第七卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

第七卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

教授品第十五

釋曰。已說菩薩隨修。次說如來教授。偈曰。

行盡一僧祇長(zhǎng)信令增上

眾善隨信集亦具如海滿

釋曰。行盡一僧祇長(zhǎng)信令增上者。若諸菩薩行行盡一阿僧祇劫。爾時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)于信方至上品。問獨(dú)信增耶。答眾善隨信集亦具如海滿。謂于信增時(shí)一切眾善隨信聚集。亦得具足如大海水湛然圓滿。偈曰。

聚集福德已佛子最初凈

極智及軟心勤修諸正行

釋曰。聚集福德已者。如前所說聚集故。佛子最初凈者。令護(hù)清凈故。及于大乘作正直見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰。

自后蒙諸佛法流而教授

增益寂靜智進(jìn)趣廣大乘

釋曰。自后蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩從此已后。蒙諸佛如來以修多羅等法而為說之。譬如為說十地經(jīng)。增益寂靜智進(jìn)趣廣大乘者。此菩薩若得教授則增益奢摩他智。于廣大乘而能進(jìn)修。如是得教授已。次起六種心。偈曰。

想名及了句思義亦義知

法總亦義求六心次第起

釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察心。四實(shí)解心。五總聚心。六悕望心。想名者。謂根本心。初于修多羅等法觀察無有二義。唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次于彼義內(nèi)正思惟故。義知者。謂實(shí)解心。于彼思義如實(shí)知故。法總者謂總聚心。更聚前法復(fù)總觀故。義求者。謂悕望心。于彼義趣求得意故。如是起六心已。次起十一種作意。偈曰。

有求亦有觀一味將止道

觀道及二俱拔沈并抑掉

正住與無間于中亦尊重

置心一切緣作意有十一

釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作意。五毗缽舍那作意。六二相應(yīng)作意。七起相作意。八攝相作意。九舍相作意。十恒修作意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。此作意以意言相續(xù)觀察諸法。有觀者謂無覺有觀作意。此作意雖離于覺亦以意言相續(xù)觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作意離于意言而相續(xù)觀察諸法。止道者。謂奢摩他作意。此作意但緣諸法名。觀道者。謂毗缽舍那作意。此作意但緣諸法義。二俱者。謂二相應(yīng)作意。此作意能一時(shí)緣名義拔沈者。謂起相作意。此作意若緣名心沈即能策起。抑掉者。謂攝相作意。此作意若緣義心散即能攝持。正住者。謂舍相作意。此作意若心平等能住舍心。無間者。謂恒修作意。此作意能依正住修習(xí)無廢。尊重者。謂恭敬作意。能于習(xí)時(shí)尊重名義。如是起十一種作意已。復(fù)應(yīng)修習(xí)九種住心。偈曰。

系緣將速攝內(nèi)略及樂住

調(diào)厭與息亂或起滅亦爾

所作心自流爾時(shí)得無作

菩薩復(fù)應(yīng)習(xí)如此九住心

釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解住心。四轉(zhuǎn)住心。五伏住心。六息住心。七滅住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。應(yīng)知系緣者。謂安住心。安心所緣不令離故。速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。內(nèi)略者。謂解住心。覺心外廣更內(nèi)略故。樂住者。謂轉(zhuǎn)住心。見定功德轉(zhuǎn)樂住故。調(diào)厭者。謂伏住心。心若不樂應(yīng)折伏故。息亂者。謂息住心。見亂過失令止息故�；蚱饻缫酄栒�。謂滅住心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性住心。所作任運(yùn)成自性故。爾時(shí)得無作者。謂持住心。不由作意得總持故。如是修習(xí)得住心已。次令此心得最上柔軟。偈曰。

下倚修令進(jìn)為進(jìn)習(xí)本定

凈禪為通故當(dāng)成勝軟心

釋曰。下倚修令進(jìn)為進(jìn)習(xí)本定者。菩薩得住心時(shí)。應(yīng)知已得下品身倚心倚。為增進(jìn)此倚更修根本禪定。問更修本定為何功德。答凈禪為通故當(dāng)成勝軟心。諸菩薩為起諸神通故。為欲成就最勝柔軟心故。是故進(jìn)修本定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復(fù)云何成。偈曰。

起通游諸界歷事諸世尊

最上軟心得供養(yǎng)諸佛故

釋曰。起通游諸界歷事諸世尊者。諸菩薩欲往無量世界。欲經(jīng)無量劫數(shù)。欲歷無量諸佛。欲承事供養(yǎng)及聞正法。為此事故起諸神通。問何故作此事。答最上軟心得供養(yǎng)諸佛故。由供養(yǎng)諸佛為因故。更得成就第一勝柔軟心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚(yáng)。偈曰。

未入凈心前五種稱揚(yáng)得

器體成凈故堪進(jìn)無上乘

釋曰。未入凈心前五種稱揚(yáng)得者。謂此菩薩于凈心地前。先得如來稱揚(yáng)。其五種功德問此稱揚(yáng)于菩薩有何利益。答器體成凈故堪進(jìn)無上乘。此菩薩得如來稱揚(yáng)已。便成就清凈器體。于無上乘則堪進(jìn)入。問如來稱揚(yáng)彼菩薩。何等五功德。偈曰。

念念融諸習(xí)身倚及心倚

圓明與見相滿凈諸法身

釋曰。五功德者。一者融習(xí)。二者身倚。三者心倚。四者圓明。五者見相。融習(xí)者。一一剎那消融一切習(xí)氣聚故。身倚者。修習(xí)輕安遍滿身故。心倚亦爾。圓明者。圓解一切種空離分?jǐn)?shù)故。見相者。見無分別相為后清凈因故。滿凈諸法身者。為滿為凈一切種法身。常作如是五因故。問何時(shí)滿何時(shí)凈。答十地時(shí)滿。佛地時(shí)凈。此中應(yīng)知五種功德。前三是奢摩他分。后二是毗缽舍那分。菩薩于此時(shí)中于世間法皆得具足。如是得稱揚(yáng)已。次起通達(dá)分善根。偈曰。

爾時(shí)此菩薩次第得定心

唯見意言故不見一切義

釋曰。此菩薩初得定心離于意言。不見自相總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩暖位。此位名明。如佛灰河經(jīng)中所說明。此明名見法忍。偈曰。

為長(zhǎng)法明故堅(jiān)固精進(jìn)起

法明增長(zhǎng)已通達(dá)唯心住

釋曰。此中菩薩為增長(zhǎng)法明故起堅(jiān)固精進(jìn)。住是法明通達(dá)唯心。此通達(dá)即是菩薩頂位。偈曰。

諸義悉是光由見唯心故

得斷所執(zhí)亂是則住于忍

釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光外別有異見。爾時(shí)得所執(zhí)亂滅。此見即是菩薩忍位。偈曰。

所執(zhí)亂雖斷尚余能執(zhí)故

斷此復(fù)速證無間三摩提

釋曰。此中菩薩為斷能執(zhí)亂故。復(fù)速證無間三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由能執(zhí)亂滅時(shí)爾時(shí)入無間。故受此名。此入無間即是菩薩世間第一法位。隨其次第說暖等諸位已。次說見道起。偈曰。

遠(yuǎn)離彼二執(zhí)出世間無上

無分別離垢此智此時(shí)得

釋曰。遠(yuǎn)離彼二執(zhí)者。所執(zhí)能執(zhí)不和合故。出世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二執(zhí)分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩薩爾時(shí)名遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。偈曰。

此即是轉(zhuǎn)依以得初地故

后經(jīng)無量劫依凈方圓滿

釋曰。此即是轉(zhuǎn)依以得初地故者此離垢。即是菩薩轉(zhuǎn)依位。何以故。得初地故。問依極凈耶。答后經(jīng)無量劫依凈方圓滿。非于此初即得極清凈。由后經(jīng)無量阿僧祇劫。此依方得清凈圓滿故。偈曰。

爾時(shí)通法界他自心平等

平等有五種五無差別故

釋曰。爾時(shí)通法界他自心平等者。菩薩于初地即得通達(dá)平等法界。由此通達(dá)故能觀他身即是自身。亦得心平等。問此時(shí)得幾種心平等。答平等有五種。五無差別故。何謂為五。一者無我平等。謂于自他相續(xù)不見有我。無差別故。二者有苦平等。謂于自他相續(xù)所有諸苦。無差別故。三者所作平等。謂于自他相續(xù)欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂于自他所作不求反報(bào)。無差別故。五者同得平等。如余菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈曰。

諸行虛分別凈智了無二

解脫見所滅如是說見道

釋曰。諸行虛分別凈智了無二者。此中菩薩于三界諸行唯見不真分別。以極凈智了彼無二。凈智者。出世間故。無二者。二執(zhí)無故。彼無二體即法界也。解脫見所滅如是說見道者。謂解脫見道所滅煩惱。法界即是解脫。若見解脫滅煩惱時(shí)。說名菩薩初得見道。偈曰。

無體及似體自性合三空

于此三空解此說名解空

釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無體故。三自性空。謂真實(shí)性。自體空自體故。此偈顯菩薩得空解脫門。偈曰。

應(yīng)知緣無相悉盡諸分別

此中無愿緣不真分別盡

釋曰。此偈上半顯得無相解脫門。下半顯得無愿解脫門。應(yīng)知此中菩薩具得三解脫門。偈曰。

此時(shí)所得法一切菩提分

應(yīng)知彼菩薩同得如見道

釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得見道時(shí)亦得此法。偈曰。

覺世唯諸行無我唯苦著

無義自我滅大義依大我

釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺諸世間但是諸行實(shí)無有我。眾生計(jì)著唯著苦耳。無義自我滅者。謂染污身見滅故。大義者。利益一切眾生故。大我者。以一切眾生為自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作眾生利益事。是謂大義依大我。偈曰。

無我復(fù)我見無苦亦極苦

益彼不求報(bào)以利自我故

釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我見。復(fù)我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起諸苦。益彼不求報(bào)者。無悕望故。何以故。以利自我故。諸菩薩利益眾生時(shí)。即是利益自我。是故無外希望。偈曰。

自脫心最上他縛即堅(jiān)廣

苦邊不可盡如是應(yīng)勤作

釋曰。自脫心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最上者。此解脫由無上乘故。他縛即堅(jiān)廣者。由一切眾生相續(xù)所起煩惱故�？噙叢豢杀M者。眾生界無邊如虛空故。如是應(yīng)勤作者。眾生如是苦。菩薩應(yīng)為眾生斷苦。作邊作已復(fù)作。不應(yīng)休息故。偈曰。

自苦不自忍豈忍他諸苦

此生及窮生翻彼謂菩薩

釋曰。眾生于一期生苦及窮生死際。不可思議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉能為之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰。

于他行等愛利彼不退轉(zhuǎn)

希有非希有他利自利故

釋曰。于他行等愛利彼不退轉(zhuǎn)者。菩薩于一切眾生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。若行樂利益。若求行時(shí)。利益之心無有退轉(zhuǎn)。希有非希有他利自利故者。此不退轉(zhuǎn)事于諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以故。他得益時(shí)即是菩薩自得益故。偈曰。

余地說修道二智勤修習(xí)

無分別建立凈法及眾生

釋曰。余地者。謂后九地。問余地何所修。答二智勤修習(xí)。二智者。一無分別智。二如所建立智。無分別智謂出世智。如所建立智謂后得世智。問此二智有何功能。答凈法及眾生。此中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立智成熟眾生是其功能。偈曰。

修位二僧祇最后得受職

入彼金剛定破諸分別盡

釋曰。修立二僧祇最后得受職者。二僧祇謂第二及第三大劫阿僧祇。最后謂究竟修。于此修位方便受職。問受職已更何所作。答入彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛喻。偈曰。

轉(zhuǎn)依究竟凈成就一切種

住此所作事但為利群生

釋曰。轉(zhuǎn)依究竟凈者。謂永離一切煩惱障及智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮眾生生死際。示現(xiàn)成道及現(xiàn)涅槃故。問此事何所為。答但為利群生。如此等事一向但為利益一切眾生故。自下次明因大教授得大義利。偈曰。

牟尼尊難見常見得大義

以聞無等法凈信資養(yǎng)心

釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現(xiàn)前見佛常聞無等正法。常起極深凈信遍滿于心。此明初時(shí)得大義利。偈曰。

若于教授中法門如欲住

如人拔險(xiǎn)難佛勸亦如是

釋曰。若于教授中法門如欲住者。有諸菩薩于教授時(shí)中�；蛴谌鐏矸ㄩT。心欲樂住也。如人拔險(xiǎn)難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深坑。有能捉發(fā)懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩樂住寂滅深坑。諸佛如來。強(qiáng)能置之佛果高岸。此明次時(shí)得大義利。偈曰。

世間極凈眼勝覺無分別

譬如大日出除幽朗世間

釋曰。若諸菩薩成佛時(shí)。永退一切世間法故眼得最極清凈。爾時(shí)名得無分別勝覺。譬如日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時(shí)得大義利。如是廣說已。次以一偈總結(jié)前義。偈曰。

佛子善集滿成就極廣定

恒受尊教授能窮功德海

釋曰。此偈義如文顯現(xiàn)。教授品究竟。

業(yè)伴品第十六

釋曰。已說如來大教授。菩薩起業(yè)以方便為伴。今當(dāng)說。偈曰。

譬如大地種任持四種物

如是三種業(yè)建立一切善

釋曰。此偈顯示菩薩集起業(yè)方便。譬如大地種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生。是謂四物。如是三種業(yè)建立一切善者。海等四物譬一切善法。如是菩薩三業(yè)能聚集一切諸善。所謂檀等諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰。

難行業(yè)能行應(yīng)形無量劫

身口心自性拔彼不退轉(zhuǎn)

釋曰。此偈顯示菩薩救他業(yè)方便。難行業(yè)能行應(yīng)形無量劫者。何謂難行業(yè)。謂眾生欲得小乘出離。菩薩于彼極生大苦。欲令彼轉(zhuǎn)異乘心故。變種種形。于無量世界經(jīng)無量劫數(shù)。而能久受勤苦作種種難行業(yè)。身口心自性拔彼不退轉(zhuǎn)者。謂菩薩為拔彼故。雖復(fù)處處久受勤苦。三業(yè)自性終無退屈。偈曰。

如人怖四害深防為自身

菩薩畏二乘護(hù)業(yè)亦如是

釋曰。此偈顯示菩薩自護(hù)業(yè)方便。如人怖四害深防為自身者。何謂四害。一者毒物。二者兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者為利益自身故。菩薩畏二乘護(hù)業(yè)亦如是者。毒等四害譬二乘人諸業(yè)方便。菩薩怖畏此故。深自防護(hù)起二乘心。何以故。由斷大乘種故。大乘善根未起令不起故。已起復(fù)令滅故。及與佛果作障礙故。偈曰。

作者業(yè)所作三輪不分別

得度凈業(yè)海功德無有邊

釋曰。此偈顯示菩薩清凈業(yè)方便。作者業(yè)所作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者業(yè)。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不可得故。由此故三輪得清凈。三輪清凈故業(yè)清凈。得度凈業(yè)海功德無有邊者。到業(yè)彼岸故。功德無邊者由無盡故。業(yè)伴品究竟。

度攝品第十七之一

釋曰。已說起業(yè)方便業(yè)所聚集諸波羅蜜。今當(dāng)說。此中先說憂陀那偈。偈曰。

數(shù)相次第名修習(xí)差別攝

治障德互顯度十義應(yīng)知

釋曰。此中六波羅蜜應(yīng)知有十種義。一制數(shù)。二顯相。三次第。四釋名。五修習(xí)。六差別。七攝行。八治障。九功德。十互顯。此中有六偈制立六波羅蜜數(shù)唯有六。偈曰。

資生身眷屬發(fā)起初四成

第五惑不染第六業(yè)不倒

釋曰。此偈顯示為攝自利三事故。立波羅蜜數(shù)唯有六。一者增進(jìn)。二者不染。三者不倒。彼初四波羅蜜。如其次第能令四事增進(jìn)。一資生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。三眷屬成就。由于忍辱。行忍辱者多人愛故。四發(fā)起成就。由于精進(jìn)。一切事業(yè)因此成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業(yè)不顛倒。一切所作如實(shí)知故。偈曰。

施彼及不惱忍惱是利他

有因及心住解脫是自利

釋曰。此偈顯示為攝二利六事故。立波羅蜜數(shù)唯有六。初為攝利他三事故。立前三波羅蜜令起正勤。如其次第一者施彼。二者不惱。三者忍彼惱后為攝自利。三事故須立。后三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。由依精進(jìn)故。二者心住。由心不定令定故。三者解脫。由心已定令解脫故。偈曰。

不乏亦不惱忍惱及不退

歸向與善說利他即自成

釋曰。此偈顯示為攝利他六事故。立波羅蜜數(shù)唯有六。菩薩行六波羅蜜時(shí)。如其次第。于彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼所作令不退故。以神通力令歸向故。以善說法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。為他所作即自所作。由此因緣得大菩提故。偈曰。

不染及極敬不退有二種

亦二無分別具攝大乘因

釋曰。此偈顯示為攝大乘四因故。立波羅蜜數(shù)唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四者無分別。菩薩修行施時(shí)于財(cái)不染無顧戀故。受持戒時(shí)于諸學(xué)處起極敬故。行忍辱精進(jìn)時(shí)。此二不退。忍于眾生非眾生所作苦得不退故。精進(jìn)于修行善時(shí)得不退故。行禪定般若時(shí)。此二無分別。奢摩他毗缽舍那平等所攝故。如此四因攝一切大乘因盡偈曰。

不著及不亂不舍亦增進(jìn)

凈惑及智障是道皆悉攝

釋曰。此偈顯示為攝大乘六道故。立波羅蜜數(shù)唯有六。問道者何義。答有方便者為道。此中檀波羅蜜。于諸資財(cái)不著為道。由施時(shí)于境離染著故。尸波羅蜜。于諸境界不亂為道。由求受戒時(shí)一切心亂攝令住故。及比丘住護(hù)者。求境界時(shí)。一切業(yè)亂不能轉(zhuǎn)故。羼提波羅蜜。于諸眾生不舍為道。由一切不饒益事不生厭故。毗梨耶波羅蜜。于修諸善增長(zhǎng)為道。由精進(jìn)發(fā)起令增上故。禪波羅蜜。于煩惱障令清凈為道。般若波羅蜜。于智慧障令清凈為道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰。

為攝三學(xué)故說度有六種

初三二初一后二二一三

釋曰。此偈顯示為攝三種增上學(xué)故。立波羅蜜數(shù)唯有六。此中立初三波羅蜜。為攝初一戒增上學(xué)。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅為聚。檀及羼提為眷屬。何以故。施于求受時(shí)資財(cái)不吝故。忍于護(hù)持時(shí)打罵不報(bào)故。此中立后二波羅蜜。如其次第。為攝心慧二增上學(xué)。此中立第四一波羅蜜。應(yīng)知具攝三增上學(xué)。由一切三學(xué)精進(jìn)為伴故。已制六波羅蜜數(shù)。次顯六波羅蜜相。偈曰。

分別六度體一一有四相

治障及合智滿愿亦成生

釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一治障。二合智。三滿愿。四成生。治障者。檀等六行。如其次第。對(duì)治慳貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通達(dá)法無我故。滿愿者。施于求財(cái)者隨其所欲而給與之。戒于求戒者隨其所欲以身口意護(hù)而教授之。忍于悔過者與之歡喜。精進(jìn)于作業(yè)者隨欲助之。定于學(xué)定者隨欲授法。智于有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。后以三乘法隨其所應(yīng)而成熟之。先安立于戒等中。后以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次說六波羅蜜次第。偈曰。

前后及下上粗細(xì)次第起

如是說六度不亂有三因

釋曰。六波羅蜜次第有三因緣。一前后。二下上。三粗細(xì)。前后者。謂依前后得起。何以故。由不顧資財(cái)故受持戒。行持戒已能起忍辱。忍辱已能起精進(jìn)。精進(jìn)已能起禪定。禪定已能解真法。下上者。前者為下后者為上。下者施上者戒。乃至下者定上者智。粗細(xì)者。前者為粗后者為細(xì)。粗者施細(xì)者戒。乃至粗者定細(xì)者智。何故粗易入易作故。何故細(xì)難入難作故。已說六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。偈曰。

除貧亦令涼破嗔與建善

心持及真解是說六行義

釋曰。能除貧窮故名施。能令清涼故名戒。由具戒者于境界相中煩惱熱息故。能破嗔恚故名忍。忍破嗔恚能令盡故。能建善故名進(jìn)。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持內(nèi)意故。能解真法故名慧。曉了第一義諦故。已釋六波羅蜜名。次說修習(xí)六波羅蜜。偈曰。

物與思及心方便并勢(shì)力

當(dāng)知修六行說有五依止

釋曰。諸菩薩修習(xí)諸波羅蜜有五依止。一者物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方便依止。五者勢(shì)力依止。物依止修諸波羅蜜有四種。一者依止因。依種性力而修習(xí)故。二者依止報(bào)。依自身成就力而修習(xí)故。三者依止愿。依昔愿力而修習(xí)故。四者依止數(shù)。依智慧力而修習(xí)故。思惟依止修諸波羅蜜亦有四種。一者信思惟。于諸波羅蜜相應(yīng)教而生信心故。二者味思惟。于諸波羅蜜中見功德味故。三者隨喜思惟。于一切世界一切眾生所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。于自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不染心。六者善凈心。何謂修檀六種心。若菩薩以滿恒河沙數(shù)世界七寶及以身命。于一剎那施一眾生。如是乃至盡眾生界。所愿成熟無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相續(xù)乃至成佛。無剎那頃有絕有減。如是相心是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時(shí)生極重歡喜。過于受者得財(cái)時(shí)生喜。如是相心是名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時(shí)。見他受物極饒益我。非我自用為極饒益。何以故。由施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報(bào)恩及以果報(bào)。如是相心是名修檀不染心。若菩薩如是廣施所生福聚所得果報(bào)。愿施一切眾生非為自受。又與一切眾生共之回向無上菩提。如是相心是名修檀善凈心。何謂修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數(shù)自身。一一身復(fù)有恒河沙數(shù)劫壽。一一壽中復(fù)乏一切資生。于此乏中復(fù)有火聚。遍滿三千大千世界。菩薩以此多身經(jīng)此多壽在此火聚起四威儀。于一剎那但修一戒。如是乃至盡諸戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場(chǎng)無有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩薩修戒等攝他時(shí)生極重歡喜。過于受攝者得利益時(shí)生喜。如是相心是名修戒等勝喜心。若菩薩修戒等攝他時(shí)。見他得利極饒益我。非我自利為極饒益。如是相心是名修戒等勝利心。若菩薩修戒等時(shí)。不求報(bào)恩及以果報(bào)。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩廣修戒等所生福聚所得果報(bào)。愿施一切眾生非為自受。又與一切眾生共之回向無上菩提。如是相心是名修戒等善凈心。方便依止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清凈。此清凈由無分別智為方便故。以此方便一切作意悉得成就。勢(shì)力依止修諸波羅蜜亦有三種。一者身勢(shì)力。二者行勢(shì)力。三者說勢(shì)力。身勢(shì)力者。應(yīng)知是佛自性身及受用身。行勢(shì)力者。應(yīng)知是佛化身。以此化身于一切相為一切眾生示現(xiàn)一切善行故。說勢(shì)力者。謂演說六波羅蜜一切種時(shí)無滯礙故。