第九卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

第九卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

供養(yǎng)品第十八

釋曰。已說業(yè)所聚集諸行。未說供養(yǎng)如來。此供養(yǎng)今當(dāng)說。偈曰。

依物緣回向因智田依止

如是八供養(yǎng)供養(yǎng)諸如來

釋曰。略說供養(yǎng)如來有八種。何謂為八。一者依供養(yǎng)。二者物供養(yǎng)。三者緣起供養(yǎng)。四者回向供養(yǎng)。五者因供養(yǎng)。六者智供養(yǎng)。七者田供養(yǎng)。八者依止供養(yǎng)。問此八義云何。偈曰。

現(xiàn)前不現(xiàn)前衣服飲食等

深起善凈心為滿于二聚

常愿生佛世三輪不分別

成熟諸眾生最后十一種

釋曰。此二偈八句顯示前八義。應(yīng)知現(xiàn)前不現(xiàn)前者。謂依供養(yǎng)。依現(xiàn)在及過去未來諸佛而供養(yǎng)故。衣服飲食等者。謂物供養(yǎng)。以衣服等而供養(yǎng)故。深起善凈心者。謂緣起供養(yǎng)。以深凈信心而供養(yǎng)故。為滿于二聚者。謂回向供養(yǎng)。為滿福智二聚而供養(yǎng)故。常愿生佛世者。謂因供養(yǎng)。由有宿愿愿生佛世。令我有益不虛供養(yǎng)故。三輪不分別者謂智供養(yǎng)。設(shè)供受供供具三事不可得故。成熟諸眾生者。謂田供養(yǎng)。眾生為田。教彼供養(yǎng)令種善根故。最后十一種者。謂依止供養(yǎng)。此依止有十一種。一者依止物。由依財物而供養(yǎng)故。二者依止思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三者依止信。由信大乘發(fā)菩提心故。四者依止愿。由發(fā)弘誓愿故。五者依止悲。由憐愍眾生故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止解脫。由聲聞煩惱滅故。十一者依止真實。由得大菩提故。問供養(yǎng)種差別云何。偈曰。

因果及內(nèi)外粗細(xì)與大小

亦遠(yuǎn)近差別是名供養(yǎng)種

釋曰。世等差別為供養(yǎng)種差別。彼過去為因�，F(xiàn)在為果現(xiàn)在為因未來為果。如是因果謂去來今。應(yīng)知內(nèi)者自供養(yǎng)。外者令他供養(yǎng)。粗者利供養(yǎng)。細(xì)者隨順供養(yǎng)。小者劣供養(yǎng)。大者勝供養(yǎng)。有慢者為劣。無慢者為勝。三輪不分別故。遠(yuǎn)者欲后時供養(yǎng)近者即今時供養(yǎng)。復(fù)次隔世供養(yǎng)者為遠(yuǎn)。無間供養(yǎng)者為近。復(fù)次發(fā)愿于未來欲供養(yǎng)者為遠(yuǎn)。發(fā)愿于現(xiàn)在即供養(yǎng)者為近。問何等供養(yǎng)如來為最上供養(yǎng)。偈曰。

供養(yǎng)諸如來最上由自意

信心通方便和合五勝故

釋曰。五種自意供養(yǎng)如來。應(yīng)知此供養(yǎng)為最上供養(yǎng)。何謂為五一者凈信。二者深心。三者神通。四者方便。五者和合。凈信者。于大乘法說供養(yǎng)處生凈信故。深心者此心有九種。一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善凈心。此九心如修諸波羅蜜中說。神通者。謂依虛空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一果入一切果故。供養(yǎng)品究竟。

親近品第十九

釋曰。已說供養(yǎng)如來。云何親近善知識。偈曰。

如前供養(yǎng)佛略說有八種

親近于善友應(yīng)知八亦然

釋曰。應(yīng)知親近善知識亦有依等八種。問此中八義復(fù)云何。偈曰。

調(diào)靜除德增有勇阿含富

覺真善說法悲深離退減

釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足十種功德者。應(yīng)堪親近。何謂為十。一者調(diào)伏。二者寂靜。三者惑除。四者德增。五者有勇。六者經(jīng)富。七者覺真。八者善說。九者悲深。十者離退。調(diào)伏者與戒相應(yīng)由根調(diào)故。寂靜者。與定相應(yīng)由內(nèi)攝故�；蟪�者。信念與慧相應(yīng)煩惱斷故。德增者。戒定慧具不缺減故。有勇者。利益他時不疲惓故。經(jīng)富者。得多聞故。覺真者。了實義故。善說者。不顛倒故。悲深者。絕希望故。離退者。于一切時恭敬說故。偈曰。

敬養(yǎng)及給侍身心亦相應(yīng)

愿樂及以時下心為緣起

釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示緣起親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養(yǎng)。二者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相應(yīng)。緣起親近亦有三種。一者愿樂。二者知時。三者除慢。偈曰。

為離于貪著為求隨順行

隨順如所教以此令彼喜

釋曰。此偈上半顯示回向親近。下半顯示因親近�；叵蛴H近者。不為貪著利養(yǎng)故。但為隨順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修行。為親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順令彼善知識心生歡喜故。偈曰。

善解于三乘自乘令成就

成生及凈土為法不為財

釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解于三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘者由智故。成生及凈土者。顯示田親近。田有二種。一眾生田。二佛土田。問此二云何名田。答自所聞法于眾生相續(xù)中而建立故。隨所住佛土修清凈因故。為法不為財者顯示依止親近。菩薩但以法利具足為依止。是故親近善知識。不以財利具足為依止故。問親近善知識種差別云何。偈曰。

因果及隨法內(nèi)外與粗細(xì)

勝劣亦遠(yuǎn)近是謂種差別

釋曰。因果差別者。謂過去親近為因�，F(xiàn)在親近為果�，F(xiàn)在親近為因。未來親近為果。隨法差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修行故。內(nèi)外差別者。自親近為內(nèi)。令他親近為外。粗細(xì)差別者。自聽為粗。內(nèi)心思惟為細(xì)。勝劣差別者。有慢親近為劣。無慢親近為勝。遠(yuǎn)近差別者�，F(xiàn)在趣中親近為近。生報趣中親近為遠(yuǎn)。復(fù)次生報趣中親近為近。后報趣中親近為遠(yuǎn)。復(fù)次無間親近為近。隔世親近為遠(yuǎn)。復(fù)次愿于現(xiàn)在親近為近。愿于未來親近為遠(yuǎn)。問何等親近善知識得為最上。偈曰。

親近善友勝自意五如前

信心通方便和合等別故

釋曰。如前供養(yǎng)諸佛。由五種自意故得為最勝。謂凈信深心神通方便和合。此中親近善知識最勝亦爾。由凈信者。于大乘經(jīng)說。親近處生凈信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃至善凈心。親近修行故。由神通者。謂依虛空藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一切果故。親近品究竟。

梵住品第二十

釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰。

梵住有四種一一有四相

治障與合智轉(zhuǎn)境及成生

釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜舍。此中應(yīng)知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三轉(zhuǎn)境。由眾生緣法緣無緣故。四成生。由作勝業(yè)成就眾生故。問何等眾生為眾生緣。何等法及無緣為法緣及無緣。偈曰。

樂苦喜煩惱如是眾生緣

法緣說彼法無緣即彼如

釋曰。四種眾生聚是眾生緣。一求樂眾生聚。二有苦眾生聚。三有喜眾生聚。四煩惱眾生聚。慈者于求樂眾生聚起與樂行。悲者于有苦眾生聚起拔苦行。喜者于有喜眾生聚起不離行。舍者于諸受起煩惱眾生聚起令離行。是名眾生緣。法緣者。即是說彼四種梵住法。說名法緣。無緣者。即是彼如以無分別故。說名無緣。偈曰。

及彼如義故忍位得清凈

身口業(yè)所攝亦盡諸煩惱

釋曰。彼四種行應(yīng)知。無緣慈者。以如緣故。八地?zé)o生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清凈故。及慈所依身口二業(yè)所攝者。諸煩惱亦盡。如煩惱所緣。說意自體諸煩惱斷。斷所緣故。如是修多羅中說。問彼四梵住何等行差別。偈曰。

有動及不動亦啖及不啖

應(yīng)知四梵住如是行差別

釋曰。彼四梵住應(yīng)知。有四種行差別。一者動。二者不動。三者啖。四者不啖。動者退分�？赏斯�。不動者。住分及勝分。不可退故。啖者染污。貪著樂味無大心故。不啖者。不染污也。此退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不啖中。不住于動及啖中。問梵住種差別云何。偈曰。

前六及前二下地亦下心

相似等為下翻下則為上

釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品為下。一切定地前二品亦為下。謂軟軟軟中下地亦為下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦為下。謂諸聲聞故。相似亦為下。謂未得無生法忍菩薩故。如所說下翻此下則為上應(yīng)知。問此四梵住能得幾果。偈曰。

所生欲界報滿聚亦成生

不離及離障具足五為果

釋曰。菩薩住諸梵住為因具得五果。一者欲界眾生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是增上果。三者成熟眾生。是丈夫果。四者一切生處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩相偈曰。

設(shè)遇重障緣及以自放逸

欲知菩薩相梵心無退轉(zhuǎn)

釋曰。菩薩有二事。梵心不動應(yīng)知。是為菩薩相。一者設(shè)遇重障因緣心終無異。是菩薩相。二者設(shè)自放逸謂能治不現(xiàn)前時心亦無異。是菩薩相。況無量現(xiàn)前時。問梵住障礙云何。偈曰。

四梵有四障嗔惱憂欲故

菩薩具此障多種過失起

釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一嗔二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有此四復(fù)生多種過失。問多失云何。偈曰。

如是諸煩惱起則有三害

自害亦害彼及以尸羅害

釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂俱苦思作。偈曰。

有悔亦失利失護及師舍

治罰并惡名如是六呵責(zé)

釋曰。此偈顯示得六種呵責(zé)過失。一者自呵責(zé)。由有憂悔故。二者他呵責(zé)。由失利養(yǎng)故。三者天呵責(zé)。由失擁護故四者大師呵責(zé)。由大師所舍故。五者梵行呵責(zé)。由智慧梵行人如法治罰故。六者十方人呵責(zé)。惡名流出故。偈曰。

后身諸難墮梵住今亦退

心數(shù)亦苦得復(fù)次三過生

釋曰。此偈顯示后得三種過失。一者墮難。由此惡業(yè)得。后世惡報故。二者退行。由已得退及未得退退失現(xiàn)在未來梵住故。三者苦生。由心數(shù)法從彼生大憂苦故。問已說過失。何者是功德。偈曰。

善住梵住人遠(yuǎn)離彼諸惡

生死不能污不舍濟群生

釋曰。住梵住者得二功德。一者舍煩惱。如前所說過失悉遠(yuǎn)離故。二者不舍眾生。為成熟眾生生死不能污故。問已知功德。此功德云何知最尊最上。偈曰。

如人有一子有德生極愛

菩薩于一切起梵勝過彼

釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊最上。問大悲以何等眾生為所緣。偈曰。

熾然及怨勝苦逼亦闇覆

住險將大縛食毒并失道

復(fù)有非道住及以瘦澀者

如此十眾生大悲心所緣

釋曰。菩薩大悲略以十種眾生為境界。一是熾然眾生。謂樂著欲染者。二是怨勝眾生。謂修善時為魔障礙者。三是苦逼眾生。謂在三涂者。四是闇覆眾生。謂恒行不善者。由不識業(yè)報故。五是住險眾生。謂不樂涅槃者。由生死險道不斷絕故。六是大縛眾生。謂外道僻見者。由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故。七是食毒眾生。謂啖定味者。譬如美食雜毒則能害人。善定亦爾。為貪所著則便退失。八是失道眾生。謂增上慢者。由于真實解脫道中而迷謬故。九是非道住眾生。謂于下乘不定者。由有退故。十是瘦澀眾生。謂諸菩薩于二聚未滿者。如此十種眾生。是菩薩大悲所緣境界。已說大悲境界。次說大悲得果。偈曰。

障斷及覺因與樂亦愛果

自流五依故是人去佛近

釋曰。障斷者。是相離果彼障斷故。覺因者。是增上果。利益眾生故。與樂者。是丈夫果。丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五果皆依大悲所得。當(dāng)知如此菩薩去佛菩提則為不遠(yuǎn)。已說大悲得果。次說大悲不住。偈曰。

生死苦為體及以無我性

不厭亦不惱大悲勝覺故

釋曰。一切生死以苦為體以無我為性。菩薩于苦得如實知。于無我得無上覺。如是得知覺已。由大悲故于生死不生厭離。由勝覺故亦不為煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦不住生死。已說大悲不住。次說大悲功德。偈曰。

見苦自性時知苦生悲苦

亦知舍方便恒修不厭生

釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。如彼遠(yuǎn)離方便亦求如實知。知已恒修不厭。是名大悲功德。已說大悲功德。次說大悲差別。偈曰。

自性與數(shù)擇宿習(xí)及障斷

應(yīng)知菩薩悲如此四差別

釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。成自然故。二者數(shù)擇。見功德過失故。三者宿習(xí)。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷所治惱障清凈故。復(fù)有六種差別。偈曰。

非等亦非常非深亦非順

非道非不得翻六悲如是

釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨順。五者凈道。六者不得。平等者。于樂受等眾生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無余涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自他平等故。隨順者于一切眾生苦如理拔濟故。凈道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無生法忍時。諸法不可得故。已說大悲差別次說大悲如樹。偈曰。

悲忍思愿生成熟次第說

大根至大果悲樹六事成

釋曰。此大悲樹應(yīng)知以六事成就。一者大悲。二者忍辱。三者思惟。四者勝愿。五者勝生。六者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事云何。答此樹以大悲為根。以忍辱為莖。以利益眾生思惟為枝。以勝生愿為葉。以所得勝生為華。以成熟眾生為果。問何故六事先后如此。偈曰。

無悲則無忍如是六次第

勝生若不得成熟眾生無

釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無大苦難行忍則不能起利益眾生思惟。若無利益眾生思惟則不能起勝生愿。若無勝生愿則不能向勝生處。若不向勝生處則不能成熟眾生。問前后相似如此。成立相似復(fù)云何。偈曰。

根生以慈潤莖擢以樂廣

念正則增枝愿續(xù)則長葉

內(nèi)緣成為華外緣成為果

當(dāng)知悲根等如是次第成

釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲為根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍為莖。思以正念能令增進。由忍廣已能于利他事中起正念故。是故以思為枝。愿以相續(xù)能令長成。由前滅后生。譬如葉長落故抽新。是故以愿為葉。生以內(nèi)緣成為實。由自身成熟則受生不虛。是故以生為華。成熟者。以外緣成為實。由他身成熟則利益不虛。是故以成熟眾生為果。如是次第。成立應(yīng)知。已說大悲如樹。次贊大悲功德。偈曰。

大悲利益作誰于他不起

于苦勝樂生樂生由悲故

釋曰。此義如偈所說。已贊大悲功德。次說大悲無著。偈曰。

菩薩悲自在寂靜尚不住

世樂及身命此愛云何起

釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命。而于涅槃起住著意。菩薩不爾。大悲自在故。于涅槃尚不住。何況住彼二愛中。已說大悲無著。次說大悲愛勝。偈曰。

貪愛非無障世悲亦世間

菩薩悲愛起障盡亦過世

釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復(fù)過世。故為最勝。問云何障盡。偈曰。

有苦及無智大海及大闇

拔濟以方便云何不障盡

釋曰。有苦為大海。無智為大闇。能拔濟方便是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰。

羅漢及緣覺如是悲愛無

何況余世間豈得不過世

釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況余世間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已說大悲愛勝。次說大悲無厭。偈曰。

得悲諸菩薩舍苦而起苦

彼初起苦怖證時欣樂甚

釋曰。舍苦者。謂諸菩薩以大悲故欲舍他苦。而起苦者。由舍他苦則起自苦。彼初起苦怖者。彼初謂信行地菩薩。彼于起苦中而生怯怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證時欣樂甚者。證時謂凈心地菩薩。彼于起苦中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已觸故。已說大悲無厭。次說大悲苦勝。偈曰。

悲苦最希有苦勝一切樂

更樂悲生故辦非有況余

釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過此故為最希有�？鄤僖磺袠氛�。即此悲苦。勝于一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此諸菩薩更以悲苦為樂。由此苦從大悲生故。辦非有況余者。彼樂所作已辦者尚無。況余世間而得有也。已說大悲苦勝。次說大悲施勝。偈曰。

施與悲共起能令菩薩樂

三界中樂受比此無一分

釋曰。若布施與大悲俱生。則能起菩薩勝樂。于三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無有一分而得相似。已說大悲施勝。次說大悲忍苦。偈曰。

生死苦自性不舍由悲故

起苦利他因云何舍不習(xí)

釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不舍生死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不舍生死時即是不舍一切苦。已說大悲忍苦。次說大悲施果。偈曰。

悲施財三果悲者恒增長

愛生及攝生資生復(fù)三樂

釋曰。悲施財三果悲者恒增長者。謂菩薩大悲能增長三種果。一者增悲。由修習(xí)故能令自體增長。二者增施。由悲自在故能令施得增長。三者增財。由施自在故能令財?shù)迷鲩L。愛生及攝生資生復(fù)三樂者。從是三果復(fù)生三樂。一者從悲為因生愛生樂。二者從施為因生攝生樂。三者從財為因生資生樂。已說大悲增果。次說大悲勸進。偈曰。

悲長及施增成生亦樂起

牽來復(fù)將去大悲勸如是

釋曰。大悲勸進菩薩行六種功德。大悲義言。菩薩汝修習(xí)我令我滋長。汝舍資財令施增進。汝應(yīng)以施成熟眾生。汝應(yīng)以施令自樂起。汝若施者招引大菩提二聚及余令向己來。汝若施者將導(dǎo)二聚及余令向大菩提去。已說大悲勸進。次說大悲樂勝。偈曰。

苦者悲諸苦不施云何樂

以令自樂故施樂拔他苦

釋曰�？嗾弑�諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他苦為自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自樂故施樂拔他苦者。若菩薩施眾生樂拔眾生苦時。即是菩薩自作樂。已說大悲樂勝。次說大悲教授。偈曰。

悲者教自施施彼勿自求

施報愿不受有愿還以施

釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報愿不受有愿還以施者。若我施果亦愿不受。設(shè)有果時還以布施。偈曰。

施及于施果普施于一切

彼樂我樂故施彼我無須

釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普施一切眾生。何以故。悲者以彼樂為自樂故。是故菩薩所有施果。皆應(yīng)布施一切眾生。大悲作如是教授。偈曰。

輕財而以施來多復(fù)來好

不用而自來還用展轉(zhuǎn)施

釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財來而復(fù)來。菩薩則施而復(fù)施。何以故。非求自樂。欲令施施無窮故。偈曰。

悲者以大悲盡施及常施

應(yīng)作如是施慎勿求施果

釋曰。此偈教行無間施應(yīng)知。偈曰。

若我不樂施施果不施時

施無一剎那以無施愛故

釋曰。此偈教行無厭施應(yīng)知。偈曰。

不作不與果與果與作者

是汝觀恩過與我不相似

釋曰。此偈教行舍恩施。菩薩語施云。若人行汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。是汝不與我相似。復(fù)次若人行汝者。汝但與此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施果與一切眾生。是汝不與我相似。已說大悲教施。次說大悲行施。偈曰。

無障及凈句利彼亦自量

無求與無著悲者如是施

釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。凈句者。以如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。利彼者。以施攝他時置于善根故。自量者。不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前眾生或無。心求或無口求。見彼乏少自然而施。及不簡福田故。無著者。不求報恩及以果報故。偈曰。

盡廣勝常喜離著亦清凈

回向于二處菩提及善根

釋曰。盡者。內(nèi)外物施故。廣者。多物施故。勝者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離嗔施故。謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無希望故。如前無著說。清凈者。以如法故。如前凈句說�；叵蚱刑嵴��；叵虼笃刑峁�。回向善根者�；叵螂S順善根器故。已說大悲行施。次說大悲受用差別。偈曰。

有財而自用及用施眾生

得喜施喜勝三樂養(yǎng)心故

釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施眾生生喜。二喜相比施喜為勝。何以故。三樂養(yǎng)心故。三樂者。一布施喜。二攝他喜。三菩提聚滿足喜。已說大悲受用差別。次說大悲增長諸度。偈曰。

慳惡嗔放逸緣著及邪著

如是六蔽者悲令六度增

釋曰。慳者。少物不能舍故。惡者。破戒及惱他故。嗔者。于少不饒益起大嗔故。放逸者。于諸善法不勤行故。緣著者。五欲亂心故。邪著者。外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍為說過失。令六波羅蜜而得增長。說大悲增長諸度已。此大悲從四緣生。亦應(yīng)顯示。偈曰。

苦樂不苦樂因力及善友

自體相續(xù)流大悲四緣義

釋曰�？鄻凡豢鄻氛�。顯示緣緣具緣。三受三苦俱起悲故。問舍受云何苦。答由行苦故。因力者。顯示因緣。善友者。顯示增上緣。自體相續(xù)流者。顯示次第緣。問大悲如是生已云何得平等。偈曰。

行相及思惟隨順與離障

不得亦清凈六義悲平等

釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三受位眾生平等知是苦故。二者思惟平等。由平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清凈平等。由八地?zé)o生忍時平等得故。問如是別說大悲已。此四梵住云何修習(xí)得令無上。偈曰。

慈等令無上自意修亦五

信心通方便和合如前說

釋曰。如前供養(yǎng)諸佛親近善友皆由五種自意修習(xí)得令無上。梵住亦爾。由凈信者。于大乘經(jīng)說。梵住處生凈信故。由深心者。以九種心修梵住故。由神通者。依虛空等定而修習(xí)故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者以一果入一切果故。梵住品究竟。