于上虛空中雨種種珍寶

光明相綺錯微妙甚可樂

香華諸瓔珞幡蓋散佛上

他化自在王與諸眷屬等

雨眾妙寶物雰雰?nèi)缪┫?/p>

歌頌供養(yǎng)佛稱嘆金剛藏

咸贊言善哉快說諸地行

千萬億天女于上虛空中

作天眾妓樂歌嘆佛功德

咸作如是言如來之所說

微妙無有量能滅諸煩惱

諸法本性空無有毫末相

空無有分別同若如虛空

無有去住相亦無有戲論

本來常清凈如如無分別

若人能通達(dá)一切諸法性

于有于無中其心不動搖

但以大悲心為度諸眾生

是名諸佛子從佛口法生

常行于布施利益諸眾生

本來雖清凈持戒而堅心

雖本心無傷而行于忍辱

雖知法性離而行于精進(jìn)

雖先滅煩惱而入于諸禪

雖先解法空而分別諸法

寂滅智雖多而求利世間

能滅諸惡者名之為大人

如是諸天女百千種妙音

稱贊歌頌已默然而觀佛

解脫月菩薩請金剛藏言

當(dāng)以何行相得成第六地。

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足五地。欲入六地。當(dāng)以十平等法。何等為十。一以無性故。一切法平等。二以無相故。一切法平等。三以無生故。一切法平等。四以無成故。一切法平等。五以本來清凈故。一切法平等。六以無戲論故。一切法平等。七以不取不舍故。一切法平等。八以離故。一切法平等。九以幻夢影響水中月故。一切法平等。十以有無不二故。一切法平等。菩薩以是十平等法。得入第六地。菩薩如是觀一切法性。能忍隨順得第六地。無生法忍雖未現(xiàn)前。心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相。大悲為首。增長大悲故。觀世間生滅相。作是念。世間所有受身生處。皆以貪著我故。若離著我。則無生處。一切凡夫。常隨邪念。行邪妄道。愚癡所盲。貪著于我。習(xí)起三行。罪行福行不動行。以是行故。起有漏心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂業(yè)為地。識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌種種諸見。令得增長。生名色芽。因名色故生諸根。諸根合故有觸。從觸生受。樂受故生愛。愛增長故有取。取因緣故有有。于有起五陰身名為生。五陰變名為老。五陰滅名為死。老死因緣。有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。無有散者。緣合則有。緣散則無。菩薩如是。于六地中。隨順觀十二因緣。又作是念。不如實知第一義故有無明。無明起業(yè)是名行。依行有初識。與識共生有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。根塵合故有觸。觸因緣生受。貪樂受名為愛。愛增長名為取。從取起業(yè)名為有。業(yè)報五陰名為生。五陰變名為老。五陰壞名為死。死別離時。貪著心熱名為悲。發(fā)聲啼哭。五識為苦。意識為憂。憂苦轉(zhuǎn)多名為惱。如是但生大苦積聚。是十二因緣。無我無我所。無作者。無使作者。若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者。無作事。又作是念。三界虛妄。但是心作。十二緣分。是皆依心。所以者何。隨事生欲心。是心即是識。事是行。行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不舍名為取。彼和合故名為有。有所起名為生。生變名為老。老壞名為死。又無明有二種作。一者緣中癡。二者為行作因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二者與識作因。識亦有二種作。一者能受生。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者令識起相續(xù)。二者與六入作因。六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者能與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。二者能與受作因。受亦有二種作。一者覺憎愛事。二者與愛作因。愛亦有二種作。一者于可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者能增長煩惱。二者與有作因。有亦有二種作。一者能于余道中生。二者與生作因。生亦有二種作。一者能起五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故。而令相續(xù)不絕。又無明緣諸行者。無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷助成識故。識緣名色者。令名色不斷助成名色故。乃至生緣老死憂悲苦惱者。令死不斷助成死故。無明滅故則諸行滅。乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。因滅故果亦滅。又無明愛取是三分。不斷煩惱道。行有二分。不斷業(yè)道。余因緣分。不斷苦道。先后際相續(xù)故。是三道不斷。是三道離我我所而有生滅。又無明及行是過去事。識名色六入觸受是現(xiàn)在事。愛取有生老死是未來事。于是有三世轉(zhuǎn)。無明滅故諸行滅。名為斷。三世相續(xù)說。又十二因緣說名三苦。無明行識名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。名為斷三苦相續(xù)說。又因無明諸行生。無明滅諸行滅。以諸行性空故。余亦如是。無明因緣諸行生。以生縛說。無明滅故諸行滅。以滅縛說。余亦如是。又無明因緣諸行生。是隨順無所有觀說。無明滅諸行滅。是隨順盡觀說。余亦如是。如是逆順十種觀十二因緣法。所謂因緣分次第。心所攝。自助成法。不相舍離。隨三道行。分別先后際。三苦差別。從因緣起。生滅縛。無所有盡觀。

是菩薩隨十二因緣。無我無人。無眾生。無壽命者。離作者使作者。無主屬眾因緣。如是觀時�？战饷撻T現(xiàn)在前。滅此事余不相續(xù)故。無相解脫門現(xiàn)在前。知此二種更不樂有唯大悲心教化眾生。無愿解脫門現(xiàn)在前。菩薩修行三解脫門。離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉(zhuǎn)增。以悲心故。勤行精進(jìn)。未滿菩提法欲令滿足。菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。不應(yīng)和合。具諸因緣�；�眾生故。亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性。離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不舍眾生。即得無障礙般若波羅蜜光明現(xiàn)在前。得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。而不住有為法。觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提法故。菩薩住現(xiàn)前地。得勝空三昧。性空三昧。第一義空三昧。究竟空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如實離虛妄空三昧。略空三昧。離分別不分別空三昧。如是等萬空三昧門現(xiàn)在前。無相無愿三昧亦如是。是菩薩住現(xiàn)前地。深心。決定心。真心。甚深心。不轉(zhuǎn)心。不舍心。廣心。無邊心。樂智心�；鄯奖愫秃闲�。如是等心。轉(zhuǎn)勝增長。隨順阿耨多羅三藐三菩提。一切論師不能傾動。入于智地。轉(zhuǎn)聲聞辟支佛地。決定向佛智。一切眾魔。及諸煩惱。所不能壞。安住菩薩智慧明中。修空無相無愿解脫門。專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現(xiàn)前地。于般若波羅蜜偏勝。得明上順忍。以順是法無有違逆。菩薩住現(xiàn)前地。得見數(shù)百千萬億佛。恭敬供養(yǎng)。尊重贊嘆。衣服飲食。臥具醫(yī)藥。親近諸佛。于諸佛所。聽受正法。如說修行。令佛歡喜。是人轉(zhuǎn)勝。知佛法藏。乃至無量百千萬億劫一切善根。轉(zhuǎn)妙明凈。譬如真金。以琉璃磨瑩光色轉(zhuǎn)勝。菩薩住現(xiàn)前地。以慧方便故。一切善根。轉(zhuǎn)勝明凈。余地不及。譬如月明。能令眾生。身得清涼。四種風(fēng)吹不能遏絕。菩薩住現(xiàn)前地。善根轉(zhuǎn)勝。能滅眾生煩惱之火。四種惡魔所不能壞。諸佛子。是名略說菩薩現(xiàn)前地。菩薩住是地。多作善化自在天王。智慧猛利能破一切增上慢者。聲聞問難不能窮盡。有所施作。布施愛語利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當(dāng)于一切眾生。為首為勝。乃至于一切眾生為依止者。是菩薩若欲勤行精進(jìn)。于須臾間。得百千億三昧。乃至能示百千億菩薩。以為眷屬。若以愿力。能過是數(shù)。若干百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰。

諸菩薩已得具足五地行

知諸法無性無相無生滅

本來常清凈無有諸戲論

諸法常離相不取亦不舍

性空猶如幻離二無分別

隨順如是行得入第六地

住明利順忍以智慧力故

觀察于一切世間生滅相

悉知諸世間皆從無明有

無明若滅者則無有世間

觀察因緣法隨順第一義

而不壞緣報所作及假名

如實無作者亦無有受者

如是觀有為如云無實事

不知真諦義名之為無明

從是則生思身口業(yè)行果

從行故有識即生于名色

如是次第起生死苦惱聚

了達(dá)于三界但從貪心有

知十二因緣在于一心中

如是則生死但從心而起

心若得滅者生死則亦盡

無明二種作緣癡作于業(yè)

乃至于老死壞散五陰聚

從于此事邊具出于苦惱

是事若盡者苦惱則亦滅

無明若具足相續(xù)則不滅

因緣若盡者相續(xù)則亦斷

無明及愛取即是煩惱道

行及有是業(yè)余分則是苦

癡行為過去識名色六入

觸受是現(xiàn)在余則未來世

癡業(yè)識名色六入名為行

觸受是苦苦余分則是壞

癡從眾緣生則有于諸縛

眾緣若滅者諸縛則亦斷

從因而生果因滅則果滅

如是觀諸法自性則皆空

隨順于無明則有諸世間

若能不隨順是則斷于有

從是則有是是無則無是

如是十種觀甚深因緣法

因緣分次第去來及現(xiàn)在

作不舍一心分別有三道

三種苦差別生滅于縛法

無所有及盡能行逆順觀

菩薩如是入十二因緣法

知空如夢幻無作者受者

如是觀因緣智者修于空

事滅不相續(xù)入于無相行

知此二虛假于中無所愿

但以大悲心愍度于眾生

如是諸大士修習(xí)解脫門

悲心愛樂佛無量諸功德

知諸有為法皆從和合有

得萬空三昧無相無愿定

智慧轉(zhuǎn)增進(jìn)入于上順忍

得于諸菩薩無礙智解脫

如是諸善根轉(zhuǎn)勝利明凈

供養(yǎng)無量佛諸佛所稱贊

于諸如來所出家學(xué)佛道

入佛諸法藏善根轉(zhuǎn)增長

猶以琉璃寶瑩磨于真金

光明轉(zhuǎn)清凈余所不能及

如月行虛空清涼被一切

四種風(fēng)所吹不能令遏絕

菩薩智慧光滅諸煩惱火

四魔不能壞其義亦如是

菩薩住是地多作善化王

諸根悉猛利能破增上慢

所作諸善業(yè)皆悉隨智慧

聲聞諸問難不能得窮盡

是佛子若欲如是勤精進(jìn)

須臾即能得百千億三昧

見于百千億十方世界佛

如秋清涼時月光明凈好

如是第六地深妙難知見

聲聞所不了大士略說竟

第七遠(yuǎn)行地

爾時諸天眾在于虛空中

雨香華珍寶如云散佛上

踴躍發(fā)妙音咸贊言善哉

善哉金剛藏善知第一義

無量功德聚人中之蓮華

說此上妙行利益諸世間

他化自在王雨光明寶華

雰雰而供養(yǎng)除憂煩惱者

諸天及天王咸發(fā)如是言

若聞此地義則為得大利

時作百千種上妙諸妓樂

諸天女稱贊承佛神力故

諸佛最寂滅能轉(zhuǎn)惡為善

一切諸世間皆所共恭敬

雖出過世間而示世間法

知身同實相而示種種身

雖以諸言音演說寂滅法

而知于語言無有音聲相

能過百千土上妙供諸佛

知身佛國土離相智自在

雖教化眾生而無彼我想

廣集大功德不于中起著

以見取相故三毒火然世

不取一切相慈悲起精進(jìn)

諸天及天女歡喜設(shè)供養(yǎng)

如是贊嘆已默然而觀佛

解脫月菩薩請金剛藏言

大眾皆清凈愿說七地行

金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第六地。欲入第七地。從方便慧起十妙行。何等為十。善修空無相無愿。而以慈悲心處在眾生。隨諸佛平等法。而不舍供養(yǎng)諸佛。常樂思惟空智門。而廣修集福德資糧。遠(yuǎn)離三界。而莊嚴(yán)三界。畢竟寂滅諸煩惱焰。而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。隨順諸法如幻如夢如水中月不二相。而起分別種種煩惱。及不失業(yè)果報。知一切佛國土空如虛空皆是離相。而起凈國土行。知一切佛法身無身。而起色身三十二相八十種好。以自莊嚴(yán)。知諸佛音聲不可說寂滅相。而隨一切。起種種莊嚴(yán)音聲。知諸佛于一念中。通達(dá)三世。而知種種相。種種時。種種劫。得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解。作如是說。是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行。如是方便慧現(xiàn)前故。名為入七地。是菩薩住七地。入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生法。入無量世界。入諸佛無量清凈國土。入無量諸法差別。入無量諸佛智得無上道。入無量諸劫數(shù)。入無量諸佛通達(dá)三世。入無量眾生欲樂差別。入無量諸佛色身別異。入無量諸佛知眾生志行諸根差別。入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜。入無量眾生心心所行差別。入無量諸佛隨智慧行。入示無量聲聞乘信解。入諸佛無量說道因緣令眾生信解。入無量辟支佛智慧習(xí)成。入諸佛無量甚深智慧所說。入諸菩薩無量所行道。入諸佛無量諸說大乘集成事。令眾生得入。菩薩作是念。如是諸佛。有無量無邊大勢力。如是勢力。我應(yīng)修集。得此勢力。不以分別。菩薩如是智慧思惟。修習(xí)大方便慧。安住佛智。以不動法故。常起種種度眾生道。無有障礙。行住坐臥。皆悉能起度眾生法。離諸陰蓋。住諸威儀。常不遠(yuǎn)離如是想念。是菩薩于念念中。具足十波羅蜜。及十地行。何以故。是菩薩。于念念中。大悲為首。修習(xí)佛法。一切回向大智慧故。十波羅蜜者。菩薩以求佛道所修善根。與一切眾生。是檀波羅蜜。能滅一切煩惱熱。是尸波羅蜜。慈悲為首。于一切眾生。心無所傷。是羼提波羅蜜。求善根無厭足。是毗梨耶波羅蜜。修道心不散。常向一切智。是禪波羅蜜。忍諸法不生門。是般若波羅蜜能起無量智門。是方便波羅蜜。求轉(zhuǎn)勝智慧。是愿波羅蜜。諸魔外道不能沮壞。是力波羅蜜。于一切法相如實說。是智波羅蜜。如是念念中。具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時。四攝法。三十七品。三解脫門。一切助阿耨多羅三藐三菩提法。于念念中。皆悉具足。解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩但七地具足助菩提法。一切諸地亦能具足。金剛藏言。佛子。菩薩摩訶薩于諸地中。皆悉具足助菩提法。遠(yuǎn)行勝故。于此地說。何以故。諸菩薩摩訶薩。于七地中。功行具足。入智慧神通道故。佛子。菩薩于初地發(fā)愿緣一切佛法故。具足助菩提法。二地除心惡垢故。具足助菩提法。三地愿轉(zhuǎn)增長。得法明故。具足助菩提法。四地入道故。具足助菩提法。五地隨順行世間法故。具足助菩提法。六地入甚深法門故。具足助菩提法。此第七地起一切佛法故。具足助菩提法。何以故。菩薩摩訶薩。于此地中。得諸智慧所行道。以是力故。第八地自然得成。佛子。譬如二世界。一定清凈。一定垢穢。是二中間。難可得過。欲過此界。當(dāng)以神通。及大愿力。菩薩亦如是。行于雜道。難可得過。以大愿力。大智慧力。大方便力故。爾乃得過。解脫月言。第七菩薩。為是凈行。為是垢行。金剛藏言。從歡喜地菩薩所行皆離罪業(yè)。何以故�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。隨地所行清凈不名為過。佛子。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。乘大寶象。游四天下。見諸眾生。貧窮困惱。王雖無苦。而未離人。若舍王身。生于梵世。游千世界�，F(xiàn)大威力。爾時乃名離于人身。菩薩亦如是。從初地在諸波羅蜜乘。知一切眾生心所行事。及煩惱垢。不為煩惱垢之所污。雖乘善道不名為過。若舍一切所修功行。入于八地。爾時名為乘清凈乘。悉知一切諸煩惱垢。不為煩惱垢之所污。乃名為過。諸佛子。菩薩住七地。過貪欲等諸煩惱垢。在此七地。不名有煩惱。不名無煩惱。何以故。一切煩惱不起故。不名有煩惱。貪求如來智慧。未滿愿故。不名無煩惱。

菩薩住七地。成就深凈身口意業(yè)。是菩薩所有不善業(yè)隨煩惱者。悉已舍離。所有善業(yè)常修習(xí)行。又世間經(jīng)書。如五地說自然而得。于三千大千世界。最為希有。得為大師。唯除如來八地菩薩。無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定神通解脫三昧。不隨禪生。所欲自在。菩薩住遠(yuǎn)行地。于念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。轉(zhuǎn)勝具足。能入菩薩善伏三昧。善思義三昧。進(jìn)慧三昧。分別義藏三昧。如實分別法三昧。堅固安住三昧。知神通門三昧。凈法界三昧。順佛教三昧。種種義藏三昧。背生死向涅槃三昧。如是具足百萬三昧。凈治此地。是菩薩得是三昧智慧方便善清凈故。深得大悲力故。名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。是菩薩住是地。無量身業(yè)無相行。無量口意業(yè)無相行。是菩薩清凈行故。得無生法忍。照明諸法。解脫月菩薩言。佛子。菩薩住初地。有無量身業(yè)。無量口意業(yè)。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝于一切。菩薩亦如是。初發(fā)心時。勝于二乘。以發(fā)大愿深心清凈故。今住此地。以智慧力。勝于聲聞及辟支佛。佛子。菩薩住七地。得甚深遠(yuǎn)離無行。身口意業(yè)轉(zhuǎn)求勝法而不舍離。以轉(zhuǎn)勝心故。雖行實際。而不證實際。解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。金剛藏言。從六地來。能入寂滅。今住此地。于念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業(yè)。行實際。而不證實際。譬如有人。乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。菩薩如是以大愿力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。而現(xiàn)身生死。雖眷屬圍繞。而心常遠(yuǎn)離。以愿力故。受生三界。不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。轉(zhuǎn)聲聞辟支佛地。至佛法藏。而現(xiàn)魔界。雖過四魔。而現(xiàn)魔行。雖現(xiàn)外道行。而不舍佛濟(jì)。雖現(xiàn)身一切世間。而心常在出世間法。一切所有莊嚴(yán)之事。勝諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。人非人。四天王。釋提桓因。梵天王。而不舍樂法愛法。菩薩成就如是智慧。住遠(yuǎn)行地。值百千萬億那由他佛。恭敬供養(yǎng)。尊重贊嘆。衣服飲食。臥具醫(yī)藥。供養(yǎng)諸佛。護(hù)持佛法。諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故。法忍轉(zhuǎn)凈。是菩薩無量百千萬億那由他劫。善根轉(zhuǎn)勝。譬如真金。以諸好寶莊嚴(yán)間錯。轉(zhuǎn)勝明凈。余金不及。菩薩亦如是。住遠(yuǎn)行地。一切善根從方便智慧生。轉(zhuǎn)勝明凈。無能壞者。譬如日光。星宿月光所不能及。一切泥水悉能干竭。菩薩亦如是。住遠(yuǎn)行地。善根轉(zhuǎn)勝。一切聲聞辟支佛所不能及。又能干竭煩惱污泥。諸佛子。是名略說菩薩摩訶薩遠(yuǎn)行地。菩薩住是地。多作他化自在天王。諸根猛利。能發(fā)眾生悟道因緣。所作善業(yè)。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當(dāng)于一切眾生。為首為勝。乃至于一切眾生。為依止者。是菩薩若欲如是勤行精進(jìn)。于須臾間。得百千億那由他三昧。乃至能現(xiàn)百千億那由他菩薩。以為眷屬。若以愿力。自在示現(xiàn)。過于此數(shù)。百千萬億那由他劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰。

深智慧定心具行六地已

一時生方便智慧入七地

行空無相愿而修慈悲心

順佛平等法而供養(yǎng)諸佛

雖以智觀空而修福無厭

雖能嚴(yán)三界而心樂遠(yuǎn)離

雖心常寂滅而起滅惡法

行空不二相而行慈悲心

雖觀一切土空若如虛空

而能善莊嚴(yán)清凈諸佛土

雖知諸佛身同法相無相

而種三十二八十諸相好

雖知音聲法不可言說相

而嘆佛音聲令一切歡喜

雖知于諸佛一念中成道

而示時劫剎引導(dǎo)諸眾生

如是知諸方則得法照明

菩薩如是者即入第七地

住是地能觀無量眾生行

亦知于諸佛教化眾生法

世界及劫數(shù)諸法差別相

又知諸眾生種種之欲樂

知說三乘法令眾生信解

我應(yīng)修教化成就是眾生

以如是思惟方便慧和合

于四威儀中常行如是道

于一一念中能具菩提法

所謂施戒等十種波羅蜜

如是諸菩薩所修之福德

皆與諸眾生名檀波羅蜜

滅除心惡垢名尸波羅蜜

不為六塵傷羼提波羅蜜

能起轉(zhuǎn)勝法精進(jìn)波羅蜜

于是道不動名禪波羅蜜

無生忍照明般若波羅蜜

回向于佛道方便波羅蜜

求于轉(zhuǎn)勝法名愿波羅蜜

無有能壞者名力波羅蜜

能解如實說名智波羅蜜

是助菩提法念念皆能攝

發(fā)于廣大愿緣于大法故

初地中功德名之為具足

第二地名為除諸心垢惡

第三愿增明第四地入道

第五隨世行第六入深法

得無生相分漸漸而增長

第七集一切具菩提分法

能起諸功德及以一切愿

如是諸功德令后八地中

一切諸所行自然得清凈

遠(yuǎn)行地難過大智力所能

如二國中間難可得過度

在于七地中不污如圣王

雖住于此道不名一切過

若到于第八菩薩智慧地

爾時過意界住于智業(yè)中

如梵王觀世不得名為人

菩薩罪不污如蓮華在水

菩薩住是地過諸貪欲等

不名有煩惱亦不名滅盡

入是正道中無有諸煩惱

愿求佛道故不得名盡者

于諸世間中經(jīng)書技藝事

文頌咒術(shù)等自然能明了

修習(xí)諸禪定及諸神通等

無量心利世是事皆能起

爾時此菩薩過于二乘行

安住第七地菩薩諸行中

以初發(fā)心時大愿力故勝

今于此地中自以智慧力

猶如國王子生時姓尊貴

后以功行成于諸人中尊

住此得深智轉(zhuǎn)發(fā)勝精進(jìn)

念念入寂滅而亦不取證

如人善乘船入于大海中

雖行深水難而不為所害

菩薩行轉(zhuǎn)勝方便智慧故

功德悉備足非世所能知

供養(yǎng)無量佛其心轉(zhuǎn)清凈

如真金雜寶間錯而莊嚴(yán)

得佛智慧光干諸愛潤水

猶如日光明消涸于泥澇

住是地多作他化自在王

諸根悉猛利通達(dá)諸道果

若欲勤精進(jìn)得見百千億

那由他諸佛愿力復(fù)過是

七地智慧凈人天及二乘

皆非其境界今已略說竟

第八不動地

他化自在王諸天及菩薩

聞?wù)f此上行心皆大歡喜

雨上妙華香幡蓋寶瓔珞

真妙摩尼珠散佛及大眾

天女于空中作種種妓樂

供養(yǎng)于如來并及諸菩薩

同以微妙音歌頌佛功德

一切智慧者眾生中最尊

哀愍世間故現(xiàn)諸神通力

華香珍寶等皆出如是音

于一微塵中各示那由他

無量數(shù)諸佛于中而說法

于一微塵中見無量佛國

須彌金剛圍世間不迫迮

于一微塵中見有三惡道

天人阿修羅各各受業(yè)報

聞諸佛國中一切佛妙音

轉(zhuǎn)無上法輪隨應(yīng)眾生心

諸佛世界中眾生身種種

隨國土眾生示現(xiàn)種種身

一切諸天人皆悉同止住

佛先觀察已然后為說法

眾生悉知見微塵中佛國

亦觀曠大剎以佛威神故

佛現(xiàn)如是等種種神通力

若為眾生說是事不可盡

以是微妙音稱嘆于世尊

心皆大歡喜默然而觀佛

解脫月菩薩請金剛藏言

佛子愿演說入于八地行