第四十七卷 大智度論

第四十七卷 大智度論

釋摩訶衍品第十八之余

【經】“復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂名首楞嚴三昧、寶印三昧、師子游戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力進三昧、高出三昧、必入辯才三昧、釋名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、無誑三昧、攝諸法海三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照三昧、不求三昧、無住三昧、無心三昧、凈燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普照明三昧、堅凈諸三昧三昧、無垢明三昧、歡喜三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、不退三昧、日燈三昧、月凈三昧、凈明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、寶聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、斷喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、分別諸法句三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離曚昧三昧、無去三昧、不變異三昧、度緣三昧、集諸功德三昧、住無心三昧、凈妙華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一莊嚴三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入名語三昧、離音聲字語三昧、燃炬三昧、凈相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、無盡相三昧、多陀羅尼三昧、攝諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、凈光三昧、堅固三昧、滿月凈光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、攝一切有諍無諍三昧、不樂一切住處三昧、如住定三昧、壞身衰三昧、壞語如虛空三昧、離著虛空不染三昧。

“云何名首楞嚴三昧?知諸三昧行處,是名首楞嚴三昧。

“云何名寶印三昧?住是三昧,能印諸三昧,是名寶印三昧。

“云何名師子游戲三昧?住是三昧,能游戲諸三昧中如師子,是名師子游戲三昧。

“云何名妙月三昧?住是三昧,能照諸三昧如凈月,是名妙月三昧。

“云何名月幢相三昧?住是三昧,能持諸三昧相,是名月幢相三昧。

“云何名出諸法三昧?住是三昧,能出生諸三昧,是名出諸法三昧。

“云何名觀頂三昧?住是三昧,能觀諸三昧頂,是名觀頂三昧。

“云何名畢法性三昧?住是三昧,決定知法性,是名畢法性三昧。

“云何名畢幢相三昧?住是三昧,能持諸三昧幢,是名畢幢相三昧。

“云何名金剛三昧?住是三昧,能破諸三昧,是名金剛三昧。

“云何名入法印三昧?住是三昧,入諸法印,是名入法印三昧。

“云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切諸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。

“云何名放光三昧?住是三昧,能放光照諸三昧,是名放光三昧。

“云何名力進三昧?住是三昧,于諸三昧能作力勢,是名力進三昧。

“云何名高出三昧?住是三昧,能增長諸三昧,是名高出三昧。

“云何名必入辯才三昧?住是三昧,能辯說諸三昧,是名必入辯才三昧。

“云何名釋名字三昧?住是三昧,能釋諸三昧名字,是名釋名字三昧。

“云何名觀方三昧?住是三昧,能觀諸三昧方,是名觀方三昧。

“云何名陀羅尼印三昧?住是三昧,持諸三昧印,是名陀羅尼印三昧。

“云何名無誑三昧?住是三昧,于諸三昧不欺誑,是名無誑三昧。

“云何名攝諸法海三昧?住是三昧,能攝諸三昧如大海水,是名攝諸法海三昧。

“云何名遍覆虛空三昧?住是三昧,遍覆諸三昧如虛空,是名遍覆虛空三昧。

“云何名金剛輪三昧?住是三昧,能持諸三昧分,是名金剛輪三昧。

“云何名寶斷三昧?住是三昧,斷諸三昧煩惱垢,是名寶斷三昧。

“云何名能照三昧?住是三昧,能以光明顯照諸三昧,是名能照三昧。

“云何名不求三昧?住是三昧,無法可求,是名不求三昧。

“云何名無住三昧?住是三昧,一切三昧中不見法住,是名無住三昧。

“云何名無心三昧?住是三昧,心心數(shù)法不行,是名無心三昧。

“云何名凈燈三昧?住是三昧,于諸三昧中作明如燈,是名凈燈三昧。

“云何名無邊明三昧?住是三昧,與諸三昧作無邊明,是名無邊明三昧。

“云何名能作明三昧?住是三昧,即時能為諸三昧作明,是名能作明三昧。

“云何名普照明三昧?住是三昧,即能照諸三昧門,是名普照明三昧。

“云何名堅凈諸三昧三昧?住是三昧,能堅凈諸三昧相,是名堅凈諸三昧三昧。

“云何名無垢明三昧?住是三昧,能除諸三昧垢,亦能照一切三昧,是名無垢明三昧。

“云何名歡喜三昧?住是三昧,能受諸三昧喜,是名歡喜三昧。

“云何名電光三昧?住是三昧,照諸三昧如電光,是名電光三昧。

“云何名無盡三昧?住是三昧,于諸三昧不見盡,是名無盡三昧。

“云何名威德三昧?住是三昧,于諸三昧威德照然,是名威德三昧。

“云何名離盡三昧?住是三昧,不見諸三昧盡,是名離盡三昧。

“云何名不動三昧?住是三昧,令諸三昧不動不戲,是名不動三昧。

“云何名不退三昧?住是三昧,能不見諸三昧退,是名不退三昧。

“云何名日燈三昧?住是三昧,放光照諸三昧門,是名日燈三昧。

“云何名月凈三昧?住是三昧,能除諸三昧闇,是名月凈三昧。

“云何名凈明三昧?住是三昧,于諸三昧得四無礙智,是名凈明三昧。

“云何名能作明三昧?住是三昧,于諸三昧門能作明,是名能作明三昧。

“云何名作行三昧?住是三昧,能令諸三昧各有所作,是名作行三昧。

“云何名知相三昧?住是三昧,見諸三昧知相,是名知相三昧。

“云何名如金剛三昧?住是三昧,能貫達諸法,亦不見達,是名如金剛三昧。

“云何名心住三昧?住是三昧,心不動不轉不惱,亦不念有是心,是名心住三昧。

“云何名普明三昧?住是三昧,普見諸三昧明,是名普明三昧。

“云何名安立三昧?住是三昧,于諸三昧安立不動,是名安立三昧。

“云何名寶聚三昧?住是三昧,普見諸三昧如見寶聚,是名寶聚三昧。

“云何名妙法印三昧?住是三昧,能印諸三昧,以無印印故,是名妙法印三昧。

“云何名法等三昧?住是三昧,觀諸法等、無法不等,是名法等三昧。

“云何名斷喜三昧?住是三昧,斷一切法中喜,是名斷喜三昧。

“云何名到法頂三昧?住是三昧,滅諸法闇,亦在諸三昧上,是名到法頂三昧。

“云何名能散三昧?住是三昧,中,能破散諸法,是名能散三昧。

“云何名分別諸法句三昧?住是三昧,分別諸三昧諸法句,是名分別諸法句三昧。

“云何名字等相三昧?住是三昧,得諸三昧字等,是名字等相三昧。

“云何名離字三昧?住是三昧,諸三昧中乃至不見一字,是名離字三昧。

“云何名斷緣三昧?住是三昧,斷諸三昧緣,是名斷緣三昧。

“云何名不壞三昧?住是三昧,不得諸法變異,是名不壞三昧。

“云何名無種相三昧?住是三昧,不見諸法種種,是名無種相三昧。

“云何名無處行三昧?住是三昧,不見諸三昧處,是名無處行三昧。

“云何名離曚昧三昧?住是三昧,離諸三昧微闇,是名離曚昧三昧。

“云何名無去三昧?住是三昧,不見一切三昧去相,是名無去三昧。

“云何名不變異三昧?住是三昧,不見諸三昧變異相,是名不變異三昧。

“云何名度緣三昧?住是三昧,度一切三昧緣境界,是名度緣三昧。

“云何名集諸功德三昧?住是三昧,集諸三昧功德,是名集諸功德三昧。

“云何名住無心三昧?住是三昧,于諸三昧心不入,是名住無心三昧。

“云何名凈妙華三昧?住是三昧,令諸三昧得凈妙如華,是名凈妙華三昧。

“云何名覺意三昧?住是三昧,諸三昧中得七覺分,是名覺意三昧。

“云何名無量辯三昧?住是三昧,于諸法中得無量辯,是名無量辯三昧。

“云何名無等等三昧?住是三昧,諸三昧中得無等等相,是名無等等三昧。

“云何名度諸法三昧?住是三昧,度一切三昧界,是名度諸法三昧。

“云何名分別諸法三昧?住是三昧,諸三昧及諸法分別見,是名分別諸法三昧。

“云何名散疑三昧?住是三昧,得散諸法疑,是名散疑三昧。

“云何名無住處三昧?住是三昧,不見諸法住處,是名無住處三昧。

“云何名一莊嚴三昧?住是三昧,終不見諸法二相,是名一莊嚴三昧。

“云何名生行三昧?住是三昧,不見諸行生,是名生行三昧。

“云何名一行三昧?住是三昧,不見諸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。

“云何名不一行三昧?住是三昧,不見諸三昧一相,是名不一行三昧。

“云何名妙行三昧?住是三昧,不見諸三昧二相,是名妙行三昧。

“云何名達一切有底散三昧?住是三昧,入一切有,一切三昧智慧通達亦無所達,是名達一切有底散三昧。

“云何名入名語三昧?住是三昧,入一切三昧名語,是名入名語三昧。

“云何名離音聲字語三昧?住是三昧,不見諸三昧音聲字語,是名離音聲字語三昧。

“云何名燃炬三昧?住是三昧,威德照明如炬,是名然炬三昧。

“云何名凈相三昧?住是三昧,凈諸三昧相,是名凈相三昧。

“云何名破相三昧?住是三昧,不見諸三昧相,是名破相三昧。

“云何名一切種妙足三昧?住是三昧,一切諸三昧種皆具足,是名一切種妙足三昧。

“云何名不喜苦樂三昧?住是三昧,不見諸三昧苦樂,是名不喜苦樂三昧。

“云何名無盡相三昧?住是三昧,不見諸三昧盡,是名無盡相三昧。

“云何名多陀羅尼三昧?住是三昧,能持諸三昧,是名多陀羅尼三昧。

“云何名攝諸邪正相三昧?住是三昧,于諸三昧不見邪正相,是名攝諸邪正相三昧。

“云何名滅憎愛三昧?住是三昧,不見諸三昧憎愛,是名滅憎愛三昧。

“云何名逆順三昧?住是三昧,不見諸法諸三昧逆順,是名逆順三昧。

“云何名凈光三昧?住是三昧,不得諸三昧明垢,是名凈光三昧。

“云何名堅固三昧?住是三昧,不得諸三昧不堅固,是名堅固三昧。

“云何名滿月凈光三昧?住是三昧,諸三昧滿足如月十五日,是名滿月凈光三昧。

“云何名大莊嚴三昧?住是三昧,大莊嚴成就諸三昧,是名大莊嚴三昧。

“云何名能照一切世三昧?住是三昧,諸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。

“云何名三昧等三昧?住是三昧,于諸三昧不見定亂相,是名三昧等三昧。

“云何名攝一切有諍無諍三昧?住是三昧,能使諸三昧不分別有諍無諍,是名攝一切有諍無諍三昧。

“云何名不樂一切住處三昧?住是三昧,不見諸三昧依處,是名不樂一切住處三昧。

“云何名如住定三昧?住是三昧,不過諸三昧如相,是名如住定三昧。

“云何名壞身衰三昧?住是三昧,不得身相,是名壞身衰三昧。

“云何名壞語如虛空三昧?住是三昧,不見諸三昧語業(yè)如虛空,是名壞語如虛空三昧。

“云何名離著虛空不染三昧?住是三昧,見諸法如虛空無礙,亦不染,是名離著虛空不染三昧。

“須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍�！�

【論】釋曰:上以十八空釋般若波羅蜜,今以百八三昧釋禪波羅蜜。百八三昧佛自說其義,是時人利根故,皆得信解。今則不然,論者重釋其義,令得易解。

首楞嚴三昧者,秦言健相分別,知諸三昧行相多少深淺,如大將知諸兵力多少。復次,菩薩得是三昧,諸煩惱魔及魔人,無能壞者;譬如轉輪圣王主兵寶將,所往至處無不降伏。

寶印三昧者,能印諸三昧。于諸寶中,法寶是實寶,今世后世乃至涅槃,能為利益。如經中說,佛語比丘:“為汝說法,所說法者,所謂法印;法印,即是寶印;寶印,即是解脫門。”復次,有人言:“三法印名為寶印三昧:一切法無我,一切作法無常,寂滅涅槃。”是三法印,一切人天無能如法壞者。入是三昧,能三種觀諸法,是名寶印。復次,般若波羅蜜是寶,是相應三昧名印,是名寶印。

師子游戲三昧者,菩薩得是三昧,于一切三昧中,出入遲速,皆得自在。譬如眾獸戲時,若見師子,率皆怖懾;師子戲時,自在無所畏難。復次,師子戲時,于諸群獸,強者則殺,伏者則放;菩薩亦如是,得是三昧,于諸外道,強者破之,信者度之。復次,師子游戲者,如初品中說:菩薩入是三昧中,地為六反震動;令一切十方世界地獄湯冷,盲者得視,聾者得聽等。

妙月三昧者,如月滿清凈,無諸翳障,能除夜闇。此三昧亦如是,菩薩入是三昧,能除諸法邪見、無明闇蔽等。

月幢相者,如大軍將以幢寶作月像,見此幢相,人皆隨從。菩薩入是三昧中,諸法通達無礙,皆悉隨從。

出諸法三昧者,菩薩得是三昧,令諸三昧增長;譬如時雨,林木茂盛。

觀頂三昧者,入是三昧中,能遍見諸三昧;如住山頂,悉見眾物。

畢法性三昧者,法性無量無二,難可執(zhí)持。入是三昧,必能得定相;譬如虛空無能住者,得神足力,則能處之。

畢幢相三昧者,入是三昧,則于諸三昧最為尊長;譬如軍將得幢,表其大相。

金剛三昧者,譬如金剛,無物不陷。此三昧亦如是,于諸法無不通達,令諸三昧各得其用;如硨磲、瑪瑙、琉璃,唯金剛能穿。

入法印三昧者,如人入安隱國,有印得入,無印不得入。菩薩得是三昧,能入諸法實相中,所謂諸法畢竟空。

三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召諸群臣,皆悉從命。菩薩入三昧王,放大光明,請召十方,無不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如國王安處正殿,身心坦然,無所畏懼。

放光三昧者,常修火一切入故,生神通力,隨意放種種色光;隨眾生所樂,若熱、若冷、若不熱不冷。

照諸三昧者,光明有二種:一者、色光,二者、智慧光。住是三昧中,照諸三昧,無有邪見、無明等。

力進三昧者,先于諸法中,得信等五種力;然后于諸三昧中,得自在力。又雖住三昧,而常能神通變化,度諸眾生。

高出三昧者,菩薩入是三昧,所有福德智慧,皆悉增長;諸三昧性,從心而出。

必入辯才三昧者,四無礙中,辭、辯相應三昧。菩薩得是三昧,悉知眾生語言次第,及經書名字等,悉能分別無礙。

釋名字三昧者,諸法雖空,以名字辯諸法義,令人得解。

觀方三昧者,于十方眾生,以慈悲憐愍,平等心觀。復次,方者,循道理名為得方;是三昧力故,于諸三昧得其道理,出入自在無礙。

陀羅尼印三昧者,得是三昧者,能得分別諸三昧,皆有陀羅尼。

無誑三昧者,有三昧生愛、恚、無明、邪見等,是三昧于諸三昧都無迷悶之事。

攝諸法海三昧者,知一切眾流皆歸于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又諸余三昧,皆入是三昧中;如四禪、四無色中攝諸解脫九次第等,皆入其中。

遍覆虛空三昧者,是虛空無量無邊,是三昧力悉能遍覆虛空,或結跏趺坐,或放光明,或以音聲充滿其中。

金剛輪三昧者,如真金剛輪,所往無礙;得是三昧者,于諸法中,所至無礙。復次,能分別諸三昧分界,故名輪;輪,分界也。

寶斷三昧者,如有寶能凈治諸寶;是三昧亦如是,能除諸三昧煩惱垢。五欲垢易遣,諸三昧垢難卻。

能照三昧者,得是三昧,能以十種智慧,照了諸法;譬如日出照閻浮提,事皆顯了。

不求三昧者,觀諸法如幻化,三界愛斷故,都無所求。

無住三昧者,是三昧名無作三昧;住是三昧中,觀諸法念念無常,無有住時。

無心三昧者,即是滅盡定,或無想定。何以故?佛自說因緣:入是三昧中,諸心心數(shù)法不行。

凈燈三昧者,燈名智慧燈,諸煩惱名垢;離是垢,慧則清凈。

無邊明三昧者,無邊,名無量無數(shù)。明,有二種:一者、度眾生故,身放光明;二者、分別諸法總相、別相故,智慧光明。得是三昧,能照十方無邊世界,及無邊諸法。

能作明三昧者,于諸法能為作明,如闇中燃炬。

普照明三昧者,如轉輪圣王寶珠,于軍眾外,四邊各照一由旬;菩薩得是三昧,普照諸法種種門。

堅凈諸三昧三昧者,菩薩得是三昧力故,令諸三昧清凈堅牢。

無垢明三昧者,三解脫門相應三昧。得是三昧,離一切三昧垢,離一切無明、愛等,亦能照一切諸三昧。

歡喜三昧者,得是三昧,于法生歡喜樂。何者是?有人言:“初禪是�！比绶鹫f有四修定:一者、修是三昧,得現(xiàn)在歡喜樂;二者、修定得知見,見眾生生死;三者、修定得智慧分別;四者、修定得漏盡。復次,得是三昧,生無量無邊法歡喜樂。

電光三昧者,如電暫現(xiàn),行者得路;得是三昧者,無始世界來失道還得。

無盡三昧者,得是三昧,滅諸法無常等相,即入不生不滅。

威德三昧者,菩薩得是三昧,威德莊嚴。

離盡三昧者,菩薩得是三昧,無量阿僧祇劫善本功德必得,果報不失故。

不動三昧者,有人言:“第四禪是不動。欲界中五欲故動,初禪中覺觀故動,二禪中喜多故動,三禪中樂多故動;四禪離出入息,無諸動相故不動。”有人言:“四無色定是不動,離諸色故�！庇腥搜�:“滅盡定是不動,離心心數(shù)法故�！庇腥搜�:“知諸法實相,畢竟空智慧相應三昧故不動。”得是三昧已,于一切三昧、一切法,都不戲論。

不退三昧者,住是三昧,不見諸三昧退。論者言:“菩薩住是三昧常不退轉,即是阿鞞跋致智慧相應三昧�！辈煌苏�,不墮頂,如不墮頂義中說。

日燈三昧者,得是三昧能照一切諸法種種門,及諸三昧;譬如日出能照一切閻浮提。

月凈三昧者,如月從十六日,漸減至三十日都盡;凡夫人亦如是,諸善功德漸漸減盡,墮三惡道。如月從一日漸漸增長,至十五日光明清凈;菩薩亦如是,得是三昧,從發(fā)心來,世世漸增善根,乃至得無生法忍,受記,智慧清凈,利益眾生。又能破諸三昧中無明。

凈明三昧者,明名慧,垢為礙。得是三昧者,于諸法無障礙。以是故,佛于此說:住是三昧中,得四無礙智。

問曰:佛何以獨于此中說四無礙智?

答曰:于三昧中無覺觀心,所可樂說,與定相違,是事為難!此三昧力故,得四無礙智。四無礙智義,如先說。

能作明三昧者,明即是智慧。諸智慧中,般若智慧最第一;是般若相應三昧能作明。

作行三昧者,得是三昧力,能發(fā)起先所得諸三昧。

知相三昧者,得是三昧,見一切諸三昧中,有實智慧相。

如金剛三昧者,得是三昧,以智慧能通達一切諸法,亦不見通達,用無所得故。

問曰:三種三昧,何以皆言金剛?

答曰:初言金剛,中言金剛輪,后言如金剛。如金剛三昧,佛說能貫穿一切諸法,亦不見是金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧者,得是三昧,能持諸三昧輪。是皆佛自說義。論者言:“如金剛三昧者,能破一切諸煩惱結使,無有遺余。譬如釋提桓因,手執(zhí)金剛破阿修羅軍,即是學人末后心;從是心次第得三種菩提,聲聞菩提、辟支佛菩提、佛無上菩提。金剛三昧者,能破一切諸法,入無余涅槃,更不受有;譬如真金剛,能破諸山,令滅盡無余。金剛輪者,此三昧能破一切諸法,無遮無礙;譬如金剛輪轉時,無所不破,無所障礙。”復次,初金剛,二金剛輪,三如金剛,名字分別,佛說其義亦異,論者釋其因緣亦異,不應致難。

心住三昧者,心相輕疾,遠逝無形,難制難持,常是動相,如獼猴子,又如掣電,亦如蛇舌。得是三昧故,能攝令住,乃至天欲心不動轉,何況人欲!

普明三昧者,得是三昧,于一切法見光明相,無黑闇想。如晝所見,夜亦如是;如見前,后亦爾;如見上,見下亦爾,心中無礙。修是三昧故,得天眼通,普見光明,了了無礙。善修是神通故,得成慧眼,普照諸法,所見無礙。

安立三昧者,得是三昧者,一切諸功德善法中,安立牢固;如須彌山在大海,安立不動。

寶聚三昧者,得是三昧,所有國土,悉成七寶。

問曰:此是肉眼所見,禪定所見?

答曰:天眼、肉眼皆能見。何以故?外六塵不定故。行者常修習禪定,是故能轉本相。

妙法印三昧者,妙法名諸佛菩薩深功德智慧。得是三昧,得諸深妙功德智慧。

法等三昧者,等有二種:眾生等、法等。法等相應三昧,名為法等。

斷喜三昧者,得是三昧,觀諸法無常、苦、空、無我、不凈等,心生厭離;十想中,一切世間不可樂想相應三昧。

到法頂三昧者,法名菩薩法,所謂六波羅蜜,到般若波羅蜜中;得方便力,到法山頂。得是三昧,能住是法山頂,諸無明煩惱不能動搖。

能散三昧者,得是三昧,能破散諸法;散空相應三昧是。

分別諸法句三昧者,得是三昧,能分別一切諸法語言字句,為眾生說辭無滯礙,樂說相應三昧是。

字等相三昧者,得是三昧,觀諸字諸語,皆悉平等;訶罵贊嘆,無有憎愛。

離字三昧者,得是三昧,不見字在義中,亦不見義在字中。

斷緣三昧者,得是三昧,若內若外,樂中不生喜,苦中不生瞋,不苦不樂中,不生不知舍心。于此三受遠離不著,心則歸滅;心若滅,緣亦斷。

不壞三昧者,緣法性畢竟空相應三昧,戲論不能破,無常不能轉,先已壞故。

無種相三昧者,得是三昧,不見諸法種種相,但見一相,所謂無相。

無處行三昧者,得是三昧,知三毒火燃三界故,心不依止;涅槃畢竟空故,亦不依止。

離曚昧三昧者,得是三昧,于諸三昧中,微翳無明等悉皆除盡。

無去三昧者,得是三昧,不見一切法來去相。

不變異三昧者,得是三昧,觀一切諸法,因不變?yōu)楣?如乳不變作酪;諸法皆住自相,不動故。

度緣三昧者,得是三昧,于六塵中諸煩惱盡滅,渡六塵大海;亦能過一切三昧緣生智慧。

集諸功德三昧者,得是三昧,集諸功德,從信至智慧。初夜、后夜,修習不息;如日月運轉,初不休息。

住無心三昧者,入是三昧中,不隨心但隨智慧,至諸法實相中住。

凈妙華三昧者,如樹華敷開,令樹嚴飾。得是三昧,諸三昧中,開諸功德華以自莊嚴。

覺意三昧者,得是三昧,令諸三昧變成無漏,與七覺相應;譬如石汁一斤,能變千斤銅為金。

無量辯三昧者,即是樂說辯。得是三昧力故,乃至樂說一句,無量劫而不窮盡。

無等等三昧者,得是三昧,觀一切眾生皆如佛,觀一切法皆同佛法,無等等般若波羅蜜相應是。

度諸法三昧者,得是三昧,入三解脫門,過出三界,度三乘眾生。

分別諸法三昧者,即是分別慧相應三昧。得是三昧,分別諸法善、不善,有漏、無漏,有為、無為等相。

散疑三昧者,有人言:“即是見諦道中無相三昧。疑結、見諦智相應三昧斷故�！庇腥搜�:“菩薩無生法忍相應三昧是。是時,一切法中疑網悉斷,見十方諸佛,得一切諸法實相�！庇腥搜�:“無礙解脫相應三昧是。諸佛得是三昧,已于諸法中無礙、無近無遠,皆如觀掌。”

無住處三昧者,即是無受智慧相應三昧。得是三昧,不見一切諸法定有住處。

一莊嚴三昧者,得是三昧,觀諸法皆一;或一切法有相故一,或一切法無故一,或一切法空故一,如是等無量皆一;以一相智慧,莊嚴是三昧故,言一莊嚴。

生行三昧者,行名觀,得是三昧,能觀種種行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可見。

一行三昧者,是三昧常一行,畢竟空相應三昧中,更無余行次第;如無常行中次有苦行,苦行中次有無我行。又菩薩于是三昧,不見此岸,不見彼岸。諸三昧入相為此岸,出相為彼岸;初得相為此岸,滅相為彼岸。

不一行三昧者,與上一行相違者是,所謂諸余觀行。

妙行三昧者,即是畢竟空相應三昧,乃至不見不二相,一切戲論不能破。

達一切有底散三昧者,有名三有;底者,非有想非無想,以難到故名底。達者,以無漏智慧,乃至離非有想非無想入無余涅槃,三界五眾散滅。復次,菩薩得是不生不滅智慧,一切諸有,通達散壞,皆無所有。

入名語三昧者,得是三昧,識一切眾生,一切物,一切法名字,亦能以此名字語化人;一切語言,無不解了,皆有次第。

離音聲字語三昧者,得是三昧,觀一切諸法,皆無音聲語言,常寂滅相。

燃炬三昧者,如捉炬夜行,不墮險處。菩薩得是三昧,以智慧炬,于諸法中無錯、無著。

凈相三昧者,得是三昧,能清凈具足,莊嚴三十二相。又能如法觀諸法總相、別相,亦能觀諸法無相清凈,所謂空、無相、無作,如相品中廣說。

破相三昧者,得是三昧,不見一切法相,何況諸三昧相!即是無相三昧。

一切種妙足三昧者,得是三昧,以諸功德具足莊嚴,所謂好姓、好家、好身、好眷屬,禪定、智慧,皆悉具足清凈。

不喜苦樂三昧者,得是三昧,觀世間樂,多過多患,虛妄顛倒,非可愛樂;觀世間苦,如病如箭入身,心不喜樂。以一切法虛誑故,不求其樂。何以故?異時變?yōu)榭�。樂尚不�?何況于苦?

無盡相三昧者,得是三昧,觀一切法無壞無盡。

問曰:若爾者,云何不墮常邊?

答曰:如菩薩雖觀無常,不墮滅中;若觀不盡,不墮常中;此二相于諸法中皆不可得。有因緣故修行,所謂為罪福不失故言常,離著故言無常。

陀羅尼三昧者,得是三昧力故,聞持等諸陀羅尼,皆自然得。

攝諸邪正相三昧者,得是三昧,不見三聚眾生,所謂正定、邪定、不定,都無所棄,一心攝取。又于諸法不見定正相、定邪相,諸法無定相故。

滅憎愛三昧者,得是三昧,可喜法中不生愛,可惡法中不生瞋。

逆順三昧者,得是三昧,于諸法中逆順自在,能破諸邪逆眾生,能順可化眾生。又離著故,破一切法;善根增長故,成一切法;亦不見諸法逆順,是事亦不見,以無所有故。

凈光三昧者,得是三昧,一切法中諸煩惱垢不可得;不可得故,諸三昧皆清凈。

堅固三昧者,有人言:“金剛三昧是,堅固不壞故�！庇腥搜�:“金剛非。所以者何?金剛亦易破故。是諸法實相智相應三昧,不可破如虛空,以是故言牢固�！�

滿月凈光三昧者,得是三昧,所言清凈,無諸錯謬;如秋時虛空清凈,月滿光明,涼爽可樂,無諸可惡。菩薩亦如是,修諸功德故,如月滿;破無明黑故,凈智光明具足;滅愛恚等火故,清涼功德具足;大利益眾生故,可樂。

大莊嚴三昧者,見十方如恒河沙等世界,以七寶華香莊嚴,佛處其中,如是等清凈莊嚴。得是三昧故,一時莊嚴諸功德;又觀此莊嚴,空無所有,心無所著。

能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三種世間,眾生世間、住處世間、五眾世間。

三昧等三昧者,得是三昧,觀諸三昧皆一等,所謂攝心相。是三昧皆從因緣生,有為作法無深淺;得是三昧,皆悉平等,是名為等。與余法亦等無異,以是故義中說,一切法中定亂相不可得。

攝一切有諍無諍三昧者,得是三昧,不見是法如是相、是法不如是相;不分別諸法有諍無諍,于一切法中通達無礙;于眾生中亦無好丑諍論,但隨眾生心行而度脫之。得是三昧故,于諸三昧皆隨順不逆。

不樂一切住處三昧者,得是三昧,不樂住世間,不樂住非世間。以世間無常過故不樂;非世間中無一切法,是大可畏處,不應生樂。

如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如實相,不見有法過是如者。如義,如先說。

壞身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名為身,是身多患,常與饑、寒、冷、熱等諍,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破壞身衰相,乃至不見不可得相。

壞語如虛空三昧者,語名內有風發(fā),觸七處故有聲,依聲故有語。觀如是語言因緣故,能壞語言,不生我相及以愛憎。有人言:“二禪無覺觀,是壞語三昧,賢圣默然故�！庇腥搜�:“無色定三昧,彼中無身,離一切色故�！庇腥搜�:“但是諸菩薩三昧,能破先世結業(yè)因緣不凈身而受法身,隨可度眾生種種現(xiàn)形。”

離著虛空不染三昧者,菩薩行般若波羅蜜,觀諸法畢竟空、不生不滅,如虛空無物可喻。鈍根菩薩著此虛空,得此三昧故,離著虛空等諸法,亦不染著是三昧。如人沒在泥中有人挽出,鎖腳為奴;有三昧能離著虛空,而復著此三昧亦如是。今是三昧能離著空,空亦自離著。

問曰:佛多說諸三昧,汝何以但說諸法?

答曰:佛多說果報,論者合因緣果報說。譬如人觀身不凈,得不凈三昧;身是因緣,三昧是果。又如人觀五眾無常、苦、空等,得七覺意三昧,能生八圣道、四沙門果。

復次,佛應適眾生故,但說一法;論者廣說,分別諸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但說愛;一切煩惱滅,名滅諦,佛但說愛盡。是菩薩于諸觀行中必不疑,于諸三昧未了故,佛但說三昧;論者說諸法,一切三昧皆已在中。是諸三昧末后,皆應言用無所得,以同般若故。如是等無量無邊三昧和合,名為摩訶衍。