第四十六卷 大智度論

第四十六卷 大智度論

釋乘乘品第十六(經(jīng)作乘大乘品)

【經(jīng)】爾時(shí),慧命舍利弗問富樓那:“云何名菩薩摩訶薩乘于大乘?”

富樓那答舍利弗言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),乘檀波羅蜜,亦不得檀波羅蜜,亦不得菩薩,亦不得受者,用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),乘尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,乘般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜,亦不得菩薩,用無(wú)所得故,是名為菩薩摩訶薩乘于般若波羅蜜。如是,舍利弗,是名為菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩摩訶衍,一心應(yīng)薩婆若,修四念處,法壞故;乃至一心應(yīng)薩婆若,修十八不共法,法壞故,是亦不可得。如是,舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩作是念:‘菩薩但有名字,眾生不可得故。’是名菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩作是念:‘色但有名字,色不可得故;受、想、行、識(shí)但有名字,識(shí)不可得故。眼但有名字,眼不可得故;乃至意亦如是。四念處但有名字,四念處不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故。內(nèi)空但有名字,內(nèi)空不可得故;乃至無(wú)法有法空但有名字,無(wú)法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。諸法如,但有名字;如,不可得故。法相、法性、法住、法位、實(shí)際,但有名字;實(shí)際,不可得故。阿耨多羅三藐三菩提及佛,但有名字;佛,不可得故。’舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,若菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來,具足菩薩神通,成就眾生,從一佛國(guó)至一佛國(guó),恭敬、供養(yǎng)、尊重、贊嘆諸佛,從諸佛聽受法教,所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘,從一佛國(guó)至一佛國(guó),凈佛世界,成就眾生,初無(wú)佛國(guó)想,亦無(wú)眾生想。此人住不二法中,為眾生受身,隨其所應(yīng),自變其形而教化之,乃至一切智,終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪,聲聞、辟支佛及天龍鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉(zhuǎn)。爾時(shí),十方如恒河沙等諸佛,皆歡喜稱名贊嘆,作是言:某方某國(guó)某菩薩摩訶薩乘于大乘,得一切種智轉(zhuǎn)法輪!舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘�！�

【論】釋曰:富樓那以三事明摩訶薩,上已說二事,今問第三事乘于大乘,富樓那答。有人言:“菩薩直布施內(nèi)外物,不能破吾我相,是名大莊嚴(yán);若能破吾我相,入眾生空,未入法空,是名發(fā)大莊嚴(yán);因眾生空入法空中,行檀波羅蜜,不見三事,施者、受者、財(cái)物,能如是者,是名乘于大乘。余波羅蜜亦如是。是菩薩以不雜心,離諸煩惱及二乘意,為薩婆若故,修行四念處,修亦不可得,畢竟清凈故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是�！�

復(fù)次,若菩薩知一切法假名字,于名字和合中復(fù)有名字;一切世間、若出世間,皆是假名,是名乘于大乘。

復(fù)次,菩薩發(fā)大莊嚴(yán),具足菩薩神通;具足菩薩神通故,成就眾生,從一佛國(guó)至一佛國(guó)。所經(jīng)諸國(guó),雨七寶蓮華,供養(yǎng)諸佛,拔三惡道眾生;變身無(wú)數(shù),各各至諸佛前,聽受大乘法化,從諸佛前趣大乘相。乘此大乘,從一佛國(guó)至一佛國(guó),成就眾生,凈佛世界;不生眾生相,不取佛國(guó)相,住不二入地中,隨諸眾生所應(yīng)度者而化度之。為眾生故受身,常乘大乘,初無(wú)休息;是菩薩乘于大乘,得成佛,轉(zhuǎn)法輪,諸聲聞、辟支佛所不能轉(zhuǎn),何況余小凡夫?十方如恒河沙等世界諸佛贊嘆是菩薩:某方某國(guó)某甲菩薩乘于大乘,成佛轉(zhuǎn)法輪。如是相,名為乘于大乘。

復(fù)次,大乘名畢竟清凈六波羅蜜,菩薩摩訶薩乘大乘時(shí),以五神通而自莊嚴(yán)。菩薩住是乘中,一時(shí)變身無(wú)數(shù),至十方世界供養(yǎng)諸佛,度脫眾生。是菩薩常不離諸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。

釋莊嚴(yán)品第十七

【經(jīng)】爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩大莊嚴(yán),何等是大莊嚴(yán)?何等菩薩能大莊嚴(yán)?”

佛語(yǔ)須菩提:“菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴(yán),所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴(yán),四念處莊嚴(yán)乃至八圣道分,內(nèi)空莊嚴(yán)乃至無(wú)法有法空,十力乃至十八不共法,及一切種智莊嚴(yán),變身如佛莊嚴(yán),光明遍照三千大千世界,亦照東方如恒河沙等世界,南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。三千大千世界六種震動(dòng),亦動(dòng)?xùn)|方如恒河沙等諸世界,南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜摩訶衍大莊嚴(yán),是三千大千世界變?yōu)榱鹆?化作轉(zhuǎn)輪圣王,隨眾生所欲,須食與食,須飲與飲,衣服、臥具、華香、纓絡(luò)、搗香、澤香、房舍、燈燭、醫(yī)藥種種所須,盡給與之;與已,而為說法,所謂應(yīng)六波羅蜜法;眾生聞是法者,終不離六波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴(yán)。須菩提,譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾于前,須食與食,須飲與飲,乃至種種所須盡給與之。須菩提,于意云何?是幻師實(shí)有眾生、有給與不?”

須菩提言:“不也!世尊”

“須菩提,菩薩摩訶薩亦如是化作轉(zhuǎn)輪圣王,種種具足,須食與食,須飲與飲,乃至種種所須盡給與之,雖有所施,實(shí)無(wú)所與。何以故?須菩提,諸法相如幻故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜,現(xiàn)生轉(zhuǎn)輪圣王家,以十善道教化眾生;又以四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處,乃至十八不共法教化眾生;聞是法者,至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。譬如幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,以十善道教化令行,又以四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處,乃至十八不共法,教化令行。須菩提,于汝意云何?是幻師實(shí)有眾生,教化令行十善道,乃至十八不共法不?”

須菩提言:“不也,世尊。”

“須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,以十善道教化眾生令行,乃至十八不共法,實(shí)無(wú)眾生行十善道,乃至十八不共法。何以故?諸法相如幻故。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生忍辱。須菩提,云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生著忍辱波羅蜜中?須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來,如是大莊嚴(yán):若一切眾生來罵詈,刀杖傷害,菩薩摩訶薩于此中不起一念,亦教一切眾生行此忍辱。譬如幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,令行忍辱,余如上說。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜,教一切眾生令行毗梨耶波羅蜜。須菩提,云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜,教一切眾生令行毗梨耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心,身心精進(jìn),教化眾生。譬如幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,教令行身心精進(jìn),余如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜。須菩提,云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩住諸法等中,不見法若亂若定。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜。譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,教令行禪波羅蜜,余如上說。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提,云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),無(wú)有法得此岸、彼岸,如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,教一切眾生令行般若波羅蜜。譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,教令行般若波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩大莊嚴(yán),十方如恒河沙等世界中,隨其所應(yīng),自變其身住檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,亦教眾生令行檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;是眾生行是法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。須菩提,譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作眾生,教令行六波羅蜜,余如上說。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩大莊嚴(yán),應(yīng)薩婆若心,不生是念:‘我教若干人住檀波羅蜜,不教若干人住檀波羅蜜。’乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念:‘我教若干人住四念處,不教若干人住四念處。’乃至十八不共法亦如是。亦不生是念:‘我教若干人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智;亦不教若干人令得須陀洹果,乃至一切種智。我當(dāng)令無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生住檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;立眾生于四念處,乃至十八不共法;令無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生得須陀洹果,乃至一切種智。’譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,教令行六波羅蜜,乃至得一切種智。余如上說。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。”

【論】釋曰:上富樓那說大莊嚴(yán),及發(fā)大誓莊嚴(yán)相。今須菩提作是念:富樓那未得一切智,雖說大莊嚴(yán),或當(dāng)有錯(cuò)。是故問佛取定。佛為須菩提說檀波羅蜜大莊嚴(yán),乃至一切智。是諸善法果報(bào)故,得菩薩大神通力:為出家好道眾生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震動(dòng)大地,令眾生發(fā)心行善法,隨其所應(yīng)而為說法,令得三乘。為在家好樂眾生,作轉(zhuǎn)輪圣王,變?nèi)�千世界悉為琉�?為不障礙故;乘七寶車,身放光明,雨諸寶物,隨眾生所須,皆令充足,然后為說菩薩法。菩薩住大乘中,以二施利益眾生,所謂財(cái)施、法施。眾生聞已,行六波羅蜜,乃至十八不共法,至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。菩薩雖住是變化中,亦不于諸法中生著相,亦不自高。

須菩提作是念:菩薩能行如是大事,又諸漏未盡故,云何于諸法得不著,亦不生高心?是中佛自說譬喻:若幻師于四衢道中,化作種種物,隨人所須,悉能與之。于須菩提意云何?是幻師實(shí)有所與不?有受者、有用者不?須菩提言:是但虛誑,實(shí)無(wú)所有。佛言:菩薩亦如是,雖作佛身、轉(zhuǎn)輪圣王,以財(cái)、法施眾生,亦如幻師實(shí)無(wú)所與。何以故?諸法相畢竟空如幻。余五波羅蜜亦如是,隨義分別。

復(fù)次,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故,人中富貴作轉(zhuǎn)輪圣王;余波羅蜜,或作梵王,或作法身菩薩。

問曰:出六波羅蜜外,更有何法可莊嚴(yán)?

答曰:諸功德皆六波羅蜜中攝。有人言:“別有智波羅蜜及方便等,于十方如恒河沙等世界中,隨所應(yīng)度,作種種因緣說法,令眾生住六波羅蜜�！�

復(fù)次,決定誓愿,名為大莊嚴(yán),所謂菩薩不作是念:我度若干人令住檀波羅蜜,不能度余人;乃至十八不共法亦如是。亦不作是念:我令若干人得須陀洹果,不能令若干人得須陀洹果;乃至佛道亦如是。我當(dāng)悉令無(wú)量阿僧祇眾生,住諸功德中,檀波羅蜜乃至一切種智。自立如幻師,如先說。是名發(fā)大莊嚴(yán)。

【經(jīng)】爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,如我從佛所聞義,菩薩摩訶薩無(wú)大莊嚴(yán)為大莊嚴(yán)。諸法自相空故,所謂色、色相空,受想行識(shí)、識(shí)相空;眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空;眼識(shí)、眼識(shí)相空,乃至意識(shí)、意識(shí)相空;眼觸、眼觸相空,乃至意觸、意觸相空;眼觸因緣生受、受相空,乃至意觸因緣生受、受相空。世尊,檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空;內(nèi)空、內(nèi)空相空,乃至無(wú)法有法空、無(wú)法有法空相空;四念處、四念處相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;菩薩、菩薩相空。世尊,以是因緣故,當(dāng)知是菩薩摩訶薩無(wú)大莊嚴(yán)為大莊嚴(yán)。”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言!須菩提,薩婆若非作法,眾生亦非作法,菩薩為是眾生大莊嚴(yán)�！�

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故,薩婆若非作法,是眾生亦非作法,菩薩為是眾生大莊嚴(yán)?”

佛語(yǔ)須菩提:“作者不可得故,薩婆若非作非起法,是諸眾生亦非作非起法。何以故?須菩提,色非作非不作,受、想、行、識(shí)非作非不作。眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼識(shí)乃至意識(shí),眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,非作非不作。須菩提,我非作非不作,乃至知者、見者非作非不作。何以故?是諸法畢竟不可得故。須菩提,夢(mèng)非作非不作。何以故?畢竟不可得故;幻、響、影、焰、化非作非不作。何以故?畢竟不可得故。須菩提,內(nèi)空非作非不作,畢竟不可得故;乃至無(wú)法有法空非作非不作,畢竟不可得故。須菩提,四念處非作非不作,畢竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆畢竟不可得故。須菩提,諸法如、法相、法性、法住、法位、實(shí)際,非作非不作,畢竟不可得故。須菩提,菩薩非作非不作,畢竟不可得故。薩婆若及一切種智,非作非不作,畢竟不可得故。以是因緣故,須菩提,薩婆若非作非起法,是眾生亦非作非起法,菩薩為是眾生大莊嚴(yán)�！�

爾時(shí),須菩提白佛言:“如我觀佛所說義,世尊,色無(wú)縛無(wú)脫,受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫�！�

爾時(shí),富樓那彌多羅尼子語(yǔ)須菩提:“色是無(wú)縛無(wú)脫?受、想、行、識(shí)是無(wú)縛無(wú)脫?”

須菩提言:“如是,如是。色是無(wú)縛無(wú)脫,受、想、行、識(shí)是無(wú)縛無(wú)脫�！�

富樓那彌多羅尼子問須菩提:“何等色無(wú)縛無(wú)脫?何等受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫?”

須菩提言:“如夢(mèng),色無(wú)縛無(wú)脫;如夢(mèng),受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。如響、如影、如幻、如焰、如化,色、受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。富樓那彌多羅尼子,過去色無(wú)縛無(wú)脫,過去受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫;未來色無(wú)縛無(wú)脫,未來受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫;現(xiàn)在色無(wú)縛無(wú)脫,現(xiàn)在受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。何以故無(wú)縛無(wú)脫?是色無(wú)所有故,無(wú)縛無(wú)脫;受、想、行、識(shí)無(wú)所有故,無(wú)縛無(wú)脫。離故,寂滅故,不生故,無(wú)縛無(wú)脫。富樓那,善色、受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫;不善色、受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。無(wú)記色無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)記受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。世間、出世間、有漏、無(wú)漏色無(wú)縛無(wú)脫,受、想、行、識(shí)亦無(wú)縛無(wú)脫。何以故?無(wú)所有故,離故,寂滅故,不生故,無(wú)縛無(wú)脫。富樓那,一切法亦無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)所有故,離故,寂滅故,不生故。富樓那,檀波羅蜜無(wú)縛無(wú)脫,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)所有故,離故,寂滅故,不生故,無(wú)縛無(wú)脫。富樓那,內(nèi)空亦無(wú)縛無(wú)脫,乃至無(wú)法有法空亦無(wú)縛無(wú)脫,四念處無(wú)縛無(wú)脫,乃至十八不共法無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)所有故,離故,寂滅故,不生故,無(wú)縛無(wú)脫。阿耨多羅三藐三菩提無(wú)縛無(wú)脫,一切智、一切種智無(wú)縛無(wú)脫,菩提無(wú)縛無(wú)脫,佛亦無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)所有故,離故,寂滅故,不生故,無(wú)縛無(wú)脫。富樓那,諸法如、法相、法性、法住、法位、實(shí)際、無(wú)為法無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)所有故,離故,寂滅故,不生故,無(wú)縛無(wú)脫。富樓那,是名菩薩摩訶薩無(wú)縛無(wú)脫檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;四念處,乃至一切種智無(wú)縛無(wú)脫。是菩薩摩訶薩住無(wú)縛無(wú)脫檀波羅蜜中,乃至住無(wú)縛無(wú)脫般若波羅蜜;住無(wú)縛無(wú)脫四念處,乃至住無(wú)縛無(wú)脫一切種智;無(wú)縛無(wú)脫成就眾生,無(wú)縛無(wú)脫凈佛世界;無(wú)縛無(wú)脫諸佛當(dāng)供養(yǎng),無(wú)縛無(wú)脫當(dāng)聽法;無(wú)縛無(wú)脫諸佛終不離,無(wú)縛無(wú)脫諸神通終不離,無(wú)縛無(wú)脫五眼終不離;無(wú)縛無(wú)脫陀羅尼門終不離,無(wú)縛無(wú)脫諸三昧終不離;無(wú)縛無(wú)脫當(dāng)生道種智,無(wú)縛無(wú)脫當(dāng)?shù)靡磺蟹N智;無(wú)縛無(wú)脫法輪轉(zhuǎn),無(wú)縛無(wú)脫眾生安立三乘。如是,富樓那,菩薩摩訶薩行無(wú)縛無(wú)脫六波羅蜜,當(dāng)知一切法無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)所有故,離故,寂滅故,不生故。富樓那,是名菩薩摩訶薩無(wú)縛無(wú)脫大莊嚴(yán)�！�

【論】釋曰:須菩提言:如我聞佛義,無(wú)大莊嚴(yán)為大莊嚴(yán)。何以故?自相空故。

問曰:須菩提何以如是說?

答曰:佛說發(fā)大莊嚴(yán)義,甚深難得難解。會(huì)中眾生聞是事,心或退沒。如是莊嚴(yán)畢竟空,亦以神通力故,一時(shí)能遍至十方恒河沙世界可適眾生,言:“此是圣主事,我等云何能知?”以是故,須菩提說發(fā)大莊嚴(yán)非深非難;非但發(fā)大莊嚴(yán),自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知諸法空寂滅相,而不舍本愿精進(jìn),是故名發(fā)大莊嚴(yán),非是難得。佛證須菩提所說,故言如是。作法皆是虛誑,故言薩婆若無(wú)作法;眾生畢竟空故,亦無(wú)作法。佛說作者不可得故,一切智非作相;眾生不可得故,作者不可得。作者不可得故,薩婆若非作非起相。

復(fù)次,色亦無(wú)所能作,法空故,乃至諸佛法亦如是。須菩提等謂諸法中無(wú)有定作相,如幻,雖無(wú)實(shí)事,而有來去相;以是故,佛說如幻、如焰等無(wú)作相,畢竟不可得故。是時(shí)聽者作是念,十八空能破一切法,則是有用,是則為實(shí),謂言有作。是以佛言,內(nèi)空無(wú)所作,乃至無(wú)法有法空至十八不共法亦無(wú)所作。若謂今十八空,有為虛誑無(wú)實(shí),故可無(wú)作;如、法性、實(shí)際是真實(shí)法,應(yīng)當(dāng)有作!何以故?一切有為法各各共因,無(wú)為法亦與有作為因故。佛言如、法性、實(shí)際、法住、法位亦無(wú)作。又謂菩薩、佛、一切種智是實(shí)法,能有所作;以是故,佛言是法亦畢竟空故,亦無(wú)所作,作相因緣生故。

行者念言:佛法甚難!甚為希有!諸法都無(wú)作,無(wú)縛無(wú)解者,我等云何當(dāng)從苦得脫?是故須菩提白佛言:如我知佛所說義,五眾無(wú)縛無(wú)解;若畢竟空無(wú)有作者,誰(shuí)縛誰(shuí)解?凡夫人法虛誑不可得,故非縛;圣人法畢竟空不可得,故非解。如夢(mèng)等五眾,及三世五眾,善不善等五眾,一切法亦如是,乃至實(shí)際等亦復(fù)如是,無(wú)所有故,離故,不生故,無(wú)縛無(wú)解,是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。住是道中,諸煩惱不牽墮凡夫中,故言不縛;不以諸無(wú)漏法破煩惱,故言不解。教化眾生,凈佛世界,乃至五神通、五眼、諸陀羅尼三昧門,終不離佛,及安立眾生于三乘,亦無(wú)縛無(wú)解。所以者何?諸法無(wú)所有故,離故,寂滅故,不生故,畢竟空故。如是等因緣,是名菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)相,所謂不縛不解。

釋摩訶衍品第十八(經(jīng)作問乘品)

【經(jīng)】爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩摩訶衍?云何當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘?是乘發(fā)何處?是乘至何處?是乘當(dāng)住何處?誰(shuí)當(dāng)乘是乘出者?”

佛告須菩提:“汝問何等是菩薩摩訶薩摩訶衍?須菩提,六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六?檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。云何名檀波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應(yīng)薩婆若心,內(nèi)、外所有布施,共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提,用無(wú)所得故。須菩提,是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。云何尸羅波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應(yīng)薩婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。云何羼提波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應(yīng)薩婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何毗梨耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應(yīng)薩婆若心,行五波羅蜜,勤修不息,亦安立一切眾生于五波羅蜜,用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。云何禪波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應(yīng)薩婆若心,自以方便入諸禪,不隨禪生,亦教他令入諸禪,用無(wú)所得故是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。云何般若波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應(yīng)薩婆若心,不著一切法,亦觀一切法性,用無(wú)所得故;亦教他不著一切法,亦觀一切法性,用無(wú)所得故,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空�！�

須菩提白佛言:“何等為內(nèi)空?”

佛言:“內(nèi)法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非滅故。何以故?性自爾。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名內(nèi)空�！�

“何等為外空?”

“外法名色、聲、香、味、觸、法。色、色空,非常非滅故。何以故?性自爾。聲、聲空,香、香空,味、味空,觸、觸空,法、法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名外空。”

“何等為內(nèi)外空?”

“內(nèi)、外法名內(nèi)六入、外六入。內(nèi)法、內(nèi)法空,非常非滅故。何以故?性自爾。外法、外法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名內(nèi)外空�！�

“何等為空空?”

“一切法空,是空亦空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名空空。”

“何等為大空?””

“東方、東方空,非常非滅故。何以故?性自爾。南西北方、四維、上、下,南西北方、四維、上、下空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名大空。”

“何等為第一義空?”

“第一義名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名第一義空�！�

“何等為有為空?”

“有為法名欲界、色界、無(wú)色界;欲界、欲界空,色界、色界空,無(wú)色界、無(wú)色界空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名有為空。”

“何等為無(wú)為空?”

“無(wú)為法名為無(wú)生相、無(wú)住相、無(wú)滅相;無(wú)為法、無(wú)為法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無(wú)為空。”

“何等為畢竟空?”

“畢竟名諸法至竟不可得,非常非滅故。何以故?性自爾。是名畢竟空�！�

“何等為無(wú)始空?”

“若法初來處不可得,非常非滅故。何以故?性自爾。是為無(wú)始空�！�

“何等為散空?”

“散名諸法無(wú)滅,非常非滅故。何以故?性自爾。是為散空�！�

“何等為性空?”

“一切法性,若有為法性、若無(wú)為法性,是性非聲聞、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名性空�！�

“何等為自相空?”

“自相名色、壞相,受、受相,想、取相,行、作相,識(shí)、識(shí)相,如是等有為、無(wú)為法,各各自相空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名自相空。”

“何等為諸法空?”

“諸法名色、受、想、行、識(shí),眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界、色界、眼識(shí)界乃至意界、法界、意識(shí)界。是諸法、諸法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是為諸法空。”

“何等為不可得空?”

“求覓諸法不可得,是不可得空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名不可得空�！�

“何等為無(wú)法空?”

“若法無(wú)是亦空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無(wú)法空。”

“何等為有法空?”

“有法名諸法和合中,有自性相;是有法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名有法空�！�

“何等為無(wú)法有法空?”

“諸法中無(wú)法,諸法和合中有自性相;是無(wú)法有法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無(wú)法有法空�！�

“復(fù)次,須菩提,法、法相空,無(wú)法、無(wú)法相空;自法、自法相空,他法、他法相空。何等名法、法相空?法名五眾,五眾空,是名法、法相空。何等名無(wú)法、無(wú)法相空?無(wú)法名無(wú)為法,是名無(wú)法、無(wú)法相空。何等名自法、自法相空?諸法自法空,是空非智作,非見作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、實(shí)際,過此諸法空,是名他法、他法相空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍�！�

【論】問曰:是經(jīng)名為般若波羅蜜。又佛命須菩提為菩薩說般若波羅蜜,須菩提應(yīng)問般若波羅蜜,佛亦應(yīng)答般若波羅蜜。今須菩提何以乃問摩訶衍,佛亦答摩訶衍?

答曰:般若波羅蜜、摩訶衍一義,但名字異;若說般若波羅蜜,說摩訶衍無(wú)咎。摩訶衍名佛道,行是法得至佛,所謂六波羅蜜;六波羅蜜中第一大者,般若波羅蜜;如后品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜,則攝六波羅蜜;若說六波羅蜜,則具說菩薩道,所謂從初發(fā)意乃至得佛。譬如王來,必有營(yíng)從;雖不說從者,當(dāng)知必有。摩訶衍亦如是,菩薩初發(fā)意所行,為求佛道故,所修習(xí)善法,隨可度眾生所說種種法,所謂本起經(jīng)、斷一切眾生疑經(jīng)、華手經(jīng)、法華經(jīng)、云經(jīng)、大云經(jīng)、法云經(jīng)、彌勒問經(jīng)、六波羅蜜經(jīng)、摩訶般若波羅蜜經(jīng)。如是等無(wú)量無(wú)邊阿僧祇經(jīng),或佛說,或化佛說,或大菩薩說,或聲聞?wù)f,或諸得道天說;是事和合,皆名摩訶衍。此諸經(jīng)中,般若波羅蜜最大故,說摩訶衍,即知已說般若波羅蜜。諸余助道法,無(wú)般若波羅蜜和合,則不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波羅蜜。如后品佛語(yǔ)須菩提:汝說摩訶衍,不異般若波羅蜜。

問曰:若爾者,初何以不先說摩訶衍?

答曰:我上說般若波羅蜜最大,故應(yīng)先說。又佛意欲說摩訶般若波羅蜜,放大光明。十方諸菩薩各自問佛:今何以有是光明?諸佛各答言:娑婆世界有佛,名釋迦牟尼,欲說般若波羅蜜。彼諸菩薩及諸天人,和合而來。舍利弗問佛:世尊,云何菩薩摩訶薩欲知一切法,習(xí)行般若波羅蜜?

又佛初品中種種贊般若波羅蜜功德,若欲得是者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。有如是等因緣故,應(yīng)初說般若波羅蜜。佛命須菩提:汝為諸菩薩說般若波羅蜜!須菩提謙言:菩薩空但有名。后言能如是解,了知菩薩相,即是行般若波羅蜜。既知是已,問菩薩句義,次有摩訶薩義:摩訶薩義中,有大莊嚴(yán),摩訶衍。如勇夫雖有種種器杖莊嚴(yán),不乘快馬,則無(wú)能為。是大乘,天竺語(yǔ)名摩訶衍。諸佛斷法愛故,又明般若波羅蜜義無(wú)異故,佛不訶。以是故,須菩提更作異名,問摩訶衍。

問曰:如摩訶衍序中說,從初發(fā)心乃至佛道,為佛道故集一切善法,皆名摩訶衍;今何以但說六波羅蜜為摩訶衍?

答曰:如先說,說般若波羅蜜,則說六波羅蜜;說六波羅蜜,則攝一切善法。以是故,不應(yīng)作是問:諸善法多,何以但說六波羅蜜?

復(fù)次,摩訶衍,初發(fā)心作愿,乃至后方便等六波羅蜜;是諸法雖不名為波羅蜜,然義皆在六波羅蜜中。如初發(fā)心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波羅蜜;舍小利,取大乘,名般若波羅蜜;方便即是智慧,智慧淳凈故,變名方便。教化眾生,凈佛世界等,皆在六波羅蜜中,隨義相攝。

問曰:若爾者,后何以更說十八空、百八三昧等,名摩訶衍?

答曰:六波羅蜜是摩訶衍體,但后廣分別其義。如十八空、四十二字等,是般若波羅蜜義;百八三昧等,是禪波羅蜜義;以是故初說六波羅蜜。

問曰:何以故正說六波羅蜜,不多不少?

答曰:佛為法王,隨眾生可度,或時(shí)略說一、二、三、四;或時(shí)廣說,如賢劫經(jīng)八萬(wàn)四千波羅蜜。復(fù)次,六道眾生,皆受身心苦惱:如地獄眾生拷掠苦,畜生中相殘害苦,餓鬼中饑餓苦,人中求欲苦,天上離所愛欲時(shí)苦,阿修羅道斗諍苦。菩薩生大悲心,欲滅六道眾生苦故,生六波羅蜜;以是故說六波羅蜜,不多不少。

問曰:檀波羅蜜有種種相,此中佛何以但說五相?所謂用薩婆若相應(yīng)心,舍內(nèi)、外物,是福共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提,用無(wú)所得故。何以不說大慈悲心,供養(yǎng)諸佛及神通、布施等?

答曰:是五種相中,攝一切布施。相應(yīng)薩婆若心布施者,此緣佛道,依佛道;舍內(nèi)、外者,則舍一切諸煩惱;共眾生者,則是大悲心;回向者,以此布施但求佛道,不求余報(bào);用無(wú)所得故者,得諸法實(shí)相般若波羅蜜氣分故;檀波羅蜜非誑非倒,亦無(wú)窮盡。

問曰:若爾者,則不須五種相,但說薩婆若相應(yīng)心則足!

答曰:此事可爾!但以眾生不知云何應(yīng)薩婆若心布施義故,是故以四事分別其義。應(yīng)薩婆若心者,以菩薩心,求佛薩婆若,作緣作念系心。持是布施,欲得薩婆若果,不求今世因緣,名聞恩分等;亦不求后世轉(zhuǎn)輪圣王、天王富貴處;為度眾生故,不求涅槃,但欲具一切智等諸佛法;為盡一切眾生苦故,是名應(yīng)薩婆若心。內(nèi)、外物者,內(nèi)名頭腦、骨髓、血肉等,難舍故在初說;外物者,國(guó)土、妻子、七寶、飲食等。共一切眾生者,是布施福德果報(bào),與一切眾生共用;譬如大家種谷,與人共食。菩薩福德果報(bào),一切眾生皆來依附;譬如好果樹,眾鳥歸集�；叵蛘�,是福德邊,不求余報(bào),但求阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:先言應(yīng)薩婆若心,后言回向,有何等異?

答曰:應(yīng)薩婆若心,為起諸福德因緣;回向者,不求余報(bào),但求佛道。

復(fù)次,薩婆若相應(yīng)心,為應(yīng)阿耨多羅三藐三菩提故施;如先義說薩婆若為主,一切功德皆為薩婆若。贊佛智慧有二種:一者、無(wú)上正智,名阿耨多羅三藐三菩提;二者、一切種智,名薩婆若。用無(wú)所得者,以般若波羅蜜心布施,順諸法實(shí)相而不虛誑。如是等說檀波羅蜜義。

問曰:尸羅波羅蜜則總一切戒法,譬如大�？倲z眾流,所謂不飲酒、不過中食、不杖加眾生等。是事十善中不攝,何以但說十善?

答曰:佛總相說六波羅蜜,十善為總相戒,別相有無(wú)量戒。不飲酒、不過中食,入不貪中;杖不加眾生等,入不瞋中;余隨義相從。戒名身業(yè)、口業(yè)七,善道所攝,十善道及初后。如發(fā)心欲殺,是時(shí)作方便惡口,鞭打、系縛、斫刺,乃至垂死,皆屬于初;死后剝皮、食啖、割截、歡喜,皆名后;奪命是本體;此三事和合,總名殺不善道。以是故知說十善道,則攝一切戒。

復(fù)次,是菩薩生慈悲心,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,布施利益眾生,隨其所須,皆給與之;持戒不惱眾生,不加諸苦,常施無(wú)畏。十善業(yè)道為根本,余者是不惱眾生遠(yuǎn)因緣。戒律為今世取涅槃故,淫欲雖不惱眾生,心系縛故為大罪。以是故,戒律,淫欲為初。白衣不殺戒在前,為求福德故。菩薩不求今世涅槃,于無(wú)量世中往返生死,修諸功德,十善為舊戒,余律儀為客。

復(fù)次,若佛出好世,則無(wú)此戒律;如釋迦文佛,雖在惡世,十二年中亦無(wú)此戒,以是故知是客。

復(fù)次,有二種戒:有佛時(shí)或有或無(wú);十善,有佛無(wú)佛常有。

復(fù)次,戒律中戒,雖復(fù)細(xì)微,懺則清凈;犯十善戒,雖復(fù)懺悔,三惡道罪不除。如比丘殺畜生,雖復(fù)得悔,罪報(bào)猶不除。如是等種種因緣故,但說十善業(yè)道。亦自行,亦教他人,名為尸羅波羅蜜。十善道,七事是戒,三為守護(hù)故,通名為尸羅波羅蜜。余波羅蜜亦如是,隨義分別;如初品中六波羅蜜論義廣說。是經(jīng)名般若波羅蜜,般若波羅蜜名舍離相;以是故,一切法中皆用無(wú)所得故。

問曰:若用有所得集諸善法,猶尚為難,何況用無(wú)所得!

答曰:若得是無(wú)所得智慧,是時(shí)能妨善行,或生邪疑;若不得是無(wú)所得智慧,是時(shí)無(wú)所妨,亦不生邪疑!佛亦不稱著心取相行諸善道。何以故?虛誑住世間,終歸于盡。若著心修善,破者則易;若著空生悔,還失是道!譬如火起草中,得水則滅;若水中生火,則無(wú)物能滅。初習(xí)行著心取相菩薩,修福德,如草生火,易可得滅;若體得實(shí)相菩薩,以大悲心行眾行,難可得破,如水中火,無(wú)能滅者。以是故,雖用無(wú)所得心行眾行,心亦不弱,不生疑悔,是名略說六波羅蜜義。廣說如初品中,一一波羅蜜皆具足。

十八空者,六波羅蜜中說般若波羅蜜義,不著諸法。所以者何?以十八空故。十八空論議,如初品中,佛告舍利弗:菩薩摩訶薩欲住十八空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。彼義,應(yīng)此中廣說。

問曰:十八空,內(nèi)空等后皆言非常非滅故,此義云何?

答曰:若人不習(xí)此空,必墮二邊,若常、若滅。所以者何?若諸法實(shí)有,則無(wú)滅義,墮常中;如人出一舍,入一舍,眼雖不見,不名為無(wú),諸法亦爾!從未來世入現(xiàn)在世,現(xiàn)在世入過去世,如是則不滅。行者以有為患,用空破有心,復(fù)貴空著于空者,則墮斷滅;以是故,行是空以破有,亦不著空。離是二邊,以中道行是十八空,以大悲心為度眾生;是故十八空后,皆言非常非滅,是名摩訶衍。若異此者,則是戲論狂人,于佛法中空無(wú)所得!如人于珍寶聚中取水精珠,眼見雖好,價(jià)無(wú)所直。

問曰:若十八空已攝諸空,何以更說四空?

答曰:十八空中,現(xiàn)空盡攝。諸佛有二種說法:或初略后廣,或初廣后略。初略后廣,為解義故;初廣后略,為易持故�；�?yàn)楹髸?huì)眾生略說其要,或以偈頌。今佛前廣說十八空,后略說四空相。法、法相空者,一切法中,法相不可得;如色中色相不可得。

復(fù)次,法中不生法故,名為法法空。無(wú)法、無(wú)法空者,無(wú)為法名無(wú)法。何以故?相不可得故。

問曰:佛以三相說無(wú)為法,云何言無(wú)相?

答曰:不然!破生故言無(wú)生,破住故言無(wú)住,破滅故言無(wú)滅,皆從生、住、滅邊有此名,更無(wú)別無(wú)生無(wú)滅法,是名無(wú)法、無(wú)法空。是義,如無(wú)為空中說。自法、自法空者,自法名諸法自性,自性有二種:一者、如世間法,地堅(jiān)性等;二者、圣人知如、法性、實(shí)際。此法空。所以者何?不由智見知故有二性空,如先說。

問曰:如、法性、實(shí)際,無(wú)為法中已攝,何以復(fù)更說?

答曰:觀時(shí)分別,說五眾實(shí)相,法性、如、實(shí)際;又非空智慧觀故令空,性自爾。

問曰:如色,是自法;識(shí),為他法。此中何以說:如、法性、實(shí)際,有佛、無(wú)佛常住,過是名為他法空?

答曰:有人未善斷見結(jié)故,處處生著。是人聞是如、法性、實(shí)際,謂過是已,更有余法,以是故說過如、法性、實(shí)際亦空。