第四十四卷 大智度論

第四十四卷 大智度論

釋幻人無作品第十一(經(jīng)作幻人品)

【經(jīng)】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,若當有人問言:‘幻人學般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若不?幻人學禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,學四念處,乃至十八不共法及一切種智,得薩婆若不?’我當云何答?”

佛告須菩提:“我還問汝,隨意答我。須菩提,于汝意云何?色與幻有異不?受、想、行、識與幻有異不?”

須菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“于汝意云何?眼與幻有異不?乃至意與幻有異不?色乃至法,與幻有異不?眼界乃至意識界,與幻有異不?眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,與幻有異不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

“于汝意云何?四念處與幻有異不?乃至八圣道分,與幻有異不?”

“不也,世尊�！�

“于汝意云何?空、無相、無作,與幻有異不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?檀波羅蜜,與幻有異不?乃至十八不共法,與幻有異不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?阿耨多羅三藐三菩提,與幻有異不?”

“不也,世尊。何以故?色不異幻,幻不異色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、識不異幻,幻不異受、想、行、識,識即是幻,幻即是識。世尊,眼不異幻,幻不異眼,眼即是幻,幻即是眼;眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受亦如是。世尊,四念處不異幻,幻不異四念處,四念處即是幻,幻即是四念處;乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻,幻不異阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?幻有垢有凈不!”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?幻有生有滅不?”

“不也,世尊�！�

“若法不生不滅,是法能學般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若不?”

“不也,世尊�！�

“于汝意云何?五受陰假名是菩薩不?”

“如是,世尊�！�

“于汝意云何?五受陰假名有生滅、垢凈不?”

“不也,世尊�！�

“于汝意云何?若法但有名字,非身非身業(yè),非口非口業(yè),非意非意業(yè),不生不滅,不垢不凈,如是法能學般若波羅蜜,得薩婆若不?”

“不也,世尊�！�

“菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若,以無所得故�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,如幻人學。何以故?世尊,當知五陰即是幻人,幻人即是五陰。”

佛告須菩提:“于汝意云何?是五陰學般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若不?”

“不也,世尊。何以故?是五陰性無所有,無所有性亦不可得�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?如夢五陰學般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若不?”

“不也,世尊。何以故?夢性無所有,無所有性亦不可得。”

“于汝意云何?如響、如影、如焰、如化五眾,學般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若不?”

“不也,世尊。何以故?響、影、焰、化性無所有,無所有性亦不可得。六情亦如是。世尊,識即是六情,六情即是五眾,是法皆內空故不可得,乃至無法有法空故不可得�！�

【論】問曰:須菩提何以故以是事問佛,若人問幻人學般若波羅蜜得作佛不?應答言不得�；萌颂撜N,無有本末,是事易答,何以故問佛?

答曰:上品佛答舍利弗甚深空義,須菩提作是念:諸法一相無分別。若爾者,幻人及實菩薩無異。而菩薩行諸功德得作佛,幻人無實,但誑人眼,不能作佛!

問曰:幻人不能行功德,以無心識,云何言行?

答曰:雖實不行,人見似行,故名為行。如幻人以飲食、財物、七寶布施,出家持戒、忍辱、精進、坐禪、說法等,無智人謂是為行,不知是幻。須菩提作是念:若如佛說諸法一相無所有,但是虛誑,幻人及實菩薩乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛,行六波羅蜜,降魔兵,坐道場,成佛道,放光明,說法度人;實菩薩行實道,得作佛,度眾生,有何差別?佛言:我還問汝,隨汝意答我。

問曰:佛何以不直答,而還問令隨意答?

答曰:須菩提以空智慧,觀三界五眾皆空,心生厭離;諸煩惱習故,雖能總相知諸佛法空,猶有所貴,不能觀佛法如幻無所有,以是故方喻說:如汝以五眾空為證,諸佛法亦爾;汝觀世間五眾為空,我觀佛法亦爾。是故問須菩提:于汝意云何,色與幻有異不?幻與色有異不?乃至受、想、行、識亦如是。若異者,汝應問;若不異,不應作是問。須菩提言:不異。問曰:若色不異幻可爾,幻人有色故,云何言受、想、行、識如幻不異?答曰:幻人有喜、樂、憂、苦相,無智人見,謂為有受、想、行、識。

復次,佛譬喻欲令人知五受眾虛誑如幻;五受眾雖與幻無異,佛欲令解故,為作譬喻。眾生謂幻是虛誑,五受眾雖有,與幻無異;是故須菩提一心籌量,知五眾與幻無異。所以者何?如幻人色誑肉眼,能令生憂、喜、苦、樂;五受眾亦能誑慧眼,令生貪欲、瞋惱諸煩惱等。如幻因少許咒術、物事、語言為本,能現(xiàn)種種事,城郭、廬觀等;五受眾亦以先世少許無明術因緣,有諸行、識、名色等種種,以是故說不異。如人見幻事生著心,廢其生業(yè),幻滅時生悔;五受眾亦如是,先業(yè)因緣,幻生今五眾,受五欲,生貪瞋,無常壞時,心乃生悔:我云何著是幻五眾,失諸法實相!

佛開須菩提樂說門故,答言:幻與色不異。若不異,是法即是空,入不生不滅法中。若不生不滅,云何行般若波羅蜜得作佛?須菩提作是念:若爾者,菩薩何以故種種行道,求阿耨多羅三藐三菩提?佛知其念,即答:五眾虛誑,但以假名故,號為菩薩。是假名中,無業(yè)、無業(yè)因緣,無心、無心數(shù)法,無垢無凈,畢竟空故。佛言:菩薩應如幻人行般若波羅蜜,五眾即是幻人無異,從先世業(yè)因緣、幻業(yè)出故,是五眾亦不能得成就佛。何以故?性無所有故。余夢、化、影、響等亦如是。

問曰:何以故說識即是六情,六情即是五眾?

答曰:是識,十二因緣中第三事;是中亦有色,亦有心數(shù)法,未熟故受識名,從識生六入。是二時俱有五眾,色成故名五情,名成故名意情;六情不離五眾,以是故說識即是六情。

問曰:若爾者,十二因緣中,處處皆有五眾,何以但識、六情有五眾?

答曰:是識今身之本,眾生于現(xiàn)在法中多錯。名色未熟,未有所能故不說;六情受苦樂,能生罪福故說。其余十一因緣,故說五眾。

復次,佛知五百歲后,學者分別諸法相各異,離色法說識,離識法說色。欲破是諸見,令入畢竟空故,識中雖無五情,而說識即是六情;六情中雖不具五眾,而說六情即是五眾。

復次,先世但有心住六情,作種種憶想分別故,生今世六情、五眾身;從今世身起種種結使,造后世六情、五眾。如是等展轉,是故說識即是六情,六情即是五眾。是法內空中不可得,乃至無法有法空中不可得。

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,新發(fā)大乘意菩薩,聞說般若波羅蜜,將無驚、怖、畏?”

佛告須菩提:“若新發(fā)大乘意菩薩,于般若波羅蜜無方便,亦不得善知識,是菩薩或驚、或怖、或畏!”

須菩提白佛言:“世尊,何等是方便?菩薩行是方便,不驚、不畏、不怖?”

佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應薩婆若心,觀色無常相,是亦不可得;觀受、想、行、識無常相,是亦不可得。須菩提,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀色苦相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;應薩婆若心,觀色無我相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀色空相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;觀色無相相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;觀色無作相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;觀色寂滅相,是亦不可得,乃至識亦如是;觀色離相,是亦不可得,乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,觀色無常相,是亦不可得,觀色苦相、無我相,空相、無相相、無作相,寂滅相、離相,是亦不可得;受、想、行、識亦如是。是時菩薩作是念:‘我當為一切眾生說是無常法,是亦不可得;當為一切眾生說苦相、無我相,空相、無相相、無作相,寂滅相、離相,是亦不可得。’是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。

“復次,菩薩摩訶薩不以聲聞、辟支佛心,觀色無常,亦不可得;不以聲聞、辟支佛心,觀識無常,亦不可得;不以聲聞、辟支佛心,觀色苦、無我、空、無相、無作、寂滅、離,亦不可得;受、想、行、識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法無常相,乃至離相,忍欲樂,是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應薩婆若心,觀色無常相,亦不可得,乃至離相亦不可得,受、想、行、識亦如是;應薩婆若心,不舍不息,是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不起聲聞、辟支佛意,及余不善心,是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意觸因緣生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念處故四念處空,四念處即是空,空即是四念處;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不驚、不畏、不怖�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩善知識守護故,聞說是般若波羅蜜,不驚、不畏、不怖?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩善知識者,說色無常亦不可得,持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。說受、想、行、識無常亦不可得,持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說色苦亦不可得,說受、想、行、識苦亦不可得;說色無我亦不可得,受、想、行、識無我亦不可得;說色空、無相、無作、寂滅、離,亦不可得,受、想、行、識,空、無相、無作、寂滅、離,亦不可得;持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。須菩提,是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說眼無常,乃至離亦不可得;乃至意觸因緣生受、說無常,乃至離亦不可得;持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說修四念處法,乃至離亦不可得;持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。須菩提,是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法,修一切智,亦不可得;持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識�！�

【論】問曰:須菩提何以生此疑,問佛言:新發(fā)意菩薩聞是將無恐怖?

答曰:聞無有菩薩行般若波羅蜜者,但空五眾法,亦不能行般若波羅蜜;以是故生疑,誰當行般若?是故問佛。佛言:若菩薩內外因緣不具足,當有恐怖。內因緣者,無正憶念,無利智慧,于眾生中無深悲心,內無如是等方便;外因緣者,不生中國土,不得聞般若波羅蜜,不得善知識能斷疑者,無如是等外因緣。內外因緣不和合故,生驚、怖、畏。今須菩提問是方便,佛答:一切種智相應心觀諸法,亦不得諸法。

問曰:方便有觀色無常等種種相故不怖畏,今何以但說薩婆若相應心,觀諸法故不恐怖?

答曰:菩薩先來但觀諸法空,心粗故生著,今憶想分別觀。如佛意:于眾生中起大悲,不著一切法,于智慧無所得,但欲度眾生。以無常、空等種種觀諸法,亦不得是法。如是觀諸法已,作是念:我以是法度眾生令離顛倒。以是故心不著,不見定實有一法。譬如藥師和合諸藥,冷病者與熱藥,于熱病中為非藥。二施中法施大故,是名檀波羅蜜。五波羅蜜亦如是隨義分別。

復次,菩薩方便者,非十八空故令色空。何以故?不以空相強令空故,色即是空;是色從本已來常自空,色相空故,空即是色;乃至諸佛法亦如是。善知識者,教人令以是智慧回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩先知無常、空等諸觀,今唯說回向為異。

【經(jīng)】須菩提白佛言:“云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便,隨惡知識,聞說是般若波羅蜜驚、怖、畏?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩離一切智心,修般若波羅蜜,得是般若波羅蜜,念是般若波羅蜜;禪波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,皆得、皆念。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩離薩婆若心,觀色內空乃至無法有法空,觀受、想、行、識內空乃至無法有法空;觀眼內空乃至無法有法空,乃至觀意觸因緣生受內空乃至無法有法空;于諸空有所念,有所得。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,離薩婆若心,修四念處,亦念亦得;乃至修十八不共法,亦念亦得。

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無方便故,聞是般若波羅蜜,驚、怖、畏�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩隨惡知識,聞般若波羅蜜驚、怖、畏?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩惡知識,教離般若波羅蜜,禪波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩惡知識。

“須菩提,菩薩摩訶薩復有惡知識,不說魔事,不說魔罪。不作是言,惡魔作佛形像來教菩薩離六波羅蜜,語菩薩言:‘善男子,用修般若波羅蜜為?用修禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜為?’當知是菩薩摩訶薩惡知識。

“復次,須菩提,惡魔復作佛形像到菩薩所,為說聲聞經(jīng),若修妒路乃至優(yōu)波提舍,教詔分別演說如是經(jīng);不為說魔事、魔罪,當知是菩薩摩訶薩惡知識。

“復次,須菩提,惡魔作佛形像到菩薩所,作是語:‘善男子,汝無真菩薩心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。’不為說如是魔事、魔罪,當知是菩薩惡知識。

“復次,須菩提,惡魔作佛形像到菩薩所,語菩薩言:‘善男子,色空,無我、無我所;受、想、行、識空,無我、無我所;眼空、無我、無我所;乃至意觸因緣生受空,無我、無我所;檀波羅蜜空,乃至般若波羅蜜空;四念處空,乃至十八不共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提為?’如是魔事、魔罪,不說不教,當知是菩薩惡知識。

“復次,須菩提,惡魔作辟支佛身到菩薩所,語菩薩言:‘善男子,十方皆空,是中無佛、無菩薩、無聲聞。’如是魔事、魔罪,不說不教,當知是菩薩摩訶薩惡知識。

“復次,須菩提,惡魔作和尚、阿阇梨身到菩薩所,教離菩薩道,教離一切種智;教離四念處,乃至八圣道分;教離檀波羅蜜,乃至教離十八不共法;教入空、無相、無作。作是言:‘善男子,汝修念是諸法,得聲聞證,用阿耨多羅三藐三菩提為?’如是魔事、魔罪,不說不教,當知是菩薩惡知識。

“復次,須菩提,惡魔作父母形像到菩薩所,語菩薩言:‘子!汝為須陀洹果證故勤精進,乃至阿羅漢果證故勤精進!汝用阿耨多羅三藐三菩提為?求阿耨多羅三藐三菩提,當受無量阿僧祇劫生死,截手截腳,受諸苦痛!’如是魔事、魔罪,不說不教,當知是菩薩惡知識。

“復次,須菩提,惡魔作比丘形像到菩薩所,語菩薩言:‘眼無常,可得法;乃至意無常,可得法。’眼苦,眼無我,眼空、無相、無作、寂滅、離,說可得法,乃至意亦如是。用有所得法說四念處,乃至用有所得法說佛十八不共法。須菩提,如是魔事、魔罪,不教不說,當知是菩薩惡知識。知已,當遠離之!”

【論】釋曰:先略說無方便,今欲廣說無方便,所謂離一切種智相應心行般若,得是般若波羅蜜定相:五波羅蜜乃至諸佛法亦如是。自無方便,又得惡知識教故。

復次,惡知識,大失利益,種種壞人,是大惡因緣故,佛更種種因緣說惡知識相。惡知識者,教人遠離六波羅蜜;或不信罪福報故,教遠離�；蛑�般若波羅蜜故,言諸法畢竟空,汝何所行?或贊嘆小乘,汝但自免老病死苦,眾生何預汝事?如是等種種因緣教令遠離,是名惡知識。

復次,惡知識者,不教弟子令覺知魔是佛賊。魔者欲界主,有大力勢,常憎行道者。佛威力大故,魔無所能;但能壞小菩薩,乃至作佛形像來壞菩薩行六波羅蜜�；蛸潎@、開解、論說,隨聲聞所應學經(jīng)法。或作佛身來語之言:汝不任得佛�；蛘f眼等一切諸法空,何用是阿耨多羅三藐三菩提為?或作辟支佛身,或說十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?或教令遠離菩薩三十七品,令入聲聞三解脫門中,汝入是三門實際作證,得盡眾苦;汝勤精進,汝為得四果故,何用阿耨多羅三藐三菩提為?或作和尚、阿阇梨、父母來,教令遠離佛道,空當受是截手腳耳鼻等以與求者;若不與,則破求佛意;若與,則受是辛苦�；驎r作阿羅漢比丘被服來,為說眼是空、無常相,苦、空、無相、無作、寂滅、離,乃至諸佛法亦如是。用有所得、取相憶念分別說。如是等種種無量魔事,不教令覺知,是為惡知識。

遠離者,以其無利益。如軟語賊,轉來親近則害人,惡知識復過于是!所以者何?是賊但能害今世一身,惡知識則世世害人;賊但能害命、奪財,惡知識則害慧命根,奪佛法無量寶。知已,急當身心遠離。

釋句義品第十二

【經(jīng)】爾時,須菩提白佛言:“世尊,云何為菩薩句義?”

佛告須菩提:“無句義,是菩薩句義。何以故?阿耨多羅三藐三菩提中無有義處,亦無我;以是故無句義,是菩薩句義。須菩提,譬如鳥飛虛空無有足跡;菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如夢中所見無處所;菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如幻無有實義,如焰、如響、如影、如佛所化無有實義;菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如如、法性、法相、法位、實際,無有義;菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如幻人色無有義,幻人受、想、行、識無有義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如幻人眼無有義,乃至意無有義。須菩提,如幻人色無有義,乃至法無有義,眼觸乃至意觸因緣生受無有義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如幻人行內空時無有義,乃至行無法有法空無有義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如幻人行四念處,乃至十八不共法無有義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀色無有義,是色無有故;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀受、想、行、識無有義,是識無有故;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛眼無處所,乃至意無處所,色乃至法無處所,眼觸乃至意觸因緣生受無處所;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛內空無處所,乃至無法有法空無處所;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛四念處無處所,乃至十八不共法無處所;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如有為性中無無為性義,無為性中無有為性義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如不生不滅義無處所;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如不作、不出、不得、不垢、不凈無處所;菩薩句義無所有,亦如是。”

須菩提白佛言:“何法不生不滅故無處所?何法不作、不出、不得、不垢、不凈故無處所?”

佛告須菩提:“色不生不滅故無處所,受、想、行、識不生不滅故無處所,乃至不垢不凈亦如是。入界不生不滅故無處所,乃至不垢不凈亦如是。四念處不生不滅故無處所,乃至不垢不凈亦如是。乃至十八不共法不生不滅故無處所,乃至不垢不凈亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如四念處凈義畢竟不可得;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如四正勤,乃至十八不共法凈義畢竟不可得;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如凈中我不可得,我無所有故;乃至凈中知者、見者不可得,知、見無所有故。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如日出時無有黑闇;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如劫燒時無一切物;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是!須菩提,佛戒中無破戒。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛定中無亂心,佛慧中無愚癡,佛解脫中無不解脫,解脫知見中無不解脫知見。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如佛光中,日月光不現(xiàn);佛光中,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天,乃至阿迦尼吒天光不現(xiàn)。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。何以故?是阿耨多羅三藐三菩提,菩薩、菩薩義,是一切法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩一切法無礙中,應當學,亦應當知!”

【論】問曰:上來佛與須菩提種種因緣破菩薩字,今何以問菩薩句義?

答曰:須菩提破菩薩字,佛不破,言菩薩字從本已來畢竟空,但五眾中數(shù)假名菩薩,而眾生以假名為實;佛言假名無實,但從諸法數(shù)和合為名。

復次,諸佛法無量無邊、不可思議,須菩提因菩薩字空,說般若波羅蜜相;今欲聞佛說菩薩字義,因是說般若波羅蜜。

復次,應問因緣無量無邊,所謂佛音聲有六十種莊嚴,能令諸天專聽,何況人!但音聲令人樂聞,何況說大利益義!須菩提從佛聞是事,未發(fā)意人,當令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提;發(fā)意者,未行六波羅蜜,當令行;行者,不清凈,當令清凈;清凈行者,當令住阿鞞跋致地,成就眾生,具足佛法,乃至一生補處。如是等種種無量因緣利益故,佛以須菩提為問主,語一切十方世界在會眾生。佛告須菩提:無義,是菩薩句義。阿耨多羅三藐三菩提無處所,亦無我無名。于是中無依止處,即是法空;無我名,無得道者。佛示須菩提:若汝知無我、無我所,得阿羅漢者;菩薩亦如是,于阿耨多羅三藐三菩提中,無我、無我所。譬如鳥飛虛空,無有足跡;菩薩義亦如是,行諸法虛空中,無依止著處。以是故,言無菩薩句義。

問曰:何等是菩薩句?

答曰:天竺語法,眾字和合成語,眾語和合成句。如菩為一字,提為一字,是二不合則無語;若和合名為菩提,秦言無上智慧。薩埵,或名眾生,或是大心,為無上智慧故,出大心,名為菩提薩埵;愿欲令眾生行無上道,是名菩提薩埵。

復次,此品佛及弟子種種因緣,說菩薩摩訶薩義。菩提一語,薩埵一語,二語和合故名為義。若說名字、語句,皆同一事無所在。今須菩提問,以何定相法為菩薩句義。天竺言波陀,秦言句。是波陀有種種義,如后譬喻中說。

問曰:但以鳥飛虛空,足明句義,何以種種廣說?

答曰:眾生聽受,種種不同,有好義者,有好譬喻者。譬喻可以解義,因譬喻心則樂著;如人從生端正,加以嚴飾,益其光瑩。此譬喻中多以義喻義,如后所說,所謂如夢、如影、如響、如佛所化;是事虛誑,如先說。菩薩義亦如是,但可耳聞,虛誑無實;以是故,菩薩不應自高。如、法性、法相、實際等句,無有定義。如幻人無五眾乃至諸佛法,如佛五眾乃至一切法。如有為法中無無為法,如無為法中無有為法,無為法不生不滅等,諸法中無不生不滅相,亦無異相。如三十七品無清凈相。何以故?有人著是三十七品法,即是結使。如我乃至知者、見者,凈相不可得。

問曰:我乃至知者、見者等云何凈?

答曰:種種求覓我相不可得,是名我凈。第一義中,無凈無不凈。譬如洗臭死狗,乃至皮毛、血肉、骨髓都盡;是時,非狗非豬,不得言凈,不得言不凈。我乃至知者、見者亦如是,以無我空智慧,求我相不可得,是時,非有我非無我。如日出無闇;劫盡時無一切物;如佛五眾戒中破戒不可得;如日月、星宿、真珠等,諸天、鬼神、龍王光,于佛光中則不現(xiàn),從大福德神通力生故。菩薩句義亦如是,入是般若波羅蜜智慧光中則不現(xiàn)。因是譬喻教諸菩薩,當學一切法不取相,無所得故。

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,何等是一切法?云何一切法中無礙相,應學、應知?”

佛告須菩提:“一切法者,善法、不善法,記法、無記法,世間法、出世間法,有漏法、無漏法,有為法、無為法,共法、不共法。須菩提,是名一切法。菩薩摩訶薩,是一切法無礙相中應學、應知!”

須菩提白佛言:“世尊,何等名世間善法?”

佛告須菩提:“世間善法者,孝順父母,供養(yǎng)沙門、婆羅門,敬事尊長;布施福處,持戒福處,修定福處,勸導福事,方便生福德,世間十善道;九相,脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相;四禪、四無量心、四無色定;念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世間善法�！�

“何等不善法?”

“奪他命、不與取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、非時語、貪欲、惱害、邪見,是十不善道等,是名不善法。”

“何等記法?”

“若善法、若不善法,是名記法�！�

“何等無記法?”

“無記身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),無記四大,無記五眾、十二入、十八界,無記報,是名無記法�！�

“何等名世間法?”

“世間法者,五眾、十二入、十八界、十善道,四禪、四無量心、四無色定,是名世間法�！�

“何等名出世間法?”

“四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分;空解脫門、無相解脫門、無作解脫門;三無漏根,未知欲知根、知根、知已根;三三昧,有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧;明、解脫、念、慧、正憶;八背舍,何等八?內有色相外觀色,是初背舍;內無色相外觀色,是二背舍;凈背舍,身作證,是三背舍;過一切色相故,滅有對相故,一切異相不念故,入無邊虛空處,是四背舍;過一切無邊虛空處,入一切無邊識處,是五背舍;過一切無邊識處,入無所有處,是六背舍;過一切無所有處,入非有想非無想處,是七背舍;過一切非有想非無想處,入滅受想定,是八背舍。九次第定,何等九?離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪;滅諸覺觀內清凈故一心,無覺無觀,定生喜樂入二禪;離喜故,行舍,受身樂,圣人能說能舍,念行樂,入第三禪;斷喜樂故,先滅憂喜故,不苦不樂舍,念凈,入第四禪;過一切色相故,滅有對相故,一切異相不念故,入無邊虛空處;過一切無邊虛空處,入一切無邊識處;過一切無邊識處,入無所有處;過一切無所有處,入非有想非無想處;過一切非有想非無想處,入滅受想定。復有出世間法,內空乃至無法有法空,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智,是名出世間法�！�

“何等為有漏法?”

“五受眾、十二入、十八界,六種、六觸、六受,四禪乃至四無色定,是名有漏法�！�

“何等為無漏法?”

“四念處乃至十八不共法,及一切智,是名無漏法�！�

“何等為有為法?”

“若法生、住、滅,欲界、色界、無色界,五眾乃至意觸因緣生受,四念處乃至十八不共法,及一切智,是名有為法�！�

“何等為無為法?”

“不生、不住、不滅,若染盡、瞋盡、癡盡,如、不異、法相、法性、法住、實際,是名無為法�！�

“何等為共法?”

“四禪、四無量心、四無色定,如是等名共法�！�

“何等名不共法?”

“四念處乃至十八不共法,是名不共法。菩薩摩訶薩于是自相空法中,不應著,不動故。菩薩亦應知一切法不二相,不動故。是名菩薩義�！�

【論】問曰:須菩提何以故先問世間善法,后問出世間法?

答曰:先問粗,后當問細;先知世間相,后則能知出世間相。

世間善法者,知有罪、有福果報,有今世、后世,有世間、有涅槃,有佛等諸賢圣,今世、后世,及諸法實相證。所謂孝順父母等,乃至十念;如法得物,供養(yǎng)供給沙門、婆羅門。沙門,名為出家求道人;婆羅門,名為在家學問人。是二人于世間難為能為,利益眾生故,應當供養(yǎng)。尊長者,叔伯、姊兄等,恭敬供養(yǎng),是一切修家法。布施、持戒、修定、勸導,如初品中說。方便生福德,如懺悔、隨喜,請佛久住不涅槃、轉法輪;如雖行空不著空,還修行諸善,如是等方便生諸福德。十善道乃至四無色,如先說。十念中,八事如先說。

善念者,思惟分別善業(yè)因緣,制伏其心。復次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念處。與善法相違,是名不善法。無記法者,所謂威儀心、工巧心、變化心,及是起身業(yè)、口業(yè);除善、不善五眾,余五眾及虛空,非數(shù)緣滅等。

世間法者,五眾或善、或不善、或無記;十二入八無記,四三種;十八界八無記,十三種。十善道、四禪、四無量心、四無色定,是善法,凡夫人能得成就故;又自不能出世間故,名世間法。出世間者,三十七品、三解脫門、三無漏根、三三昧,如先說。明、解脫:明者,三明;解脫者,有為解脫、無為解脫。念者,十念。慧者,十一智慧。正憶者,隨諸法實相觀,如隨身法觀一切善法之本。

復次,八背舍、九次第定、十八空、十力、四無所畏、十八不共法,如先義中廣說。是四念處等,一心為道故。又八背舍、九次第定等,凡夫所不得,名為出世間。念、慧、正憶,雖有二種,世間、出世間,此中說出世間。有漏法者,五眾等四禪、四無色定。無漏法者,非世間,是四念處,乃至十八不共法。有為法略說三相,所謂生、住、滅。三界系及四念處,乃至十八不共法,雖為無為法,以作法故,是為有為法。與有為相違,是無為法。復次,滅三毒等諸煩惱、五眾等不次第相續(xù),如、法相、法性、法住、實際等,是名無為法。

問曰:色如,色不離如,如不離色。色是有為,云何如是無為?

答曰:色有二種:一者、凡夫肉眼憶想分別色,二者、圣人心所知色實相如涅槃。凡夫所知色,名為色,是色入如中,更不生不滅。如有為雖是五眾,而有種種名字,所謂十二入、十八界、因緣等。無為法雖有三種,亦種種分別名字,所謂如、法相、法性、法住、實際等。

共法者,凡夫圣人生處,入定處,共故名為共法。不共法者,四念處,乃至十八不共法。

菩薩分別知此諸法各各相,是法皆從因緣和合生,故無性;無性,故自性空。菩薩住是無障礙法中不動,以不二入法門,入一切法不動故。