第一卷 道神足無(wú)極變化經(jīng)

　　第一卷 道神足無(wú)極變化經(jīng)

　　聞如是。一時(shí)佛游于忉利天上。在巴質(zhì)樹(shù)下紺琉璃石。佛坐其上為母說(shuō)法盡夏三月。與大比丘僧眾俱。比丘八千皆得羅漢。諸垢已盡神足備具能在所作。為菩薩七萬(wàn)二千人。神通已達(dá)皆得陀鄰尼。悉知一切人心之所行所欲。自在遍至諸無(wú)央數(shù)佛剎。時(shí)佛與無(wú)央數(shù)之眾眷屬圍繞而為說(shuō)法。爾時(shí)諸天眾中。有二天子。一名曰月天子。二名曰月星天子。在眾會(huì)中坐。于是月天子從座起。更整衣服前下右膝。叉手長(zhǎng)跪白佛言。愿欲說(shuō)者今欲所問(wèn)。佛言。恣所欲問(wèn)。于是月天子踴躍。即說(shuō)偈問(wèn)佛言。

　　為一切大悲純厚而得利

　　立之得至道甚凈施甘露

　　既已得自安滅除諸垢穢

　　復(fù)能安一切是故愿欲問(wèn)

　　于無(wú)數(shù)劫中所行甚勤苦

　　悉舍諸所有布施無(wú)厭足

　　為一切等心等憂于眾人

　　今愿用是故欲問(wèn)人中尊

　　其有見(jiàn)佛身眾好自莊嚴(yán)

　　皆發(fā)踴躍意所得因福田

　　廣長(zhǎng)無(wú)邊際無(wú)量過(guò)大海

　　是故今欲問(wèn)其德無(wú)過(guò)者

　　亦無(wú)有異意復(fù)無(wú)有異心

　　三界將中雄了知一切念

　　其身所當(dāng)行未曾隨他人

　　是故今欲問(wèn)于世之大智

　　若有德無(wú)德嘆譽(yù)及毀謗

　　有名若無(wú)名若苦及與樂(lè)

　　皆知世八事分別而具了

　　是故愿欲問(wèn)已離于諸畏

　　復(fù)護(hù)一切人自身守?zé)o異

　　于是無(wú)增減三界皆悉爾

　　有慈于他人不疑無(wú)嗔恨

　　是故愿欲問(wèn)持行譬如地

　　布施與持戒其心甚清凈

　　寧自沒(méi)身命終不犯于戒

　　如身口所行意亦復(fù)如是

　　是故愿欲問(wèn)過(guò)度于世者

　　忍辱調(diào)其意堅(jiān)立而自損

　　是皆智所造悉見(jiàn)勤苦處

　　諸好惡嗔恚一切皆能忍

　　是故愿欲問(wèn)所為皆辦訖

　　精進(jìn)力甚強(qiáng)超越于諸議

　　為世作勤苦未曾自為身

　　晝夜常仍求如駃流入海

　　是故愿欲問(wèn)其德知與天

　　于是諸欲事三界不復(fù)為

　　一切諸恩愛(ài)皆悉能降伏

　　禪旬皆已具神足亦復(fù)然

　　是故愿欲問(wèn)人中之猛雄

　　于是大智慧已度無(wú)所樂(lè)

　　劫劫諸惡事皆悉為舍離

　　若在于空閑自在知諸法

　　是故愿欲問(wèn)別于俗而作

　　神足功德智滅諸不可行

　　從是到他剎不譽(yù)慈心想

　　供養(yǎng)于諸佛于佛亦無(wú)想

　　是故愿欲問(wèn)愛(ài)世人示現(xiàn)

　　是時(shí)魔皆來(lái)悉共大聚會(huì)

　　即以道法力眾魔皆自壞

　　于是降魔已自致道乃成

　　是故愿欲問(wèn)其功為最勝

　　一切住于地金座地踴出

　　即時(shí)逮覺(jué)道佛智不可量

　　便起到他處皆悉解諸議

　　是故愿欲問(wèn)人中之最上

　　一切智功德為尊中復(fù)尊

　　已得如佛意如法說(shuō)經(jīng)行

　　合會(huì)為已度導(dǎo)師為一切

　　以故問(wèn)其議三界皆蒙恩

　　于是月天子說(shuō)偈贊佛已。白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩逮大神通智之持得最度無(wú)極。云何菩薩得不可思議善權(quán)方便。得知他人心之所議。云何菩薩得知一切法。為一行為一味為一入為一教說(shuō)云何得智自恣為他人說(shuō)。云何菩薩得甚深戒。不有放逸行。自致無(wú)上正真道而不離佛。所問(wèn)如是。世尊。愿為解說(shuō)之。

　　佛告月天子。善哉善哉。天子。欲習(xí)如來(lái)業(yè)。欲被大僧那僧涅。欲入大戰(zhàn)中作大導(dǎo)師。欲度一切。欲作大船。欲轉(zhuǎn)大法輪。欲作大布施。欲作大法身。欲作大法雨。欲然大法火。欲擊大法鼓。欲舉大法幡。欲說(shuō)大法界。欲放大法聲。欲治大法英。欲現(xiàn)大法智。欲斷邪見(jiàn)祀祠。欲建立滿大祠。乃欲作如是狀貌不可計(jì)數(shù)事。乃為一切故。持是議以問(wèn)如來(lái)。佛語(yǔ)天子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝說(shuō)之。菩薩摩訶薩得大智至甚深微戒。自致無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。如是天子。聽(tīng)佛世尊所說(shuō)。于是月天子。與諸大眾叉手受教而聽(tīng)。佛語(yǔ)天子。菩薩有四事法。逮得第一差別大通之持。何等為四。一者得知一切法狀貌無(wú)所增減。二者求索一切法。三者一切法無(wú)有盡。得定安隱得學(xué)之證。四者不見(jiàn)一切諸法離于法性者。不于余法界有所悕望而想視。是為四事。云何天子知法之狀貌。知過(guò)去亦空當(dāng)來(lái)亦空。今現(xiàn)在亦空。諸所有亦皆空如空。如是天子。長(zhǎng)坐三昧索空各不知處。是名為悉了知。如是天子。知是處名為分別曉了。曉了諸決便持轉(zhuǎn)相教授。是處知處造立處分別處。如是處。解議處展轉(zhuǎn)相傳是名曰功德。如是天子。云何得一切法。法亦不想我我亦不想法。法起則起法住則住。天子。一切法如是。是我所非我所悉已無(wú)。菩薩如是者為轉(zhuǎn)前。為轉(zhuǎn)前者便不復(fù)樂(lè)起滅處。所以者何。諸所有無(wú)所有故。于無(wú)所有于余法而思惟。雖思惟不于余法有所學(xué)。亦不有所說(shuō)亦不有所住。雖于余法作大明。于法亦不為亦不學(xué)。如是天子。云何菩薩得知諸法等如虛空心。天子。造作三界。如是天子。心無(wú)有形。亦不可見(jiàn)無(wú)住止處。亦不可知如幻。是心心法。求心亦不可得。如是心心法。求心了不可得。是心復(fù)不可知。如是心一切法。亦不可得復(fù)不可得。持法了無(wú)所有視諸所有審如化如影。如是知一切法已為過(guò)。已過(guò)者一切諸不學(xué)而自知。如是知諸法等如虛空。如是天子。如虛空不可見(jiàn)。亦無(wú)有生亦無(wú)有長(zhǎng)者。知一切諸法亦復(fù)如是。如是虛空亦如。虛空寂而凈。如是諸法亦寂而清凈。如是天子。云何菩薩得知一切諸法法性。如是天子。菩薩作是學(xué)。諸法亦不見(jiàn)。亦不可得。眼亦不見(jiàn)耳。耳亦不知耳。耳亦不見(jiàn)眼。眼亦不知眼。鼻亦不見(jiàn)舌。舌亦不知舌。舌亦不見(jiàn)鼻。鼻亦不知鼻。鼻亦不見(jiàn)身。身亦不知身。身亦不見(jiàn)意。意亦不知意。一切諸法若行若住。法當(dāng)云何而等知法性為在所。如是眼見(jiàn)知分別于法。不言是不是亦不隨。以是故得知常住處。亦不于法作衰。所以者何。外亦不入內(nèi)亦不受。于衰不衰當(dāng)作如是知如是見(jiàn)。亦不于法有所生有所住。如是住為悉見(jiàn)。如是天子。是為法性。如是法性亦不起亦不滅。于是處無(wú)所有。然復(fù)現(xiàn)諸法。以住無(wú)所生無(wú)所起。是止處如是審諦。如當(dāng)眼所見(jiàn)智亦爾。亦不于法性亦無(wú)所脫。而興隆而住止。彼諸法法性以畢足。如是天子。是為四事法。菩薩得大神通智之持得最度無(wú)極。如是天子。云何為神通。云何為智。天子。神通者。于一切諸法要義悉知。彼一一之智皆悉了。是故天子。名為神通。于一切諸法而自知我我名。天子。我者而不佷是為法黠。如是天子。菩薩用是故疾得大神通之持。智于所愿而無(wú)厭。所以者何。欲滿所愿故。如是智。天子。過(guò)于人眼逮得天眼凈。悉見(jiàn)十方不可計(jì)無(wú)央數(shù)億千萬(wàn)諸佛剎中。于諸剎中見(jiàn)諸佛世尊及諸弟子眾。持天耳悉聞諸佛世尊所說(shuō)法皆悉聞知。諸佛剎土中一切人民學(xué)不學(xué)上中下事皆悉了知。能持神足遍游到諸佛剎。悉知前世無(wú)央數(shù)劫中所更。索知一切人意中所念。所從來(lái)生本末皆悉逮知。持是智以自證。便能為一切說(shuō)法。如是智。天子。菩薩摩訶薩逮得一切智。佛所作者皆得住。疾逮得諸佛法。成無(wú)上正真之道最正覺(jué)。佛爾時(shí)便說(shuō)偈言。

　　于是大神通悉為已滿足

　　善權(quán)之所施見(jiàn)則功德相

　　如是皆從一悉了知諸法

　　甚深凈戒德亦皆由是致

　　以如是之故皆悉知諸法

　　終不于是行念有踰過(guò)者

　　一切無(wú)所有其法亦如是

　　譬之如虛空法義無(wú)差特

　　于是審諦法爾乃得見(jiàn)法

　　不疑于法界用是曉了知

　　不以服法故而悉具足知

　　分別而曉了自致得神通

　　其諸過(guò)去法皆悉為虛空

　　諸有當(dāng)來(lái)法亦復(fù)無(wú)所有

　　今諸現(xiàn)在法亦等悉如空

　　如是所見(jiàn)者一切皆同等

　　是三世諸法皆悉如虛空

　　亦非是我所亦不非是我

　　以自知一生一切亦復(fù)爾

　　如是諸所見(jiàn)便為得轉(zhuǎn)信

　　于彼如是知功德不復(fù)同

　　為一切說(shuō)法亦不想于法

　　亦無(wú)有恚恨不言是與非

　　亦不有所疑亦復(fù)無(wú)所覺(jué)

　　其已如是者便為立諸法

　　于是諸所習(xí)為皆無(wú)有余

　　于是無(wú)余法諸法皆悉爾

　　亦不于異法而復(fù)有所見(jiàn)

　　如是亦不生亦不為復(fù)有

　　于是無(wú)所入亦復(fù)無(wú)所得

　　便為逮得德為一切說(shuō)法

　　普演于法義于道無(wú)所念

　　其心于三界為已甚佳快

　　心已如是者為都不可見(jiàn)

　　無(wú)色若如影其像亦如是

　　于法有所求其心為已止

　　若有于是法欲求索其心

　　法亦不見(jiàn)心心亦不見(jiàn)法

　　其于如是心心而復(fù)求心

　　心已如是者悉已見(jiàn)諸習(xí)

　　諸法亦如是無(wú)能黠法者

　　諸所有思想不能作妨礙

　　一切未成法我當(dāng)悉辦之

　　其法如虛空常住無(wú)增減

　　譬若如虛空所生無(wú)所有

　　其已如是者為見(jiàn)一切法

　　亦不于虛空而有所作為

　　如是名為好諸法亦如是

　　眼亦不見(jiàn)耳耳亦不見(jiàn)眼

　　舌亦不見(jiàn)鼻鼻亦不見(jiàn)舌

　　身亦不見(jiàn)意意亦不見(jiàn)身

　　各各在其處處處不相見(jiàn)

　　若從他人聞或自從己知

　　如是而悉能為人說(shuō)法界

　　法界如是者乃為悉平等

　　六衰不知我我亦不知衰

　　如是皆悉知所學(xué)諸法事

　　學(xué)已如是者其慧無(wú)有量

　　為悉見(jiàn)十方無(wú)數(shù)億千佛

　　乃與弟子眾尊說(shuō)法悉聞

　　其有于是法廣普為人說(shuō)

　　于是無(wú)量慧為已甚清凈

　　善說(shuō)戒之德而具足得聞

　　曉了于諸議分別為皆滿

　　皆悉知一切其心之所念

　　便以神足力游于億剎土

　　巨億千萬(wàn)劫無(wú)數(shù)恒邊沙

　　前世之所行皆悉見(jiàn)了知

　　而便于是行為已逮五通

　　便因是前近安隱無(wú)上覺(jué)

　　佛之所住者皆為已得住

　　其未逮道者當(dāng)?shù)狼笃渥h

　　于是視諸法皆空無(wú)所見(jiàn)

　　便發(fā)踴躍意歡喜無(wú)過(guò)者

　　一切諸魔眾無(wú)能動(dòng)其毛

　　疾逮得正覺(jué)無(wú)上之最尊

　　天子。復(fù)有四事法。菩薩摩訶薩逮得不可思議善權(quán)方便之功德。何等為四。一者逮前世智慧功德。二者其有無(wú)所依者。寒凍者苦者�？嗤凑叱顟n者。若見(jiàn)是輩眾苦毒者。便發(fā)意踴躍欲救之。皆教令求佛道。三者以諸法持佛意系于一切。持前世久遠(yuǎn)功德福祐勸助。復(fù)持一切過(guò)去諸佛福祐功德勸助。皆令解脫憂苦放赦去離。都持是功德奉上諸勤苦厄難者。四者未曾發(fā)意不滿一切愿。亦未曾發(fā)意漏脫。使人不至道。亦未曾令一切不至道。如我心欲至道道亦迎我心。如是智便迎于心。心便逮道智持漚和拘舍羅。于功德而增益不于法界有所壞。于所可思議法所學(xué)無(wú)有厭足。于諸功德亦不厭足。如是作諸功德倍復(fù)無(wú)厭足。不于心法有所亡。心于功德亦無(wú)所亡。常奉行于布施心清凈無(wú)所悕望。常奉持禁戒而不缺減。于忍辱力而不動(dòng)轉(zhuǎn)。加于精進(jìn)而不懈怠。于禪三昧而不亂。于智慧而不愚。常供養(yǎng)于一切而無(wú)所貪。以慈報(bào)恩而無(wú)所憂。思惟所生逮無(wú)所生。憂其所說(shuō)法憂欲令皆度脫。天子。菩薩行如是。其有知小福者以漚和拘舍羅所作無(wú)央數(shù)不可量。如是天子。菩薩于是一切法。逮得不可計(jì)智。于諸法無(wú)所不知無(wú)所不了。何以故。天子。一切法空無(wú)想不愿。如是空不可計(jì)。心逮得不可計(jì)。作小功德。持漚和拘舍羅所作無(wú)央數(shù)不可量。何以故。如是道不可量心亦如是。如是行不可量。無(wú)邊際不可量法。隨無(wú)邊際不可量法。如是諸佛世尊道法。亦復(fù)無(wú)邊際不可量。復(fù)次天子。菩薩以漚和拘舍羅。于一切行皆悉過(guò)上。過(guò)上已隨一切人所喜樂(lè)。布施者。所求者。說(shuō)法者。以法而度脫之。復(fù)次天子。菩薩已如是者。逮得無(wú)央數(shù)不可計(jì)所行法。則于布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧皆悉具足。于勤苦人無(wú)有輕易之心。于戒無(wú)缺減以戒有所長(zhǎng)益為一切人忍辱。若罵詈輕易者皆悉忍之。于精進(jìn)合會(huì)諸善德。于禪逮得諸定于智慧無(wú)所掛礙。復(fù)次天子。菩薩以漚和拘舍羅。于弟子而現(xiàn)行。隨其法教化之。自于內(nèi)無(wú)所悕望。于辟支佛而現(xiàn)行。以其法教化之。于其內(nèi)無(wú)所悕望。如是天子。菩薩以是四事法。得不可思議善權(quán)慧。佛爾時(shí)說(shuō)偈言。

　　其苦凡有二謂我及他人

　　自滅于我苦并復(fù)能滅彼

　　憂念一切人令心了道事

　　于法心亦爾皆使解一議

　　用福一切人三世勤苦行

　　諸佛所行福一切皆勸助

　　以是功德福奉上施一切

　　于諸心所愿疾逮得佛慧

　　令一切發(fā)意皆學(xué)正真道

　　心不于余道而復(fù)有所求

　　心不悕望道視亦不可見(jiàn)

　　道相心如是心相亦俱然

　　法等如是等于我亦無(wú)我

　　自知見(jiàn)功德增益凈功德

　　于身無(wú)所增法界難思議

　　常住于道處是乃為求佛

　　其心未曾念豪尊以自益

　　心恒存于道精進(jìn)而不懈

　　布施而無(wú)厭常堅(jiān)護(hù)于戒

　　忍辱亦如是不造立人根

　　日日行精進(jìn)常自念身空

　　于禪而寂靜慧能度一切

　　養(yǎng)育于一切所作如蓮花

　　施與持清凈不望于他人

　　常愿求佛慧諸法具了知

　　曉習(xí)一切法其慧難思議

　　為一切說(shuō)法而無(wú)有諸礙

　　若有應(yīng)此行是則為菩薩

　　皆悉解了空施少報(bào)無(wú)量

　　不想有與無(wú)心未曾放恣

　　悉知一切行如所愿度脫

　　布施隨所欲說(shuō)法種隆化

　　既施而無(wú)悔于戒不虧缺

　　忍辱及精進(jìn)禪慧不自大

　　布施與持戒忍辱及精進(jìn)

　　于禪定三昧慧施而降調(diào)

　　其于聲聞行及與辟支佛

　　隨所樂(lè)度脫于內(nèi)而不隨

　　堅(jiān)住于是法菩薩無(wú)所著

　　權(quán)慧難思議疾逮降一切

　　復(fù)次天子。菩薩有四事法。一切法為一味為一入為一說(shuō)。其智皆解達(dá)于眾議。何等為四。如是天子。菩薩于法界得一切智功德。而無(wú)所破壞。信一切諸法皆空。亦不于法界言是我作非我作。何以故。是我作亦非。不是我作皆非。所以者何。壞諸不可習(xí)便逮得皆知一切法智。天子。是為四事法。菩薩得知一切法為一味為一入為一說(shuō)。如是智為悉解達(dá)眾智議。如是知如是視。若于俗若于道。便以慈轉(zhuǎn)法教。若有行者行之。若有恩者恩之。若有住立者立之。便以法住立之。以法大悲而轉(zhuǎn)之。不于眾法言念是尊者是為卑。亦不于入法亦不于行法。亦不于若干法而有所見(jiàn)。習(xí)知凡人法便復(fù)行凡人法。于凡人法亦無(wú)所舉亦無(wú)所下。于是一事壞習(xí)法亦爾。便廣說(shuō)一切法。于諸法界不見(jiàn)有所壞。何以故。為得一忍為忍于空。于忍空而不疑。如一入諸法入亦爾。如無(wú)所生入。天子。如是菩薩為親近佛世尊無(wú)上正真之道。亦不想念近佛不近佛。何以故。亦不見(jiàn)壞一事。所以者何。亦不見(jiàn)一切人異。亦不見(jiàn)道異。亦不見(jiàn)一切人。亦復(fù)不見(jiàn)于道。佛爾時(shí)說(shuō)偈言。

　　不于法界言是非不于法界無(wú)所壞

　　法界如是一切如若不思惟不了義

　　已信于法一切空六衰久長(zhǎng)與空會(huì)

　　一切法寂得自在若一處空余皆爾

　　于法無(wú)見(jiàn)無(wú)能視亦復(fù)無(wú)我不可獲

　　若我學(xué)得如是者如為審諦曉道意

　　行應(yīng)寂靜逮空藏止與相隨諸法處

　　皆知諸法為寂然于是寂凈無(wú)不可

　　世最世間法皆知于是不疑不轉(zhuǎn)還

　　不斷于愿愿來(lái)愿聞法常念不懈慢

　　于無(wú)央數(shù)不可計(jì)其身所作不自見(jiàn)

　　展轉(zhuǎn)五道不見(jiàn)法凡人羅漢乃能知

　　凡人所習(xí)常念說(shuō)如是之事羅漢法

　　亦復(fù)不舉亦不下寂靜不受爾乃知

　　一切法數(shù)皆悉知不于法界有所壞

　　忍辱虛空等無(wú)異諸法虛空皆如是

　　忍辱如空無(wú)所念一切諸法入一智

　　如無(wú)從生不生習(xí)如是所行道不難

　　如是親近無(wú)量道于是心念無(wú)懈倦

　　若我他人法如是所求無(wú)得則覺(jué)道

　　天子。菩薩復(fù)有四事法。于甚深戒行不放逸。何等為四。如是天子。菩薩自思惟。何等名為戒。如是自視身所行。皆知身所行善口所言善心所念善。是名曰為戒。云何身所行口所言心所念。不犯身事。不殺不盜不淫。是名為身行善。云何口所言善。不惡口不兩舌不妄言不綺語(yǔ)。是為口所言善。云何意所念善。不嫉不恚不邪見(jiàn)。是名為意所念善。如是為自視悉見(jiàn)。用是故。皆具得如身口意所行。不作是事無(wú)有能普說(shuō)其德者。亦不青黃赤白紅不離色。亦不眼識(shí)而可識(shí)。如是亦不意識(shí)分別而可識(shí)。何以故。于是不生無(wú)所生。于起無(wú)所起。如是不生無(wú)所生不起無(wú)所起。于是便逮得無(wú)能說(shuō)普演之德。是時(shí)心安住而不搖。如是不相逢無(wú)能普演。如是無(wú)有能普演說(shuō)。亦不自言我能作是說(shuō)作是行者。心亦不可見(jiàn)。如是說(shuō)心。戒亦復(fù)不可見(jiàn)跡。如是天子。菩薩逮得甚深戒之德。

　　復(fù)次天子。菩薩逮知離所見(jiàn)身功德。知于所見(jiàn)無(wú)所起。若戒若惡戒等無(wú)所作。復(fù)次天子。菩薩逮得住入甚深法要。作如是祠。諸所學(xué)事深遠(yuǎn)之行皆悉行。于一切諸乘行皆悉行。是名曰為戒。如是行為不自欺亦不欺他人。如是者名曰甚深戒。復(fù)次天子。菩薩得不犯戒不虧戒不亡戒。云何菩薩不犯于戒不虧于戒不亡于戒。天子。能自護(hù)者便能護(hù)于戒。天子。自知者便能知戒不輕易于戒。于所學(xué)無(wú)所缺。于戒而不亡。用是故不亡于戒。一切他人法皆悉知。何所是他人。我為在何所。亦不佷他人亦爾。天子。用是故能度脫一切人。天子。是為四法菩薩得甚深戒而不放逸。佛爾時(shí)便說(shuō)偈言。

　　身口意所行法潔凈復(fù)凈

　　其行勝珍寶是戒應(yīng)菩薩

　　是十無(wú)過(guò)上黠持護(hù)菩薩

　　身口意不虧是戒為最黠

　　不作亦不生于生而無(wú)生

　　無(wú)種無(wú)處住無(wú)智云何得

　　不會(huì)不作戒眼視不可見(jiàn)

　　亦非耳鼻口非身意所識(shí)

　　不造六情根所住亦無(wú)處

　　是戒甚清凈戒亦無(wú)所住

　　守戒不放逸于戒無(wú)我想

　　護(hù)戒無(wú)戒想以是得深戒

　　于是見(jiàn)身行離于諸所見(jiàn)

　　不隨望見(jiàn)處于戒無(wú)想念

　　如律入深法諸行皆辦畢

　　滅有便能護(hù)于戒無(wú)異想

　　有我便有戒無(wú)我亦無(wú)戒

　　是說(shuō)為恐畏知我則有戒

　　空寂戒無(wú)念寂靜戒無(wú)著

　　空寂戒無(wú)時(shí)寂戒不思惟

　　不虧戒無(wú)上于戒不貢高

　　戒亦無(wú)我想是則甚深戒

　　于戒甚勇悍不為不善哉

　　一戒具眾行一切法叵得

　　戒有想為癡無(wú)戒言守戒

　　是為滅戒果不脫于五道

　　遠(yuǎn)離諸所見(jiàn)我所皆不見(jiàn)

　　戒亦無(wú)所見(jiàn)不畏于五道

　　視不見(jiàn)為見(jiàn)不增不善戒

　　于我而無(wú)病習(xí)戒皆悉見(jiàn)