第三卷 中論

第三卷 中論

破合品第十四

說曰,上破根品中,說見、所見、見者皆不成。此三事無異法故則無合,無合義今當(dāng)說。

問曰:何故眼等三事無合?

答曰:

見、可見、見者, 是三各異方,

如是三法異, 終無有合時。

見是眼根,可見是色塵,見者是我,是三事各在異處,終無合時。異處者,眼在身內(nèi),色在身外,我者或言在身內(nèi),或言遍一切處,是故無合。

復(fù)次,若謂有見法,為合而見?不合而見?二俱不然。何以故?若合而見者,隨有塵處應(yīng)有根有我,但是事不然,是故不合。若不合而見者,根、我、塵各在異處亦應(yīng)有見,而不見。何以故?如眼根在此,不見遠(yuǎn)處瓶,是故二俱不見。

問曰:我、意、根、塵,四事合故有知生,能知瓶衣等萬物,是故有見、可見、見者。

答曰:是事根品中已破,今當(dāng)更說。汝說四事合故知生,是知為見瓶衣等物已生?為未見而生?若見已生者,知則無用;若未見而生者,是則未合,云何有知生?若謂四事一時合而知生,是亦不然。若一時生則無相待。何以故?先有瓶,次見,后知生,一時則無先后。知無故,見、可見、見者亦無。如是諸法如幻如夢無有定相,何得有合?無合故空。

復(fù)次,

染與于可染, 染者亦復(fù)然,

余入余煩惱, 皆亦復(fù)如是。

如見、可見、見者無合故,染、可染、染者亦應(yīng)無合。如說見、可見、見者三法,則說聞、可聞、聞?wù)哂嗳氲取Ｈ缯f染、可染、染者,則說嗔、可嗔、嗔者余煩惱等。

復(fù)次,

異法當(dāng)有合, 見等無有異,

異相不成故, 見等云何合?

凡物皆以異故有合,而見等異相不可得,是故無合。

復(fù)次,

非但見等法, 異相不可得;

所有一切法, 皆亦無異相。

非但見、可見、見者等三事異相不可得,一切法皆無異相。

問曰:何故無有異相?

答曰:

異因異有異, 異離異無異,

若法從因出, 是法不異因。

汝所謂異,是異因異法故名為異,離異法不名為異。何以故?若法從眾緣生,是法不異因,因壞果亦壞故。如因梁椽等有舍,舍不異梁椽,梁椽等壞舍亦壞故。

問曰:若有定異法,有何咎?

答曰:

若離從異異, 應(yīng)余異有異;

離從異無異, 是故無有異。

若離從異有異法者,則應(yīng)離余異有異法,而實(shí)離從異無有異法,是故無余異。如離五指異有拳異者,拳異應(yīng)于瓶等異物有異,今離五指異,拳異不可得,是故拳異于瓶等無有異法。

問曰:我經(jīng)說,異相不從眾緣生,分別總相故有異相,因異相故有異法。

答曰:

異中無異相, 不異中亦無,

無有異相故, 則無此彼異。

汝言分別總相故有異相,因異相故有異法。若爾者,異相從眾緣生,如是即說眾緣法。是異相離異法不可得故,異相因異法而有,不能獨(dú)成。今異法中無異相。何以故?先有異法故,何用異相?不異法中亦無異相。何以故?若異相在不異法中,不名不異法。若二處俱無,即無異相;異相無故,此彼法亦無。

復(fù)次,異法無故亦無合。

是法不自合, 異法亦不合,

合者及合時, 合法亦皆無。

是法自體不合,以一故,如一指不自合。異法亦不合,以異故,異事已成不須合故。如是思惟,合法不可得。是故說合者、合時、合法,皆不可得。

觀有無品第十五(有十一偈)

問曰:諸法各有性,以有力用故。如瓶有瓶性、布有布性,是性眾緣合時則出。

答曰:

眾緣中有性, 是事則不然;

性從眾緣出, 即名為作法。

若諸法有性,不應(yīng)從眾緣出。何以故?若從眾緣出,即是作法無有定性。

問曰:若諸法性從眾緣作,有何咎?

答曰:

性若是作者, 云何有此義?

性名為無作, 不待異法成。

如金雜銅則非真金,如是若有性則不須眾緣,若從眾緣出當(dāng)知無真性。又性若決定,不應(yīng)待他出,非如長短彼此無定性故待他而有。

問曰:諸法若無自性,應(yīng)有他性。

答曰:

法若無自性, 云何有他性?

自性于他性, 亦名為他性。

諸法性眾緣作故,亦因待成故無自性。若爾者,他性于他亦是自性,亦從眾緣生相待故亦無,無故云何言諸法從他性生?他性亦是自性故。

問曰:若離自性、他性有諸法,有何咎?

答曰:

離自性、他性, 何得更有法?

若有自他性, 諸法則得成。

汝說離自性、他性有法者,是事不然。若離自性、他性則無有法。何以故?有自性、他性法則成,如瓶體是自性,衣物是他性。

問曰:若以自性、他性破有者,今應(yīng)有無。

答曰:

有若不成者, 無云何可成?

因有有法故, 有壞名為無。

若汝已受有不成者,亦應(yīng)受無亦無。何以故?有法壞敗故名無,是無因有壞而有。

復(fù)次,

若人見有、無, 見自性、他性;

如是則不見, 佛法真實(shí)義。

若人深著諸法,必求有見,若破自性則見他性,若破他性則見有,若破有則見無,若破無則迷惑。若利根著心薄者,知滅諸見安隱故,更不生四種戲論,是人則見佛法真實(shí)義,是故說上偈。

復(fù)次,

佛能滅有無, 如化迦旃延,

經(jīng)中之所說, 離有亦離無。

刪陀迦旃延經(jīng)中,佛為說正見義離有離無。若諸法中少決定有者,佛不應(yīng)破有無。若破有則人謂為無,佛通達(dá)諸法相故,說二俱無,是故汝應(yīng)舍有無見。

復(fù)次,

若法實(shí)有性, 后則不應(yīng)異;

性若有異相, 是事終不然。

若諸法決定有性,終不應(yīng)變異。何以故?若定有自性,不應(yīng)有異相,如上真金喻。今現(xiàn)見諸法有異相故,當(dāng)知無有定相。

復(fù)次,

若法實(shí)有性, 云何而可異?

若法實(shí)無性, 云何而可異?

若法定有性,云何可變異?若無性則無自體,云何可變異?

復(fù)次,

定有則著常, 定無則著斷,

是故有智者, 不應(yīng)著有無。

若法定有有相,則終無無相,是即為常。何以故?如說三世者,未來中有法相,是法來至現(xiàn)在,轉(zhuǎn)入過去,不舍本相,是則為常。又說因中先有果,是亦為常。若說定有無,是無必先有今無,是則為斷滅,斷滅名無相續(xù)。因由是二見,即遠(yuǎn)離佛法。

問曰:何故因有生常見?因無生斷見?

答曰:

若法有定性, 非無則是常;

先有而今無, 是則為斷滅。

若法性定有,則是有相非無相,終不應(yīng)無;若無則非有,即為無法,先已說過故,如是則墮常見。

若法先有,敗壞而無者,是名斷滅。何以故?有不應(yīng)無故,汝謂有無各有定相故。

若有斷常見者,則無罪福等破世間事,是故應(yīng)舍。

觀縛解品第十六(十偈)

問曰:生死非都無根本,于中應(yīng)有眾生往來、若諸行往來,汝以何因緣故,說眾生及諸行盡空,無有往來?

答曰:

諸行往來者, 常不應(yīng)往來,

無常亦不應(yīng), 眾生亦復(fù)然。

諸行往來六道生死中者,為常相往來?為無常相往來?二俱不然。若常相往來者,則無生死相續(xù),以決定故,自性住故。若以無常往來者,亦無往來生死相續(xù),以不決定故,無自性故。若眾生往來者,亦有如是過。

復(fù)次,

若眾生往來, 陰界諸入中,

五種求盡無, 誰有往來者?

生死陰界入即是一義。若眾生于此陰界入中往來者,是眾生于燃可燃品中,五種求不可得,誰于陰界入中而有往來者?

復(fù)次,

若從身至身, 往來即無身;

若其無有身, 則無有往來。

若眾生往來,為有身往來?為無身往來?二俱不然。何以故?若有身往來,從一身至一身,如是則往來者無身。又若先已有身,不應(yīng)復(fù)從身至身。若先無身則無有,若無有,云何有生死往來?

問曰:經(jīng)說有涅槃滅一切苦,是滅應(yīng)諸行滅、若眾生滅。

答曰:二俱不然。何以故?

諸行若滅者, 是事終不然;

眾生若滅者, 是事亦不然。

汝說若諸行滅、若眾生滅,是事先已答。諸行無有性,眾生亦種種推求生死往來不可得,是故諸行不滅,眾生亦不滅。

問曰:若爾者則無縛無解,根本不可得故。

答曰:

諸行生滅相, 不縛亦不解;

眾生如先說, 不縛亦不解。

汝謂諸行及眾生有縛解者,是事不然。諸行念念生滅故,不應(yīng)有縛解。眾生先說五種推求不可得,云何有縛解?

復(fù)次,

若身名為縛, 有身則不縛,

無身亦不縛, 于何而有縛?

若謂五陰身名為縛,若眾生先有五陰,則不應(yīng)縛。何以故?一人有二身故。無身亦不應(yīng)縛。何以故?若無身則無五陰,無五陰則空,云何可縛?如是第三更無所縛。

復(fù)次,

若可縛先縛, 則應(yīng)縛可縛,

而先實(shí)無縛, 余如去來答。

若謂可縛先有縛,則應(yīng)縛可縛,而實(shí)離可縛先無縛,是故不得言眾生有縛�；蜓�:“眾生是可縛,五陰是縛�！被蜓�:“五陰中諸煩惱是縛,余五陰是可縛�！笔鞘虏蝗弧：我怨�?若離五陰先有眾生者,則應(yīng)以五陰縛眾生,而實(shí)離五陰無別眾生。若離五陰別有煩惱者,則應(yīng)以煩惱縛五陰,而實(shí)離五陰無別煩惱。復(fù)次,如去來品中說:已去不去,未去不去,去時不去。如是未縛不縛,縛已不縛,縛時不縛。

復(fù)次,亦無有解。何以故?

縛者無有解, 無縛亦無解,

縛時有解者, 縛解則一時。

縛者無有解。何以故?已縛故。無縛亦無解。何以故?無縛故。若謂縛時有解,則縛解一時,是事不然,又縛解相違故。

問曰:有人修道現(xiàn)入涅槃得解脫,云何言無?

答曰:

若不受諸法, 我當(dāng)?shù)媚鶚?

若人如是者, 還為受所縛。

若人作是念:“我離受得涅槃�！笔侨思礊槭芩�縛。

復(fù)次,

不離于生死, 而別有涅槃,

實(shí)相義如是, 云何有分別?

諸法實(shí)相第一義中,不說離生死別有涅槃。如經(jīng)說:“涅槃即生死,生死即涅槃�！比缡侵T法實(shí)相中,云何言是生死、是涅槃?

觀業(yè)品第十七(三十三偈)

問曰:汝雖種種破諸法,而業(yè)決定有,能令一切眾生受果報。如經(jīng)說:“一切眾生皆隨業(yè)而生,惡者入地獄,修福者生天,行道者得涅槃�！笔枪室磺蟹ú粦�(yīng)空,所謂業(yè)者。

人能降伏心, 利益于眾生,

是名為慈善, 二世果報種。

人有三毒,為惱他故生行,善者先自滅惡,是故說降伏其心利益他人。利益他者,行布施、持戒、忍辱等不惱眾生,是名利益他,亦名慈善福德,亦名今世后世樂果種子。

復(fù)次,

大圣說二業(yè), 思與從思生,

是業(yè)別相中, 種種分別說。

大圣略說業(yè)有二種:一者、思,二者、從思生。是二業(yè)如阿毗曇中廣說。

佛所說思者, 所謂意業(yè)是;

所從思生者, 即是身口業(yè)。

思是心數(shù)法,諸心數(shù)法中能發(fā)起有所作故名業(yè),因是思故起外身口業(yè)。雖因余心心數(shù)法有所作,但思為所作本,故說思為業(yè)。是業(yè)今當(dāng)說相:

身業(yè)及口業(yè), 作與無作業(yè),

如是四事中, 亦善亦不善。

從用生福德, 罪生亦如是,

及思為七法, 能了諸業(yè)相。

口業(yè)者,四種口業(yè);身業(yè)者,三種身業(yè)。是七種業(yè)有二種差別,有作、有無作:作時名作業(yè),作已常隨逐生名無作業(yè)。是二種有善不善:不善名不止惡,善名止惡。復(fù)有從用生福德,如施主施受者,若受者受用。施主得二種福:一從施生,二從用生。如人以箭射人,若箭殺人有二種罪:一者、從射生,二者、從殺生。若射不殺,射者但得射罪,無殺罪。是故偈中說:罪福從用生。如是名為六種業(yè),第七名思。是七種即是分別業(yè)相,是業(yè)有今世后世果報。是故決定有業(yè)有果報故,諸法不應(yīng)空。

答曰:

業(yè)住至受報, 是業(yè)即為常;

若滅即無業(yè), 云何生果報?

業(yè)若住至受果報,即為是常,是事不然。何以故?業(yè)是生滅相,一念尚不住,何況至果報?若謂業(yè)滅,滅則無,云何能生果報?

問曰:

如芽等相續(xù), 皆從種子生,

從是而生果, 離種無相續(xù)。

從種有相續(xù), 從相續(xù)有果,

先種后有果, 不斷亦不常。

如是從初心, 心法相續(xù)生,

從是而有果, 離心無相續(xù)。

從心有相續(xù), 從相續(xù)有果,

先業(yè)后有果, 不斷亦不常。

如從谷有芽,從芽有莖葉等相續(xù),從是相續(xù)而有果生。離種無相續(xù)生,是故從谷子有相續(xù),從相續(xù)有果,先種后有果,故不斷亦不常。

如谷種喻,業(yè)果亦如是。初心起罪福,猶如谷種,因是心余心心數(shù)法相續(xù)生,乃至果報,先業(yè)后果故不斷亦不常。若離業(yè)有果報,則有斷常。

是善業(yè)因緣果報者,所謂:

能成福德者, 是十白業(yè)道,

二世五欲樂, 即是白業(yè)報。

白名善凈,成福德因緣者。從是十白業(yè)道,生不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見,是名為善。從身口意生是果報者,得今世名利,后世天人中貴處生。布施恭敬等雖有種種福德,略說則攝在十善道中。

答曰:

若如汝分別, 其過則甚多,

是故汝所說, 于義則不然。

若以業(yè)果報相續(xù)故,以谷子為喻者,其過甚多,但此中不廣說。汝說谷子喻者,是喻不然。何以故?谷子有觸有形,可見有相續(xù);我思惟是事,尚未受此言,況心及業(yè),無觸無形不可見,生滅不住欲以相續(xù)?是事不然。

復(fù)次,從谷子有芽等相續(xù)者,為滅已相續(xù)?為不滅相續(xù)?若谷子滅已相續(xù)者,則為無因。若谷子不滅而相續(xù)者,從是谷子常生諸谷。若如是者,一谷子則生一切世間谷,是事不然。是故業(yè)果報相續(xù)則不然。

問曰:

今當(dāng)復(fù)更說, 順業(yè)果報義,

諸佛辟支佛, 賢圣所稱嘆。

所謂:

不失法如券, 業(yè)如負(fù)財物,

此性則無記, 分別有四種。

見諦所不斷, 但思惟所斷,

以是不失法, 諸業(yè)有果報。

若見諦所斷, 而業(yè)至相似,

則得破業(yè)等, 如是之過咎。

一切諸行業(yè), 相似不相似,

一界初受身, 爾時報獨(dú)生。

如是二種業(yè), 現(xiàn)世受果報;

或言受報已, 而業(yè)猶故在。

若度果已滅, 若死已而滅,

于是中分別, 有漏及無漏。

不失法者,當(dāng)知如券;業(yè)者,如取物。是不失法,欲界系,色界系,無色界系亦不系。若分別善、不善、無記中,但是無記。

是無記義阿毗曇中廣說,見諦所不斷,從一果至一果,于中思惟所斷。是以諸業(yè),以不失法故果生。

若見諦所斷,而業(yè)至相似,則得破業(yè)過,是事阿毗曇中廣說。

復(fù)次,不失法者,于一界諸業(yè)相似不相似,初受身時果報獨(dú)生,于現(xiàn)在身從業(yè)更生業(yè)。

是業(yè)有二種,隨重而受報�；蛴醒�,是業(yè)受報已業(yè)猶在,以不念念滅故。

若度果已滅,若死已而滅者,須陀洹等度果已而滅,諸凡夫及阿羅漢死已而滅。于此中分別有漏及無漏者,從須陀洹等諸賢圣,有漏、無漏等應(yīng)分別。

答曰:是義俱不離斷常過,是故亦不應(yīng)受。

問曰:若爾者,則無業(yè)果報。

答曰:

雖空亦不斷, 雖有亦不常,

業(yè)果報不失, 是名佛所說。

此論所說義,離于斷常。何以故?業(yè)畢竟空寂滅相,自性離,有何法可斷?何法可失?顛倒因緣故往來生死,亦不常。何以故?若法從顛倒起,則是虛妄無實(shí),無實(shí)故非常。

復(fù)次,貪著顛倒不知實(shí)相故,言業(yè)不失,此是佛所說。

復(fù)次,

諸業(yè)本不生, 以無定性故;

諸業(yè)亦不滅, 以其不生故。

若業(yè)有性者, 是則名為常;

不作亦名業(yè), 常則不可作。

若有不作業(yè), 不作而有罪,

不斷于梵行, 而有不凈過。

是則破一切, 世間語言法,

作罪及作福, 亦無有差別。

若言業(yè)決定, 而自有性者,

受于果報已, 而應(yīng)更復(fù)受。

若諸世間業(yè), 從于煩惱生,

是煩惱非實(shí), 業(yè)當(dāng)何有實(shí)?

第一義中諸業(yè)不生。何以故?無性故。以不生因緣故則不滅,非以常故不滅。若不爾者,業(yè)性應(yīng)決定有。若業(yè)決定有性,則為是常,若常則是不作業(yè)。何以故?常法不可作故。

復(fù)次,若有不作業(yè)者,則他人作罪此人受報,又他人斷梵行而此人有罪,則破世俗法。若先有者,冬不應(yīng)思為春事,春不應(yīng)思為夏事,有如是等過。

復(fù)次,作福及作罪者,則無有別異。起布施、持戒等業(yè),名為作福;起殺盜等業(yè),名為作罪。若不作而有業(yè),則無有分別。

復(fù)次,是業(yè)若決定有性,則一時受果報已,復(fù)應(yīng)更受,是故汝說以不失法故有業(yè)報,則有如是等過。

復(fù)次,若業(yè)從煩惱起,是煩惱無有決定,但從憶想分別有。若諸煩惱無實(shí),業(yè)云何有實(shí)?何以故?因無性故,業(yè)亦無性。

問曰:若諸煩惱及業(yè)無性不實(shí),今果報身現(xiàn)有,應(yīng)是實(shí)。

答曰:

諸煩惱及業(yè), 是說身因緣,

煩惱諸業(yè)空, 何況于諸身!

諸賢圣說,煩惱及業(yè)是身因緣,是中愛能潤生,業(yè)能生上中下、好丑貴賤等果報。今諸煩惱及業(yè),種種推求無有決定,何況諸身有決定果?隨因緣故。

問曰:汝雖種種因緣破業(yè)及果報,而經(jīng)說有起業(yè)者,起業(yè)者有故,有業(yè)有果報。如說,

無明之所蔽, 愛結(jié)之所縛,

而于本作者, 不即亦不異。

無始經(jīng)中說:眾生為無明所覆,愛結(jié)所縛,于無始生死中,往來受種種苦樂。今受者于先作者,不即是亦不異。若即是,人作罪受牛形,則人不作牛,牛不作人。若異,則失業(yè)果報墮于無因,無因則斷滅。是故今受者于先作者,不即是亦不異。

答曰:

業(yè)不從緣生, 不從非緣生,

是故則無有, 能起于業(yè)者。

無業(yè)無作者, 何有業(yè)生果?

若其無有果, 何有受果者?

若無業(yè)、無作業(yè)者,何有從業(yè)生果報?若無果報,云何有受果報者?業(yè)有三種,五陰中假名人是作者,是業(yè)于善惡處生,名為果報。若起業(yè)者尚無,何況有業(yè)、有果報及受果報者?

問曰:汝雖種種破業(yè)果報及起業(yè)者,而今現(xiàn)見眾生作業(yè)受果報,是事云何?

答曰:

如世尊神通, 所作變化人;

如是變化人, 復(fù)變作化人。

如初變化人, 是名為作者;

變化人所作, 是則名為業(yè)。

諸煩惱及業(yè), 作者及果報,

皆如幻與夢, 如焰亦如響。

如佛神通力所作化人,是化人復(fù)化作化人。如化人無有實(shí)事,但可眼見;又化人口業(yè)說法、身業(yè)布施等,是業(yè)雖無實(shí)而可眼見;如是生死身、作者及業(yè),亦應(yīng)如是知。

諸煩惱者,名為三毒,分別有九十八使、九結(jié)、十纏、六垢等無量諸煩惱。業(yè)名為身口意業(yè),今世后世分別有善、不善、無記,苦報、樂報、不苦不樂報,現(xiàn)報、業(yè)生報、業(yè)后報業(yè)。如是等無量作者,名為能起諸煩惱業(yè)、能受果報者。果報名從善惡業(yè)生無記五陰。如是等諸業(yè)皆空無性,如幻如夢,如焰如響。

觀法品第十八(十二偈)

問曰:若諸法盡畢竟空無生無滅,是名諸法實(shí)相者,云何入?

答曰:滅我、我所著故,得一切法空,無我慧名為入。

問曰:云何知諸法無我?

答曰:

若我是五陰, 我即為生滅;

若我異五陰, 則非五陰相。

若無有我者, 何得有我所?

滅我我所故, 名得無我智。

得無我智者, 是則名實(shí)觀;

得無我智者, 是人為希有!

內(nèi)外我我所, 盡滅無有故,

諸受即為滅, 受滅則身滅。

業(yè)煩惱滅故, 名之為解脫;

業(yè)煩惱非實(shí), 入空戲論滅。

諸佛或說我, 或說于無我;

諸法實(shí)相中, 無我無非我。

諸法實(shí)相者, 心行言語斷,

無生亦無滅, 寂滅如涅槃。

一切實(shí)非實(shí), 亦實(shí)亦非實(shí),

非實(shí)非非實(shí), 是名諸佛法。

自知不隨他, 寂滅無戲論,

無異無分別, 是則名實(shí)相。

若法從緣生, 不即不異因,

是故名實(shí)相, 不斷亦不常。

不一亦不異, 不常亦不斷,

是名諸世尊, 教化甘露味。

若佛不出世, 佛法已滅盡,

諸辟支佛智, 從于遠(yuǎn)離生。

有人說神,應(yīng)有二種:若五陰即是神,若離五陰有神。

若五陰是神者,神則生滅相。如偈中說:若神是五陰,即是生滅相。何以故?生已壞敗故,以生滅相故,五陰是無常。如五陰無常,生滅二法亦是無常。何以故?生滅亦生已壞敗故無常。神若是五陰,五陰無常故,神亦應(yīng)無常生滅相,但是事不然。

若離五陰有神,神即無五陰相。如偈中說:若神異五陰,則非五陰相。而離五陰更無有法,若離五陰有法者,以何相何法而有?若謂神如虛空離五陰而有者,是亦不然。何以故?破六種品中已破虛空,無有法名為虛空。若謂以有信故有神,是事不然。何以故?信有四種:一現(xiàn)事可信;二名比知可信,如見煙知有火;三名譬喻可信,如國無鍮石喻之如金;四名賢圣所說故可信,如說有地獄、有天、有郁單曰,無有見者,信圣人語故知。是神于一切信中不可得,現(xiàn)事中亦無,比知中亦無。何以故?比知,名先見故后比類而知,如人先見火有煙,后但見煙則知有火;神義不然,誰能先見神與五陰合,后見五陰知有神?若謂有三種比知:一者、如本,二者、如殘,三者、共見。如本,名先見火有煙,今見煙知如本有火。如殘,名如炊飯一粒熟知余者皆熟。共見,名如眼見人從此去到彼亦見其去,日亦如是從東方出至西方,雖不見去以人有去相故,知日亦有去。如是苦樂憎愛覺知等,亦應(yīng)有所依,如見人民知必依王,是事皆不然。何以故?共相信先見人與去法合而至余方,后見日到余方故知有去法。無有先見五陰與神合,后見五陰知有神,是故共相比知中亦無神。圣人所說中亦無神。何以故?圣人所說,皆先眼見而后說。又諸圣人說余事可信故,當(dāng)知說地獄等亦可信,而神不爾,無有先見神而后說者。是故于四信等諸信中,求神不可得。求神不可得故無,是故離五陰無別神。

復(fù)次,破根品中,見、見者、可見破故,神亦同破。又眼見粗法尚不可得,何況虛妄憶想等而有神?是故知無我。因有我故有我所,若無我則無我所。修習(xí)八圣道分,滅我、我所因緣故,得無我、無我所決定智慧。又無我、無我所者,于第一義中亦不可得。無我、無我所者,能真見諸法。凡夫人以我、我所障慧眼故,不能見實(shí)。今圣人無我、我所故,諸煩惱亦滅;諸煩惱滅故,能見諸法實(shí)相。內(nèi)外我、我所滅故,諸受亦滅;諸受滅故,無量后身皆亦滅,是名說無余涅槃。

問曰:有余涅槃云何?

答曰:諸煩惱及業(yè)滅故,名心得解脫。是諸煩惱業(yè),皆從憶想分別生無有實(shí)。諸憶想分別皆從戲論生,得諸法實(shí)相畢竟空,諸戲論則滅,是名說有余涅槃。實(shí)相法如是,諸佛以一切智觀眾生故,種種為說,亦說有我,亦說無我。若心未熟者,未有涅槃分,不知畏罪,為是等故說有我。又有得道者,知諸法空但假名有我,為是等故說我無咎。又有布施、持戒等福德,厭離生死苦惱,畏涅槃永滅,是故佛為是等說無我,諸法但因緣和合,生時空生,滅時空滅,是故說無我,但假名說有我。又得道者,知無我不墮斷滅故說無我無咎。是故偈中說:諸佛說有我,亦說于無我;若于真實(shí)中,不說我非我。

問曰:若無我是實(shí),但以世俗故說有我,有何咎?

答曰:因破我法有無我,我決定不可得,何有無我?若決定有無我,則是斷滅生于貪著。如般若中說:菩薩有我亦非行,無我亦非行。

問曰:若不說我非我、空不空,佛法為何所說?

答曰:佛說諸法實(shí)相,實(shí)相中無語言道,滅諸心行。心以取相緣生,以先世業(yè)果報故有,不能實(shí)見諸法,是故說心行滅。

問曰:若諸凡夫心不能見實(shí),圣人心應(yīng)能見實(shí),何故說一切心行滅?

答曰:諸法實(shí)相即是涅槃,涅槃名滅,是滅為向涅槃故亦名為滅。若心是實(shí),何用空等解脫門?諸禪定中,何故以滅盡定為第一,又亦終歸無余涅槃?是故當(dāng)知,一切心行皆是虛妄,虛妄故應(yīng)滅。諸法實(shí)相者,出諸心數(shù)法,無生無滅寂滅相,如涅槃。

問曰:經(jīng)中說,諸法先來寂滅相即是涅槃,何以言如涅槃?

答曰:著法者,分別法有二種,是世間、是涅槃,說涅槃是寂滅,不說世間是寂滅。此論中說一切法性空寂滅相,為著法者不解故,以涅槃為喻。如汝說涅槃相,空、無相、寂滅、無戲論,一切世間法亦如是。

問曰:若佛不說我非我,諸心行滅,言語道斷者,云何令人知諸法實(shí)相?

答曰:諸佛無量方便力,諸法無決定相,為度眾生或說一切實(shí),或說一切不實(shí),或說一切實(shí)不實(shí),或說一切非實(shí)非不實(shí)。一切實(shí)者,推求諸法實(shí)性,皆入第一義平等一相,所謂無相,如諸流異色異味入于大海則一色一味。一切不實(shí)者,諸法未入實(shí)相時,各各分別觀皆無有實(shí),但眾緣合故有。一切實(shí)不實(shí)者,眾生有三品,有上中下:上者,觀諸法相非實(shí)非不實(shí);中者,觀諸法相一切實(shí)一切不實(shí);下者智力淺故,觀諸法相少實(shí)少不實(shí)。觀涅槃無為法不壞故實(shí),觀生死有為法虛偽故不實(shí)。非實(shí)非不實(shí)者,為破實(shí)不實(shí)故,說非實(shí)非不實(shí)。

問曰:佛于余處,說離非有非無,此中何以言非有非無是佛所說?

答曰:余處為破四種貪著故說,而此中于四句無戲論,聞佛說則得道,是故言非實(shí)非不實(shí)。

問曰:知佛以是四句因緣說,又得諸法實(shí)相者以何相可知?又實(shí)相云何?

答曰:若能不隨他、不隨他者,若外道雖現(xiàn)神力說是道、是非道,自信其心而不隨之,乃至變身雖不知非佛,善解實(shí)相故心不可回。此中無法可取可舍故,名寂滅相;寂滅相故,不為戲論所戲論。戲論有二種:一者、愛論,二者、見論。是中無此二戲論,二戲論無故,無憶想分別,無別異相,是名實(shí)相。

問曰:若諸法盡空,將不墮斷滅耶?又不生不滅,或墮常耶?

答曰:不然。先說實(shí)相無戲論,心相寂滅,言語道斷,汝今貪著取相,于實(shí)相法中見斷常過。得實(shí)相者,說諸法從眾緣生,不即是因亦不異因,是故不斷不常。若果異因則是斷,若不異因則是常。

問曰:若如是解,有何等利?

答曰:若行道者,能通達(dá)如是義,則于一切法,不一不異,不斷不常。若能如是,即得滅諸煩惱戲論,得常樂涅槃。是故說諸佛以甘露味教化,如世間言得天甘露漿,則無老病死,無諸衰惱。此實(shí)相法是真甘露味。

佛說實(shí)相有三種:若得諸法實(shí)相,滅諸煩惱,名為聲聞法;若生大悲發(fā)無上心,名為大乘;若佛不出世,無有佛法時,辟支佛因遠(yuǎn)離生智,若佛度眾生已入無余涅槃,遺法滅盡,先世若有應(yīng)得道者,少觀厭離因緣,獨(dú)入山林遠(yuǎn)離憒鬧得道,名辟支佛。

觀時品第十九(六偈)

問曰:應(yīng)有時以因待故成:因有過去時,則有未來、現(xiàn)在時;因現(xiàn)在時,有過去、未來時;因未來時,有過去、現(xiàn)在時。上中下、一異等法,亦相因待故有。

答曰:

若因過去時, 有未來、現(xiàn)在,

未來及現(xiàn)在, 應(yīng)在過去時。

若因過去時,有未來、現(xiàn)在時者,則過去時中,應(yīng)有未來、現(xiàn)在時。何以故?隨所因處有法成,是處應(yīng)有是法。如因燈有明成,隨有燈處應(yīng)有明;如是因過去時,成未來、現(xiàn)在時者,則過去時中,應(yīng)有未來、現(xiàn)在時。若過去時中,有未來、現(xiàn)在時者,則三時盡名過去時。何以故?未來、現(xiàn)在時,在過去時中故。若一切時盡過去者,則無未來、現(xiàn)在時,盡過去故。若無未來、現(xiàn)在時,亦應(yīng)無過去時。何以故?過去時因未來、現(xiàn)在時故,名過去時。如因過去時成未來、現(xiàn)在時,如是亦應(yīng)因未來、現(xiàn)在時成過去時,今無未來、現(xiàn)在時故,過去時亦應(yīng)無。是故先說,因過去時成未來、現(xiàn)在時,是事不然。若謂過去時中無未來、現(xiàn)在時,而因過去時成未來、現(xiàn)在時,是事不然。何以故?

若過去時中, 無未來、現(xiàn)在;

未來、現(xiàn)在時, 云何因過去?

若未來、現(xiàn)在時,不在過去時中者,云何因過去時,成未來、現(xiàn)在時?何以故?若三時各異相,不應(yīng)相因待成,如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時,則未來、現(xiàn)在時不成;不因現(xiàn)在時,則過去、未來時不成;不因未來時,則過去、現(xiàn)在時不成。汝先說過去時中,雖無未來、現(xiàn)在時,而因過去時,成未來、現(xiàn)在時者,是事不然。

問曰:若不因過去時,成未來、現(xiàn)在時,而有何咎?

答曰:

不因過去時, 則無未來時,

亦無現(xiàn)在時, 是故無二時。

不因過去時,則不成未來、現(xiàn)在時。何以故?若不因過去時,有現(xiàn)在時者,于何處有現(xiàn)在時?未來亦如是,于何處有未來時?是故不因過去時,則無未來、現(xiàn)在時。如是相待有故,實(shí)無有時。

以如是義故, 則知余二時,

上中下一異, 是等法皆無。

以如是義故,當(dāng)知余未來、現(xiàn)在亦應(yīng)無,及上中下、一異等諸法亦應(yīng)皆無。如因上有中下,離上則無中下;若離上有中下,則不應(yīng)相因待。因一故有異,因異故有一;若一實(shí)有,不應(yīng)因異而有;若異實(shí)有,不應(yīng)因一而有。如是等諸法,亦應(yīng)如是破。

問曰:如有歲、月、日、須臾等差別故知有時。

答曰:

時住不可得, 時去亦叵得;

時若不可得, 云何說時相?

因物故有時, 離物何有時?

物尚無所有, 何況當(dāng)有時?

時若不住不應(yīng)可得,時住亦無。若時不可得,云何說時相?若無時相則無時。因物生故則名時,若離物則無時。上來種種因緣破諸物,物無故何有時?

觀因果品第二十(二十四偈)

問曰:眾因緣和合現(xiàn)有果生故,當(dāng)知是果從眾緣和合有。

答曰:

若眾緣和合, 而有果生者,

和合中已有, 何須和合生?

若謂眾因緣和合有果生,是果則和合中已有,而從和合生者,是事不然。何以故?果若先有定體,則不應(yīng)從和合生。

問曰:眾緣和合中雖無果,而果從眾緣生者,有何咎?

答曰:

若眾緣和合, 是中無果者,

云何從眾緣, 和合而果生?

若從眾緣和合則果生者,是和合中無果,而從和合生,是事不然。何以故?若物無自性,是物終不生。

復(fù)次,

若眾緣和合, 是中有果者,

和合中應(yīng)有, 而實(shí)不可得。

若從眾緣和合中有果者,若色應(yīng)可眼見,若非色應(yīng)可意知,而實(shí)和合中果不可得,是故和合中有果,是事不然。

復(fù)次,

若眾緣和合, 是中無果者,

是則眾因緣, 與非因緣同。

若眾緣和合中無果者,則眾因緣即同非因緣。如乳是酪因緣,若乳中無酪,水中亦無酪,若乳中無酪則與水同,不應(yīng)言但從乳出。是故眾緣和合中無果者,是事不然。

問曰:因?yàn)楣�作因已�?而有因果,無如是咎。

答曰:

若因與果因, 作因已而滅,

是因有二體, 一與一則滅。

若因與果作因已而滅者,是因則有二體:一謂與因,二謂滅因。是事不然,一法有二體故。是故因與果作因已而滅,是事不然。

問曰:若謂因不與果作因已而滅,亦有果生,有何咎?

答曰:

若因不與果, 作因已而滅,

因滅而果生, 是果則無因。

若是因不與果,作因已而滅者,則因滅已而果生,是果則無因,是事不然。何以故?現(xiàn)見一切果,無有無因生者。是故汝說因不與果作因已而滅,亦有果生者,是事不然。

問曰:眾緣合時而有果生者,有何咎?

答曰:

若眾緣合時, 而有果生者,

生者及可生, 則為一時俱。

若眾緣合時有果生者,則生者、可生即一時俱,但是事不爾。何以故?如父子不得一時生。是故汝說眾緣合時有果生者,是事不然。

問曰:若先有果生,而后眾緣合,有何咎?

答曰:

若先有果生, 而后眾緣合,

此即離因緣, 名為無因果。

若眾緣未合,而先有果生者,是事不然。果離因緣故,則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者,是事則不然。

問曰:因滅變?yōu)楣��?有何咎?

答曰:

若因變?yōu)楣? 因即至于果,

是則前生因, 生已而復(fù)生。

因有二種:一者、前生,二者、共生。若因滅變?yōu)楣?是前生因應(yīng)還更生,但是事不然。何以故?已生物不應(yīng)更生。若謂是因即變?yōu)楣?是亦不然。何以故?若即是不名為變,若變不名即是。

問曰:因不盡滅但名字滅,而因體變?yōu)楣?如泥團(tuán)變?yōu)槠?失泥團(tuán)名而瓶名生。

答曰:泥團(tuán)先滅而有瓶生,不名為變。又泥團(tuán)體不獨(dú)生,瓶盆甕等皆從泥中出。若泥團(tuán)但有名,不應(yīng)變?yōu)槠?變名如乳變?yōu)槔�。是故汝說因名雖滅而變?yōu)楣?是事不然。

問曰:因雖滅失而能生果,是故有果,無如是咎。

答曰:

云何因滅失, 而能生于果?

又若因在果, 云何因生果?

若因滅失已,云何能生果?若因不滅而與果合,何能更生果?

問曰:是因遍有果而果生。

答曰:

若因遍有果, 更生何等果?

因見不見果, 是二俱不生。

是因若不見果,尚不應(yīng)生果,何況見?若因自不見果,則不應(yīng)生果。何以故?若不見果,果則不隨因;又未有果,云何生果?若因先見果,不應(yīng)復(fù)生,果已有故。

復(fù)次,

若言過去因, 而于過去果,

未來、現(xiàn)在果, 是則終不合。

若言未來因, 而于未來果,

現(xiàn)在、過去果, 是則終不合。

若言現(xiàn)在因, 而于現(xiàn)在果,

未來、過去果, 是則終不合。

過去果不與過去、未來、現(xiàn)在因合,未來果不與未來、現(xiàn)在、過去因合,現(xiàn)在果不與現(xiàn)在、未來、過去因合。如是三種果,終不與過去、未來、現(xiàn)在因合。

復(fù)次,

若不和合者, 因何能生果?

若有和合者, 因何能生果?

若因果不和合則無果,若無果云何因能生果?若謂因果和合時因能生果者,是亦不然。何以故?若果在因中,則因中已有果,云何而復(fù)生?

復(fù)次,

若因空無果, 因何能生果?

若因不空果, 因何能生果?

若因無果者,以無果故因空,云何因生果?如人不懷妊,云何能生子?若因先有果,已有果故不應(yīng)復(fù)生。

復(fù)次,今當(dāng)說果,

果不空不生, 果不空不滅,

以果不空故, 不生亦不滅。

果空故不生, 果空故不滅,

以果是空故, 不生亦不滅。

果若不空,不應(yīng)生,不應(yīng)滅。何以故?果若因中先決定有,更不須復(fù)生,生無故無滅。是故果不空故,不生不滅。

若謂果空故有生滅,是亦不然。何以故?果若空,空名無所有,云何當(dāng)有生滅?是故說果空故,不生不滅。

復(fù)次,今以一異破因果,

因果是一者, 是事終不然;

因果若異者, 是事亦不然。

若因果是一, 生及所生一;

若因果是異, 因則同非因。

若果定有性, 因?yàn)楹嗡��?

若果定無性, 因?yàn)楹嗡��?

因不生果者, 則無有因相;

若無有因相, 誰能有是果?

若從眾因緣, 而有和合生;

和合自不生, 云何能生果?

是故果不從, 緣合不合生;

若無有果者, 何處有合法?

是眾緣和合法,不能生自體,自體無故,云何能生果?是故果不從緣合生,亦不從不合生。若無有果者,何處有合法?

觀成壞品第二十一(二十偈)

問曰:一切世間事現(xiàn)是壞敗相,是故有壞。

答曰:

離成及共成, 是中無有壞;

離壞及共壞, 是中亦無成。

若有成、若無成俱無壞,若有壞、若無壞俱無成。何以故?

若離于成者, 云何而有壞?

如離生有死, 是事則不然。

成壞共有者, 云何有成壞?

如世間生死, 一時俱不然。

若離于壞者, 云何當(dāng)有成?

無常未曾有, 不在諸法時。

若離成,壞不可得。何以故?若離成有壞者,則不因成有壞,壞則無因。又無成法而可壞,成名眾緣合,壞名眾緣散,若離成有壞者,無成誰當(dāng)壞?如無瓶不得言瓶壞,是故離成無壞。

若謂共成有壞者,是亦不然。何以故?法先別成而后有合,合法不離異;若壞離異,壞則無因,是故共成亦無壞。

若離壞、共壞,無有成者。若離壞有成,成則為常。常是不壞相,而實(shí)不見有法常不壞相,是故離壞無成。若謂共壞有成者,是亦不然。成壞相違,云何一時有?如人有發(fā)、無發(fā)不得一時俱,成壞亦爾。是故共壞有成,是事不然。何以故?若謂分別法者,說成中常有壞,是事不然。何以故?若成中常有壞,則不應(yīng)有住法,而實(shí)有住,是故若離壞、共壞不應(yīng)有成。

復(fù)次,

成壞共無成, 離亦無有成,

是二俱不可, 云何當(dāng)有成?

若成壞共亦無成,離亦無成。若共成則二法相違,云何一時?若離則無因,二門俱不成,云何當(dāng)有成?若有應(yīng)說。

問曰:現(xiàn)有盡滅相法。是盡滅相法,亦說盡亦說不盡,如是則應(yīng)有成壞。

答曰:

盡則無有成, 不盡亦無成;

盡則無有壞, 不盡亦不壞。

諸法日夜中念念常滅盡過去,如水流不住,是則名盡,是事不可取、不可說。如野馬無決定性可得,如是盡無決定性可得,云何可得分別說有成?是故言盡亦不成。成無故亦不應(yīng)有壞,是故說盡亦無有壞。又念念生滅常相續(xù)不斷故名不盡,如是法決定常住不斷,云何可得分別說言今是成時?是故說無盡亦無成。成無故無壞,是故說不盡亦無壞。如是推求,實(shí)事不可得故,無成無壞。

問曰:且置成壞,但令有法,有何咎?

答曰:

若離于成壞, 是亦無有法;

若當(dāng)離于法, 亦無有成壞。

離成壞無法者,若法無成無壞,是法應(yīng)或無或常,而世間無有常法。汝說離成壞有法,是事不然。

問曰:若離法但有成壞,有何咎?

答曰:離法有成壞,是亦不然。何以故?若離法,誰成誰壞?是故離法有成壞,是事不然。

復(fù)次,

若法性空者, 誰當(dāng)有成壞?

若性不空者, 亦無有成壞。

若諸法性空,空何有成壞?若諸法性不空,不空則決定有,亦不應(yīng)有成壞。

復(fù)次,

成壞若一者, 是事則不然;

成壞若異者, 是事亦不然。

推求成壞一則不可得。何以故?異相故,種種分別故。又成壞異亦不可得。何以故?無有別故,亦無因故。

復(fù)次,

若謂以眼見, 而有生滅者,

則為是癡妄, 而見有生滅。

若謂以眼見有生滅者,云何以言說破?是事不然。何以故?眼見生滅者,則是愚癡顛倒故見。諸法性空無決定如幻如夢,但凡夫先世顛倒因緣得此眼,今世憶想分別因緣故,言眼見生滅。第一義中實(shí)無生滅,是事已于破相品中廣說。

復(fù)次,

從法不生法, 亦不生非法;

從非法不生, 法及于非法。

從法不生法者,若失若至二俱不然。從法生法,若至若失是則無因,無因則墮斷常。若已至從法生法,是法至已而名為生,則為是常。又生已更生,又亦無因生,是事不然。若已失從法生法者,是則失因。生者無因,是故從失亦不生法。

從法不生非法者,非法名無所有,法名有,云何從有相生無相?是故從法不生非法。

從非法不生法者,非法名為無,無云何生有?若從無生有者,是則無因,無因則有大過,是故不從非法生法。

不從非法生非法者,非法名無所有,云何從無所有生無所有?如兔角不生龜毛,是故不從非法生非法。

問曰:法非法雖種種分別故無生,但法應(yīng)生法。

答曰:

法不從自生, 亦不從他生;

不從自他生, 云何而有生?

法未生時無所有故,又即自不生故,是故法不自生。若法未生則亦無他,無他故不得言從他生。又未生則無自,無自亦無他,共亦不生。若三種不生,云何從法有法生?

復(fù)次,

若有所受法, 即墮于斷常;

當(dāng)知所受法, 為常為無常。

受法者,分別是善是不善、常無常等,是人必墮若常見、若斷見。何以故?所受法應(yīng)有二種,若常、若無常,二俱不然。何以故?若常即墮常邊,若無常即墮斷邊。

問曰:

所有受法者, 不墮于斷常;

因果相續(xù)故, 不斷亦不常。

有人雖信受分別說諸法,而不墮斷常。如經(jīng)說:五陰無常、苦、空、無我,而不斷滅。雖說罪福無量劫數(shù)不失,而不是常。何以故?是法因果常生滅相續(xù)故往來不絕,生滅故不常,相續(xù)故不斷。

答曰:

若因果生滅, 相續(xù)而不斷,

滅更不生故, 因即為斷滅。

若汝說諸法因果相續(xù)故不斷不常,若滅法已滅更不復(fù)生,是則因斷;若因斷,云何有相續(xù)?已滅不生故。

復(fù)次,

法住于自性, 不應(yīng)有有無;

涅槃滅相續(xù), 則墮于斷滅。

法決定在有相中,爾時無無相;如瓶定在瓶相,爾時無失壞相,隨有瓶時無失壞相,無瓶時亦無失壞相。何以故?若無瓶則無所破。以是義故滅不可得,離滅故亦無生。何以故?生滅相因待故,又有常等過故,是故不應(yīng)于一法而有有無。

又汝先說因果生滅相續(xù)故,雖受諸法不墮斷常,是事不然。何以故?汝說因果相續(xù)故有三有相續(xù),滅相續(xù)名涅槃。若爾者,涅槃時應(yīng)墮斷滅,以滅三有相續(xù)故。

復(fù)次,

若初有滅者, 則無有后有;

初有若不滅, 亦無有后有。

初有名今世有,后有名來世有。若初有滅,次有后有,是即無因,是事不然,是故不得言初有滅有后有。

若初有不滅,亦不應(yīng)有后有。何以故?若初有未滅而有后有者,是則一時有二有,是事不然,是故初有不滅無有后有。

問曰:后有不以初有滅生,不以不滅生,但滅時生。

答曰:

若初有滅時, 而后有生者,

滅時是一有, 生時是一有。

若初有滅時,后有生者,即二有一時俱:一有是滅時,一有是生時。

問曰:滅時、生時二有俱者則不然,但現(xiàn)見初有滅時后有生。

答曰:

若言于生滅, 而謂一時者,

則于此陰死, 即于此陰生。

若生時、滅時一時無二有,而謂初有滅時后有生者,今應(yīng)隨在何陰中死,即于此陰生,不應(yīng)余陰中生。何以故?死者即是生者。如是死生相違法不應(yīng)一時一處,是故汝先說滅時、生時一時無二有,但現(xiàn)見初有滅時后有生者,是事不然。

復(fù)次,