第四十九卷 大智度論

第四十九卷 大智度論

釋發(fā)趣品第二十

【經(jīng)】佛告須菩提:“汝問云何菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,從一地至一地,是名菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩從一地至一地?”

佛言:“菩薩摩訶薩,知一切法無來去相,亦無有法若來若去、若至若不至,諸法相不滅故。菩薩摩訶薩于諸地,不念不思惟而修治地業(yè),亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業(yè)?菩薩摩訶薩住初地時,行十事:一者、深心堅固,是不可得故;二者、于一切眾生中等心,眾生不可得故;三者、舍心,與人、受人不可得故;四者、親近善知識,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、愛樂佛身,相好不可得故;八者、演出法教,諸法分別不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、實語,諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住,修治十事治地業(yè)。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清凈;二者、知恩報恩;三者、住忍辱力;四者、受歡喜;五者、不舍一切眾生;六者、入大悲心;七者、信師,恭敬咨受;八者、勤求諸波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩住二地中,應滿足八法。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五?一者、多學問,無厭足;二者、凈法施,亦不自高;三者、莊嚴佛國土,亦不自高;四者、受世間無量勤苦,不以為厭;五者、住慚愧處。須菩提,是名菩薩摩訶薩住三地中,應滿足五法。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住四地中,應受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿練若住處;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍頭陀功德;五者、不舍戒;六者、穢惡諸欲;七者、厭世間心;八者、舍一切所有;九者、心不沒;十者、不惜一切物。須菩提,是名菩薩摩訶薩住第四地中不舍十法。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住五地中,遠離十二法。何等十二?一者、遠離親白衣;二者、遠離比丘尼;三者、遠離慳惜他家;四者、遠離無益談說;五者、遠離瞋恚;六者、遠離自大;七者、遠離懱人;八者、遠離十不善道;九者、遠離大慢;十者、遠離自用;十一者、遠離顛倒;十二者、遠離淫怒癡。須菩提,是名菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住六地中,當具足六法。何等六?所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六?一者、不作聲聞、辟支佛意;二者、布施不應生憂心;三者、見有所索心不沒;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。須菩提,是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法,遠離六法。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住七地中,二十法所不應著。何等二十?一者、不著我;二者、不著眾生;三者、不著壽命;四者、不著眾數(shù),乃至知者、見者;五者、不著斷見;六者、不著常見;七者、不應作相;八者、不應作因見;九者、不著名色;十者、不著五眾;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著處;十五者、不作所期處;十六者、不作依處;十七者、不著依佛見;十八者、不著依法見;十九者、不著依僧見;二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十?一者、具足空;二者、無相證;三者、知無作;四者、三分清凈;五者、一切眾生中具足慈悲智;六者、不念一切眾生;七者、一切法等觀,是中亦不著;八者、知諸法實相,是事亦不念;九者、無生忍法;十者、無生智;十一者、說諸法一相;十二者、破分別相;十三者、轉(zhuǎn)憶想;十四者、轉(zhuǎn)見;十五者、轉(zhuǎn)煩惱;十六者、等定慧地;十七者、調(diào)意;十八者、心寂滅;十九者、無礙智;二十者、不染愛。須菩提,是名菩薩摩訶薩住七地中,應具足二十法。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中,應具足五法。何等五?順入眾生心;游戲諸神通;觀諸佛國;如所見佛國,自莊嚴其國;如實觀佛身,自莊嚴佛身。是名五法具足滿。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中,復具足五法。何等五?知上下諸根;凈佛世界;入如幻三昧;常入三昧;隨眾生所應善根受身。須菩提,是為菩薩摩訶薩住八地中,具足五法。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住九地中,應具足十二法。何等十二?受無邊世界所度之分,菩薩得如是愿,知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語而為說法,處胎成就,生成就,家成就,姓成就,眷屬成就,出生成就,出家成就,莊嚴佛樹成就,一切諸善功德成滿具足。須菩提,是名菩薩摩訶薩住九地中,應具足十二法。

“須菩提,十地菩薩當知如佛。”

爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩深心治地業(yè)?”

佛言:“菩薩摩訶薩,應薩婆若心,集諸善根,是名菩薩摩訶薩深心治地業(yè)�！�

“云何菩薩于一切眾生中等心?”

佛言:“若菩薩摩訶薩,應薩婆若心,生四無量心,所謂慈、悲、喜、舍,是名于一切眾生中等心�！�

“云何菩薩修布施?”

佛言:“菩薩施與一切眾生,無所分別,是名修布施�！�

“云何菩薩親近善知識?”

佛言:“能教入薩婆若中住,如是善知識,親近咨受,恭敬供養(yǎng),是名親近善知識�！�

“云何菩薩求法?”

佛言:“若菩薩應薩婆若心求法,不墮聲聞、辟支佛地,是名求法。”

“云何菩薩常出家治地業(yè)?”

佛言:“菩薩世世不雜心,佛法中出家,無能障礙者,是名常出家治地業(yè)�！�

“云何菩薩愛樂佛身治地業(yè)?”

佛言:“若菩薩見佛身相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離念佛,是名愛樂佛身治地業(yè)。”

“云何菩薩演出法教治地業(yè)?”

佛言:“菩薩,若佛現(xiàn)在,若佛滅度后,為眾生說法,初、中、后善,妙義好語,凈潔純具,所謂修妒路乃至優(yōu)波提舍,是名演出法教治地業(yè)�！�

“云何菩薩破于憍慢治地業(yè)?”

佛言:“菩薩破是憍慢故,終不生下賤家,是名菩薩破于憍慢治地業(yè)�！�

“云何菩薩實語治地業(yè)?”

佛言:“菩薩如所說,如所行,是名實語治地業(yè)。是為菩薩摩訶薩住初地中,修行十事治地業(yè)。”

【論】論者言:須菩提上問摩訶衍,佛種種答摩訶衍相;上又問發(fā)趣大乘者,今答發(fā)趣大乘相。菩薩摩訶薩乘是乘,知一切法,從本已來,不來不去,無動無發(fā),法性常住故。又以大悲心故,精進波羅蜜故,方便力故,還修諸善法;更求勝地而不取地相,亦不見此地。

問曰:應答發(fā)趣大乘,何以說發(fā)趣地?

答曰:大乘即是地,地有十分,從初地至二地,是名發(fā)趣。譬如乘馬趣象,舍馬乘象,乘象趣龍,舍象乘龍。

問曰:此中是何等十地?

答曰:地有二種:一者、但菩薩地,二者、共地。共地者,所謂干慧地,乃至佛地。但菩薩地者:歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現(xiàn)在地、深入地、不動地、善相地、法云地。此地相,如十地經(jīng)中廣說。

入初地菩薩應行十法,深心乃至實語。須菩提雖知,為斷眾生疑故,問世尊:云何是深心?佛答:應薩婆若心,集諸善根。薩婆若心者,菩薩摩訶薩,初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意,作是愿:我于未來世當作佛!是阿耨多羅三藐三菩提意,即是應薩婆若心。應者,系心愿我當作佛。若菩薩利根,大集福德,諸煩惱薄,過去罪業(yè)少,發(fā)意即得深心。深心者,深樂佛道,世世于世間心薄,是名應薩婆若心。所作一切功德,若布施,若持戒,若修定等,不求今世后世福樂、壽命、安隱,但為薩婆若。譬如慳貪人無因緣,乃至一錢不施,貪惜積聚,但望增長;菩薩亦如是,福德若多若少,不向余事,但愛惜積集,向薩婆若。

問曰:是菩薩未知薩婆若,不得其味,云何能得深心?

答曰:我先已說,此人若利根,諸煩惱薄,福德純厚,不樂世間,雖未聞贊嘆大乘,猶不樂世間,何況已聞!如摩訶迦葉,娶金色女為妻,心不愛樂,棄舍出家。又如耶舍長者子,中夜見眾婇女,皆如死狀,舍值十萬兩金寶屐于水岸邊,直渡趣佛。如是等諸貴人、國王,厭舍五欲者無數(shù),何況菩薩聞說佛道種種功德因緣,而不即時發(fā)心深入?如后薩陀波侖品中,長者女聞贊嘆佛功德,即時舍家,詣曇無竭所。

復次,信等五根成就純熟故,能得是深心。譬如小兒,眼等五情根未成就故,不別五塵,不識好丑;信等五根未成就,亦復如是,不識善惡,不知縛解,愛樂五欲,沒于邪見。信等五根成就者,乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂,況無上道而不深念?初發(fā)無上道心,已于世間最上,何況成就!

復次,菩薩始得般若波羅蜜氣味故,能生深心。如人閉在幽闇,微隙見光,心則踴躍,作念言:“眾人獨得見如是光明�！毙缾倫蹣�,即生深心,念是光明,方便求出!菩薩亦如是,宿業(yè)因緣故,閉在十二入無明黑闇獄中,所有知見,皆是虛妄;聞般若波羅蜜,少得氣味,深念薩婆若:“我當云何于此六情獄得出,如諸佛圣人!”

復次,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,隨愿所行,以是故生深心。深心者,一切諸法中愛,無如愛薩婆若;一切眾生中愛,無如愛佛。又深入悲心,利益眾生。如是等名深心相,初地菩薩應常行是心。

于一切眾生等心者,菩薩得是深心已,等心于一切眾生。眾生常情,愛其所親,惡其所憎;菩薩得深心故,怨親平等,視之無二。此中佛自說:等心者,四無量心是。菩薩見眾生受樂,則生慈、喜心,作是愿:“我當令一切眾生皆得佛樂!”若見眾生受苦,則生悲心愍之,作是愿:“我當拔一切眾生苦!”若見不苦不樂眾生,則生舍心,作是愿:“我當令眾生舍愛憎心!”四無量心余義,如先說。

舍心者,舍有二種:一者、舍財行施,二者、舍結(jié)得道。此以除慳為舍,與第二舍結(jié)作因緣,至七地中乃能舍結(jié)。

問曰:舍相有種種,內(nèi)外、輕重,財施、法施,世間、出世間等。佛何以故但說無分別憶想出世間施?

答曰:布施雖有種種相,但說大者不取相。

復次,佛于一切法不著,亦以此教菩薩布施,令如佛法不著。此中應廣說無分別布施;余布施相,處處已種種說。

近善知識義,如先說。

求法者,法有三種:一者、諸法中無上,所謂涅槃。二者、得涅槃方便,八圣道。三者、一切善語實語,助八圣道者,所謂八萬四千法眾,十二部經(jīng);四藏,所謂阿含、阿毗曇、毗尼、雜藏;摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經(jīng),皆名為法。此中求法者,書寫、讀誦、正憶念,如是等治眾生心病故,集諸法藥,不惜身命。如釋迦文佛,本為菩薩時,名曰樂法。時世無佛,不聞善語,四方求法,精勤不懈,了不能得。爾時,魔變作婆羅門而語之言:“我有佛所說一偈,汝能以皮為紙,以骨為筆,以血為墨,書寫此偈,當以與汝!”樂法即時自念:“我世世喪身無數(shù),不得是利。”即自剝皮曝之令干,欲書其偈,魔便滅身。是時,佛知其至心,即從下方涌出,為說深法,即得無生法忍。又如薩陀波侖苦行求法。如釋迦文菩薩,五百釘釘身,為求法故。又如金堅王,割身五百處為燈炷,投巖入火。如是等種種苦行難行,為眾生求法。復次,佛自說求法相:為薩婆若,不墮聲聞、辟支佛地。

常出家者,菩薩知在家有種種罪因緣:“我若在家,自不能得行清凈行,何能令人得諸凈行?若隨在家法,則有鞭杖等苦惱眾生;若隨善法行,則破居家法。”籌量二事:“我今不出家者,死時俱亦當舍,今自遠離,福德為大!”

復次,菩薩作是念:“一切國王及諸貴人,力勢如天,求樂未已,死強奪之。我今為眾生故舍家,持清凈戒,求佛道,具足尸羅波羅蜜因緣。”此中佛自說:菩薩世世不雜心出家。不雜心者,不于九十六種道中出家,但于佛道中出家。所以者何?佛道中有二種正見:世間正見、出世間正見故。

愛樂佛身者,聞種種贊佛功德,十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧;又見佛身三十二相,八十種隨形好,放大光明,天人供養(yǎng),無有厭足。自知我當來世,亦當如是。假令無得佛因緣,猶尚愛樂,何況當?shù)枚�不愛�?得是深心愛樂佛故,世世常得值佛。

演出法教者,菩薩如上求法已,為眾生演說。菩薩在家者,多以財施;出家者愛佛情重,常以法施。若佛在世,若不在世,善住持戒,不求名利,等心一切眾生而為說法。贊嘆檀義故,名為初善分別;贊嘆持戒,名為中善;是二法果報,若生諸佛國,若作大天,名為后善。

復次,見三界、五受眾身多苦惱,則生厭離心,名為初善;棄舍居家,為身離故,名為中善;為心離煩惱故,名為后善。解說聲聞乘,名為初善;說辟支佛乘,名為中善;宣暢大乘,名為后善。妙義好語者,三種語雖復辭妙而義味淺薄,雖義理深妙而辭不具足,以是故,說妙義好語。離三毒垢故,但說正法,不雜非法,是名清凈。八圣道分、六波羅蜜備故,名為具足。修多羅、十二部經(jīng),如先說。

破憍慢者,是菩薩出家持戒,說法能斷眾疑,或時自恃而生憍慢,是時應作是念:“我剃頭著染衣,持缽乞食,此是破憍慢法,我云何于中生憍慢?”又此憍慢,在人心中,則覆沒功德,人所不愛,惡聲流布;后身常生弊惡畜生中,若生人中,卑鄙下賤。知是憍慢,有如是無量過罪;破是憍慢,為求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財,猶尚謙遜下意,何況求無上道!以破憍慢故,常生尊貴,終不在下賤家生。

實語者,是諸善之本,生天因緣,人所信受。行是實語者,不假布施、持戒、學問,但修實語,得無量福。實語者,如說隨行。

問曰:口業(yè)有四種,何以但說實語?

答曰:佛法中貴實故,說實余皆攝;四諦實故,得涅槃。

復次,菩薩與眾生共事,惡口、綺語、兩舌,或時能有,妄語罪重故,初地應舍。是菩薩行初地,未能具足行此四業(yè)故,但說實語,第二地中則能具足。

問曰:初地中何以但說十事?

答曰:佛為法王,諸法中得自在,知是十法,能成初地。譬如良醫(yī),善知藥草種數(shù),若五若十,足能破病,是中不應難其多少。(初地竟)

【經(jīng)】“云何菩薩戒清凈?若菩薩摩訶薩,不念聲聞、辟支佛心,及諸破戒障佛道法,是名戒清凈。

“云何菩薩知恩報恩?若菩薩摩訶薩行菩薩道,乃至小恩尚不忘,何況多?是名知恩報恩。

“云何菩薩住忍辱力?若菩薩于一切眾生無瞋無惱,是名住忍辱力。

“云何菩薩受歡喜?所謂成就眾生,以此為喜,是名受歡喜。

“云何菩薩不舍一切眾生?若菩薩念欲救一切眾生故,是名不舍一切眾生。

“云何菩薩入大悲心?若菩薩如是念:“我為一一眾生故,如恒河沙等劫地獄中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃�！比缡敲麨闉橐磺惺�方眾生忍苦,是名入大悲心。

“云何菩薩信師恭敬咨受?若菩薩于諸師,如世尊想,是名信師恭敬咨受。

“云何菩薩勤求諸波羅蜜?若菩薩一心求諸波羅蜜無異事,是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。

“云何菩薩摩訶薩多學問無厭足?諸佛所說法,若是此間世界,若十方世界諸佛所說,盡欲聞持,是名多學問無厭足。

“云何菩薩凈法施?有所法施,乃至不求阿耨多羅三藐三菩提,何況余事?是名不求名利法施。

“云何菩薩凈佛世界?以諸善根回向凈佛世界,是名凈佛世界。

“云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭?諸善根備具故,能成就眾生亦莊嚴佛界,乃至具足薩婆若,終不疲厭,是名受無量勤苦不以為厭。

“云何菩薩住慚愧處?恥諸聲聞、辟支佛意,是名住慚愧處,是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。

“云何菩薩不舍阿蘭若住處?能過聲聞、辟支佛地,是名不舍阿蘭若住處。

“云何菩薩少欲?乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲,何況余欲?是名少欲。

“云何菩薩知足?得一切種智,是名知足。

“云何菩薩不舍頭陀功德?觀諸深法忍,是名不舍頭陀功德。

“云何菩薩不舍戒?不取戒相,是名不舍戒。

“云何菩薩穢惡諸欲?欲心不生故,是名穢惡諸欲。

“云何菩薩厭世間心?知一切法不作故,是名厭世間心。

“云何菩薩舍一切所有?不惜內(nèi)外諸法故,是名舍一切所有。

“云何菩薩心不沒?二種識處心不生故,是名心不沒。

“云何菩薩不惜一切物?于一切物不著不念,是名不惜一切物。是為菩薩于四地中不舍十法。

“云何菩薩遠離親白衣?菩薩出家所生。從一佛界至一佛界,常出家、剃頭、著染衣,是名遠離親白衣。

“云何菩薩遠離比丘尼?不共比丘尼住,乃至彈指頃亦不生念,是名遠離比丘尼。

“云何菩薩遠離慳惜他家?菩薩如是思惟:“我應安樂眾生,他今助我安樂,云何生慳?”是名遠離慳惜他家。

“云何菩薩遠離無益談說?若有談說,或生聲聞、辟支佛心,我當遠離,是名遠離無益談說。

“云何菩薩遠離瞋恚?不令瞋心、惱心、斗心得入,是名遠離瞋恚。

“云何菩薩遠離自大?所謂不見內(nèi)法故,是名遠離自大。

“云何菩薩遠離懱人?所謂不見外法故,是名遠離懱人。

“云何菩薩遠離十不善道?是十不善道能障八圣道,何況阿耨多羅三藐三菩提!是名遠離十不善道。

“云何菩薩遠離大慢?是菩薩不見法可作大慢者,是名遠離大慢。

“云何菩薩遠離自用?是菩薩不見是法可自用者,是名遠離自用。

“云何菩薩遠離顛倒?顛倒處不可得故,是名遠離顛倒。

“云何菩薩遠離淫怒癡?淫怒癡處不可見故,是名遠離淫怒癡處。是為菩薩住五地中遠離十二法。

“云何菩薩住六地中具足六法?所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛,住六波羅蜜中,能度彼岸,是名具足六法。

“云何菩薩不作聲聞、辟支佛意?作是念:聲聞、辟支佛意,非阿耨多羅三藐三菩提道。

“云何菩薩布施不生憂心?作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。

“云何菩薩見有所索心不沒?作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。

“云何菩薩所有物布施?菩薩初發(fā)心時布施,不言是可與是不可與。

“云何菩薩布施之后心不悔?慈悲力故。

“云何菩薩不疑深法,信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法�！�

【論】論者言:戒清凈者,初地中多行布施,次知持戒勝于布施。所以者何?持戒則攝一切眾生,布施則不能普周一切。持戒遍滿無量,如不殺生戒,則施一切眾生命;如眾生無量無邊,福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事,此中皆名破戒;離是破戒垢,皆名清凈。乃至聲聞、辟支佛心,尚是戒垢,何況余惡!

知恩報恩者,有人言:“我宿世福德因緣應得�！被蜓�:“我自然尊貴,汝有何恩?”墮是邪見,是故佛說菩薩當知恩!眾生雖有宿世樂因,今世事不和合,則無由得樂。譬如谷種在地,無雨則不生,不可以地能生谷故,言雨無恩。雖所受之物,是宿世所種;供奉之人,敬愛好心,豈非恩分?

復次,知恩者,是大悲之本,開善業(yè)初門,人所愛敬,名譽遠聞,死則生天,終成佛道。不知恩人,甚于畜生!如佛說本生經(jīng):有人入山伐木,迷惑失道,時值暴雨,日暮饑寒,惡蟲毒獸,欲來侵害。是人入一石窟,窟中有一大熊,見之恐怖而出。熊語之言:“汝勿恐怖!此舍溫暖,可于中宿�！睍r連雨七日,常以甘果美水,供給此人。七日雨止,熊將此人,示其道徑。熊語人言:“我是罪身,多有怨家!若有問者,莫言見我!”人答言:“爾!”此人前行,見諸獵者。獵者問言:“汝從何來?見有眾獸不?”答言:“我見一大熊,此熊于我有恩,不得示汝!”獵者言:“汝是人,當以人類相親,何以惜熊?今一失道,何時復來?汝示我者,與汝多分!”此人心變,即將獵者示熊處所,獵者殺熊,即以多分與之。此人展手取肉,二肘俱墮。獵者言:“汝有何罪?”答言:“是熊看我,如父視子。我今背恩,將是此罪!”獵者恐怖,不敢食肉,持施眾僧。爾時,上座六通阿羅漢語諸下座:“此是菩薩,未來世當作佛,莫食此肉!”即時起塔供養(yǎng)。王聞此事,敕下國內(nèi):“不知恩人,無令住此!”又以種種因緣贊知恩者,知恩之義,遍閻浮提,人皆信行。

復次,菩薩作是念:“若人有惡事于我,我猶尚應度,何況于我有恩!”

住忍辱力者,如忍波羅蜜中廣說。

問曰:種種因緣是忍辱相,此中何以但說不瞋不惱?

答曰:此是忍辱體,先起瞋心,然后身口惱他。是菩薩初行故,但說眾生忍,不說法忍。

受歡喜者,菩薩見是持戒故,身口清凈;知恩忍辱故,心清凈;三業(yè)清凈故,則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴,著好新衣,纓絡莊嚴,鏡中自觀,心生歡喜。菩薩亦如是,得是善法自莊嚴:“戒是禪定、智慧根本,我今得是凈戒,無量無邊福德皆應易得�！币允亲韵�。菩薩住是戒忍中,教化眾生,令得生他方佛前,及生天上人中受樂;或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀眾生樂著,如長者觀小兒共戲,亦與之同戲,更以少異物與之,令舍前所好;菩薩亦如是,教化眾生,令得人天福樂,漸漸誘進令得三乘,以是故,言受歡喜樂。

不舍一切眾生者,善修習大悲心,誓度眾生故,發(fā)心牢固故,不為諸佛賢圣所輕笑故,恐負一切眾生故不舍。譬如先許人物,后若不與,則是虛妄罪人!以是因緣故,不舍眾生。

入大悲心者,如先說。此中佛自說:本愿大心為眾生故,所謂為一一人故,于無量劫代受地獄苦,乃至令是人集行功德作佛,入無余涅槃。

問曰:無有代受罪者,何以作是愿?

答曰:是菩薩宏大之心,深愛眾生;若有代理,必代不疑。

復次,菩薩見人間有天祠,用人肉血五臟祀羅剎鬼,有人代者則聽。菩薩作是念:“地獄中若當有如是代理,我必當代!”眾人聞菩薩大心如是,則貴敬尊重之。所以者何?是菩薩深念眾生,逾于慈母故。

信師恭敬咨受者,菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提,云何不信恭敬供養(yǎng)?師雖智德高明,若不恭敬供養(yǎng),則不能得大利。譬如深井美水,若無綆者,無由得水;若破憍慢高心,宗重敬伏,則功德大利歸之。又如雨墮,不住山頂,必歸下處。若人憍心自高,則法水不入;若恭敬善師,則功德歸之。

復次,佛說依止善師,持戒、禪定、智慧、解脫,皆得增長;譬如眾樹依于雪山,根、莖、枝、葉、華、果,皆得茂盛。以是故,佛說于諸師宗,敬之如佛。

問曰:惡師云何得供養(yǎng)信受?善師不能視之如佛,何況惡師?佛何以故此中說于諸師尊,如世尊想?

答曰:菩薩不應順世間法。順世間法者,善者心著,惡者遠離;菩薩則不然,若有能開釋深義,解散疑結(jié),于我有益,則盡心敬之,不念余惡。如弊囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶;又如夜行險道,弊人執(zhí)炬,不得以人惡故,不取其照。菩薩亦如是,于師得智慧光明,不計其惡。

復次,弟子應作是念:“師行般若波羅蜜,無量方便力,不知以何因緣故,有此惡事?”如薩陀波侖聞空中十方佛教:“汝于法師,莫念其短,常生敬畏!”

復次,菩薩作是念:“法師好惡,非是我事。我所求者,唯欲聞法以自利益。如泥像、木像,無實功德,因發(fā)佛想故,得無量福德,何況是人智慧方便能為人說!以是故,法師有過,于我無咎。”

如世尊想者,我先說菩薩異于世人。世人分別好丑,好者愛著,猶不如佛;惡者輕慢,了不比數(shù)。菩薩則不然,觀諸法畢竟空,從本已來,皆如無余涅槃相;觀一切眾生,視之如佛,何況法師有智慧利益!以能作佛事故,視之如佛。

勤求諸波羅蜜者,菩薩作是念:“是六波羅蜜,是無上正真道因緣,我當一心行是因緣。”譬如商人、農(nóng)夫,隨所適國土,所須之物,地之所宜種子,勤修求辦,事無不成;又如今世行布施后得大富,持戒后得尊貴,修禪定智慧得道。菩薩亦如是,行六波羅蜜則得成佛。勤求者,常一心勤求六波羅蜜。所以者何?若軟心漸進,則為煩惱所覆,魔人所壞。以是故,佛說于二地中勤求莫懈!(二地竟)

多學問無厭足者,菩薩知多學問,是智慧因緣,得智慧則能分別行道;如人有眼,所至無礙。是故菩薩作是愿:“十方諸佛有所說法,我盡受持!”聞持陀羅尼力故,清凈天耳力故,得不忘陀羅尼力故。譬如大海,能受持一切十方諸水;菩薩亦如是,能受持十方諸佛所說之法。

凈法施者,如苗中生草,除穢則茂。菩薩亦如是,法施時不求名利,后世果報,乃至為眾生故,不求小乘涅槃;但以大悲于眾生隨佛轉(zhuǎn)法輪。法施相,莊嚴佛國相,受世間無量勤苦,住慚愧處,不舍阿蘭若住處,少欲,知足,如先說。

問曰:種種因緣,在生死中不厭,何以故但二因緣說不厭?

答曰:是善根備具故,在生死中苦惱薄少;譬人有瘡,良藥涂之,其痛瘥少。菩薩得善根清凈故,今世憂愁、嫉妒、惡心等,悉皆止息;若更受身,得善根果報,自受福樂,亦種種因緣利益眾生;隨其所愿,自凈世界,世界嚴凈,勝于天宮,視之無厭,能慰釋大菩薩心,何況凡夫!以是故,雖有多因緣,但說二事無厭。

慚愧雖有種種,此中大者,聲聞、辟支佛心。菩薩發(fā)心,欲廣度一切眾生,得少苦惱,便欲獨取涅槃,是可慚愧!譬如有人大設肴膳,請呼眾人,慳吝心起,便自獨食,甚可慚愧!(三地竟)

不舍阿蘭若住處者,離眾獨住,若過聲聞、辟支佛心,是名離眾。一切法以無所得空故,不取不著相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不取,用無有著心故。

菩薩常集諸功德無厭足,得無上道則足,更無勝法故。飲食、衣服、臥具知足者,是善法因緣,不以為要,故不說。

不舍頭陀功德者,如后覺魔品中說。無生法忍,此中以無生法忍為頭陀。菩薩住于順忍,觀無生忍。是十二頭陀,為持戒清凈故,持戒清凈為禪定故,禪定為智慧故,無生忍法即是真智慧;無生法忍是頭陀果報,果中說因故。

不舍戒,不取戒相者,是菩薩知諸法實相故,尚不見持戒,何況破戒?雖種種因緣不破戒,此最為大,入空解脫門故。

穢惡諸欲者,如先說。此中佛說知是心相,虛誑不實故,乃至不生欲心,何況受欲?

厭世間心者,如世間不可樂想中說;此中佛說厭心果報,所謂無作解脫門。

舍一切所有者,如先說。

心不沒者,先已種種因緣說,菩薩聞是不沒不畏相。不生二識處者,二識處,所謂眼中、色中不生眼識,乃至意、法中不生意識。菩薩住是不二門中,觀六識所知,皆是虛妄無實,作大誓愿:“令一切眾生住不二法中,離是六識。”

不惜一切物者,不惜一切物中,雖有種種因緣,此因緣最大,所謂菩薩知一切法畢竟空,不憶念,滅一切取相,是故于受者不求恩惠,施中無高心,如是具清凈檀波羅蜜。(四地竟)

遠離親白衣者,行者以妨道故出家,若復習近白衣,則與本無異。以是故,行者先求自度,然后度人。若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救于溺,相與俱沒!是菩薩遠離親白衣,則能集諸清凈功德;深念佛故,變身往至諸佛國,出家剃頭著染衣。所以者何?常樂出家法,不樂習近白衣故。

遠離比丘尼者,如初品中說。

問曰:菩薩等心視一切眾生,云何不得共住?

答曰:是菩薩未得阿鞞跋致,未斷諸漏,集諸功德,人所樂著,以是故,不得共住。又為離人誹謗,若誹謗者墮地獄故。

遠離慳惜他家者,菩薩作是念:“我自舍家,尚不貪不惜,云何貪惜他家?菩薩法欲令一切眾生得樂,彼人助我與眾生樂,云何慳惜?眾生先世福德因緣,今世少有功夫,故得供養(yǎng),我何以慳嫉?”

遠離無益談說者,此即是綺語,為自心、他心解愁事,說王法事、賊事,大海、山林、藥草、寶物、諸方國土,如是等事,無益于福,無益于道。菩薩愍念一切眾生,沒在無常苦火:“我當救濟,云何安坐空說無益之事?”如人失火,四邊俱起,云何安處其內(nèi)語說余事?此中佛說:若說聲聞、辟支佛事,猶為無益之言,何況余事!

遠離瞋恚者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增長事定,打斫殺害,是名惱心;惡口讒謗,是名訟心;若殺害打縛等,是名斗。菩薩大慈悲眾生故,則不生是心,常防此惡心,不令得入。

遠離自大懱人者,不見內(nèi)外法,所謂受五眾、不受五眾。

遠離十不善道者,菩薩觀十不善道中過罪種種因緣,如先說。此中佛說十不善道破小乘,何況大乘!

遠離大慢者,菩薩行十八空,不見諸法定有大小相。

遠離自用者,拔七種憍慢根本故,又深樂善法故。

遠離顛倒者,一切法中,常、樂、我、凈不可得故。

遠離三毒者,三毒義如先說。又此三毒所緣,無有定相。(五地竟)

六波羅蜜者,如先說。此中佛說三乘之人,皆以此六波羅蜜得到彼岸。

問曰:此是菩薩地,何以說聲聞、辟支佛得到彼岸?

答曰:佛今說六波羅蜜,多有所能。大乘法中則能含受小乘,小乘則不能。

是菩薩住六地中,具足六波羅蜜,觀一切諸法空,未得方便力,畏墮聲聞、辟支佛地,佛將護故,說不應生聲聞、辟支佛心。

菩薩深念眾生故,大悲心故,知一切諸法畢竟空故,施時無所惜,見有求者,不瞋不憂;布施之后,心亦不悔。福德大故,信力亦大,深清凈信敬諸佛;具足六波羅蜜,雖未得方便、無生法忍、般舟三昧,于深法中亦無所疑,作是念:“一切論議皆有過罪,唯佛智慧,滅諸戲論,無有闕失故�！倍�能以方便修諸善法,是故不疑。(六地竟)