第三卷 不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)

　　第三卷 不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)

　　除想品第五

　　爾時(shí)眾中。復(fù)有無(wú)量百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩提。阿那律。阿[少/兔]樓馱。劫賓那。憍梵波提。而為上首。從座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今發(fā)真實(shí)愿。離于妄想摧伏眾魔。具足五逆具足五欲。具足邪見離于正見。斷于無(wú)量眾生命者。我今當(dāng)令悉成菩提入無(wú)余涅槃。爾時(shí)世尊默然而住。無(wú)量百千在會(huì)大眾皆生疑惑。何故爾耶。而今我等盡皆盲冥無(wú)所覺(jué)知。諸阿羅漢尚作是說(shuō)。何況凡夫。各坐一處而不動(dòng)搖。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是說(shuō)。爾時(shí)阿難。即為大眾百千萬(wàn)億眾生故。以佛神力令自知心亦知他心。問(wèn)文殊師利言。如是大眾百千億等。聞諸羅漢作是說(shuō)已皆生疑惑。唯愿文殊。為我分別說(shuō)其因緣。爾時(shí)如來(lái)默然而住。文殊師利告阿難言。是不退轉(zhuǎn)地菩薩。見諸大德因緣故作如是說(shuō)。阿難言。文殊師利。不退轉(zhuǎn)地是菩提耶。文殊師利答言。如是如是。不退轉(zhuǎn)地是諸大德菩提。阿難問(wèn)言。諸尊者何故作如是說(shuō)。爾時(shí)文殊師利語(yǔ)阿難言。無(wú)明為母。從行生愛(ài)究竟滅盡悉除怨害。倒想為父。離于顛倒除滅欲愛(ài)。作阿羅漢堅(jiān)固不壞。盡凡夫想及以僧想。壞是想故能修一切無(wú)壞法想。乃至不取如來(lái)之想。習(xí)學(xué)無(wú)生究竟永離。尊者阿難。諸大德作如是說(shuō)。我今云何具足五逆。何以故。無(wú)來(lái)去想。是故名為具足五逆。又阿難言。何者為五欲。是諸比丘。知于五欲。如夢(mèng)如幻如水上泡如呼聲響。如是智慧具足。云何具足智慧不增不減。云何五欲亦不增不減。何以故。如是五欲究竟無(wú)體無(wú)相。如實(shí)知已。即五欲相得證智慧。是故名為具足五欲。以是義故。諸大德作如是說(shuō)。我今具足五欲。阿難。何者是具足邪見離于正見。于一切法而皆取著。是名邪見。邪見者是虛妄想。一切諸法非依非無(wú)依。猶如虛空無(wú)歸無(wú)依。何以故。一切法無(wú)實(shí)可得。應(yīng)如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正見。何以故。如是等想。即是惡想。以是義故。諸大德比丘。不見等想。亦不見惡想。何以故。盡一切想。名佛菩提。逮菩提已。而亦不見少法可得。阿難。以是因緣。大德比丘作如是說(shuō)。離于正見具足邪見。阿難。何以故。是諸比丘言。我今實(shí)斷百千眾生命。諸大德出是語(yǔ)時(shí)。百千萬(wàn)億諸天。聞如是說(shuō)。皆即得解諸法。如夢(mèng)如幻如水中影如呼聲響。得如是解已。便斷眾生丈夫壽命及人等想。亦即得解脫無(wú)有種。于菩提善根一切諸法。皆無(wú)起無(wú)作無(wú)所修習(xí)。聞?wù)f假名深信無(wú)疑。及優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。皆悉除斷眾生丈夫壽命及人等想。除是想已。便得不復(fù)數(shù)數(shù)受生。何以故。斷除眾生丈夫壽命人及餓鬼想。有是想故數(shù)受生死。離是想已。即得究竟自證無(wú)生。以是因緣。諸大德。如是方便善說(shuō)假名。言斷無(wú)量眾生之命。是故說(shuō)言具足得佛菩提。我今于無(wú)余涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。滅諸結(jié)使如佛所證。何以故。令諸眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得無(wú)生忍已令得菩提。亦不舍煩惱。不近佛法。從意生煩惱盡滅無(wú)余。以是因緣。諸大德皆言。我今得到菩提。阿難。是故今者名為無(wú)生。何以故。如是善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。照明諸法。發(fā)菩提心已。亦無(wú)所得。離菩提相及一切法相。于無(wú)余涅槃入般涅槃。阿難。如是族姓男女乘菩薩乘。不以見日而生晝想。凡夫愚人若見日時(shí)便作日想。則非智者。何以故。阿難。若日有體非虛妄者。則可積聚。以虛妄故。亦無(wú)過(guò)去未來(lái)。夜亦如是。若日作日想。夜作夜想。則是凡愚妄想所見。阿難。是菩薩乘。修行阿耨多羅三藐三菩提。有善知識(shí)。不應(yīng)晝生晝想夜生夜想。何以故。離一切想。能住菩提如來(lái)之道。爾時(shí)文殊師利。而說(shuō)偈言。

　　無(wú)明以為母從行之所生

　　若斷其根本是名為除害

　　喜愛(ài)諸倒想是說(shuō)名為父

　　若能如實(shí)知究竟無(wú)所有

　　知彼悉虛妄則斷諸根本

　　無(wú)緣亦無(wú)住是說(shuō)名除害

　　若說(shuō)諸羅漢凡夫不思議

　　如實(shí)不壞相是滅名究竟

　　我本著僧想如實(shí)知是已

　　諸法皆無(wú)壞亦令一切聞

　　先取于如來(lái)是名為虛妄

　　知彼無(wú)異想平等同一空

　　拔斷其根本是名無(wú)生智

　　若能如是說(shuō)顯現(xiàn)禪定力

　　若說(shuō)具諸欲如是五名字

　　能離如是想猶如于幻夢(mèng)

　　不增亦不減是名具五欲

　　在于救世前彼作如是說(shuō)

　　知欲本性空猶如夢(mèng)化相

　　畢竟無(wú)有生具足如實(shí)智

　　知諸邪見過(guò)虛妄生分別

　　以此究竟智一切皆具足

　　虛妄無(wú)取著離于和合相

　　如是善知已無(wú)相無(wú)所有

　　同智一切過(guò)邪見正見等

　　逮得真實(shí)法邪正相俱滅

　　眾生生死想愚癡妄分別

　　若不得眾生則無(wú)有生死

　　眾生多方便舍離于命想

　　遠(yuǎn)離是想已知命想最惡

　　若離眾生想分別壽命等

　　斷多眾生命是彼之所說(shuō)

　　舍離于死想愚癡所分別

　　究竟得無(wú)生是名為實(shí)法

　　滅除諸結(jié)使得證于無(wú)相

　　菩提無(wú)有色無(wú)滅亦無(wú)果

　　魔怨不能障自覺(jué)于菩提

　　諸法無(wú)諍論無(wú)生性寂滅

　　爾時(shí)文殊師利說(shuō)是偈已。如是無(wú)量百千眾生除諸疑悔。離疑悔已心生歡喜得法照明。各脫上服供養(yǎng)文殊師利。作如是言。能令我等皆得此法悉作是說(shuō)。亦令眾生心證諸法。皆得如彼文殊師利所解實(shí)相。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。云何如是百千萬(wàn)億眾生皆生疑悔。何故如來(lái)不自為說(shuō)令斷疑悔。于是佛告阿難言。如是百千萬(wàn)億眾生。皆從文殊師利發(fā)菩提心。于文殊師利而得調(diào)伏。阿難復(fù)言。皆得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言如是。阿難。一切眾生皆不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。何以故。皆由文殊師利善知識(shí)故。阿難言。如是等諸比丘。信行法行須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛想盡。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。有難信者。少智下劣者。懈怠懶惰少精進(jìn)者。貪嗜飲食近于五欲。樂(lè)處憒鬧心不遠(yuǎn)離。忘失正念無(wú)智慧者。心無(wú)正定常驚亂者。增上慢者。取著增上慢者。貪著己身樂(lè)于壽命不觀無(wú)常。多諸貪嫉愚癡無(wú)智。毀破禁戒心生惱害。于佛法中起于疑惑。見無(wú)智者。近惡知識(shí)遠(yuǎn)離善知識(shí)。亦不恭敬善知識(shí)。不學(xué)般若波羅蜜。不修陀羅尼諸經(jīng)之王。常起妄見。著妄見已得于惡師貪樂(lè)衣缽。于和上阿阇梨無(wú)恭敬心。亦不樂(lè)親近。于初中后夜心生懈怠。兩舌難信好喜妄語(yǔ)。惡口貪嫉親近邪見。習(xí)邪見已常修邪觀不好學(xué)戒。心無(wú)慚愧無(wú)所顧畏。親近愚癡樂(lè)行外道。不信空無(wú)相無(wú)愿無(wú)生無(wú)滅。于一切法不生信心。阿難。如是人等難可解悟。

　　爾時(shí)世尊默然而住。是時(shí)阿難承佛神力。問(wèn)文殊師利言。如來(lái)何故默然而住。文殊師利答言。于末法中。后未來(lái)世多有眾生。在于彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如來(lái)默然而住。阿難言。復(fù)有眾生能信如是法不。文殊師利答言。亦有眾生少能信者。阿難。少有眾生能識(shí)于寶。多有眾生不識(shí)是寶。阿難。少有眾生能生信解。如是說(shuō)法城邑聚落。多有眾生棄舍不信。何以故。是彼眾生宿世因緣。本作謗法罪業(yè)障故。阿難言。唯愿文殊。當(dāng)令是諸眾生信解所說(shuō)。文殊師利言。汝當(dāng)問(wèn)佛。佛自為汝分別解說(shuō)。爾時(shí)阿難白佛言。惟愿世尊。時(shí)為我說(shuō)。族姓男女少信解者。彼得聞已生大歡喜。爾時(shí)世尊遍觀四方面門出舌。普覆三千大千世界。從其舌根出大光明。遍照東方恒河沙等諸佛世界。如是南西北方四維上下。各于十方恒河沙世界。爾時(shí)四眾。以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛同說(shuō)此法。亦皆遙聞不增不減。如是次第十方世界亦復(fù)如是。于是世界諸佛說(shuō)法如此。大眾皆悉見聞。得見聞已。亦皆一心勸請(qǐng)。世尊。惟愿哀愍。重為我等分別演說(shuō)。使見無(wú)量無(wú)邊不可稱數(shù)諸佛所說(shuō)。不增不減不可思議諸佛正法。唯愿世尊。時(shí)為說(shuō)之。還攝舌相。佛告阿難。頗有作妄語(yǔ)人能得如是舌相不耶。阿難言。不也世尊。若有實(shí)語(yǔ)柔軟語(yǔ)諸有智者。善能調(diào)順利益語(yǔ)。慈悲喜舍如是等。乃至一切智人。得是舌相。惟愿世尊。為族姓男女有少信者分別解說(shuō)。亦為憐愍不解者說(shuō)。當(dāng)使此輩心生悔恨。爾時(shí)佛告阿難。四眾已集正身端坐。天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非人等。諸來(lái)在坐能聽法者。皆不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心。各于此地而說(shuō)正法。不增不減如今所說(shuō)。爾時(shí)四眾。及天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。心生歡喜。皆脫上服以奉于佛�；蛏⑷A香�；蛏⑷A鬘�；蛞越痿N�；蛞糟y鬘�；蛞粤鹆�鬘�；蛞圆Ａ�鬘�；蛞择R瑙鬘。或以毗盧旃鬘�；蛞月�陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。或以所作之華而散佛上�；蛞蕴靸�(yōu)缽羅華。拘物頭華。芬陀利華。以散佛上。于虛空中。天樂(lè)自鳴。龍雨真珠。諸婦女等。以身瓔珞。各脫上服以供養(yǎng)佛。整其衣服右膝著地。合掌向佛皆共同音。白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)二。爾時(shí)佛告阿難。如是如是。如彼所說(shuō)。如來(lái)無(wú)二永盡愚癡。如來(lái)世尊無(wú)有吝惜。無(wú)一切過(guò)。已離過(guò)故。離于諸欲。一切塵垢清凈無(wú)染。憍慢貪嫉悉斷無(wú)余。智慧具足覺(jué)悟正法。到于彼岸。猶如大梵得大自在。威儀具足究竟諸行。得四具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。而不取著有為無(wú)為。不染生死。從佛世尊得正解脫。得具足見無(wú)闕失見具足親近。阿難言。云何如來(lái)。得具足見無(wú)闕失見。具足聞佛具足見佛具足親近。佛告阿難。汝不知耶。阿難言。我實(shí)不知。佛言。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。阿難言。唯然世尊。愿為解說(shuō)。阿難。汝今聞我釋迦牟尼佛。已聞當(dāng)聞。如是等。皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法身若有所說(shuō)。其見聞?wù)呓韵だ�益。阿難。若以一華供養(yǎng)如來(lái)。及般涅槃后。為佛舍利起塔供養(yǎng)。亦得不退于阿耨多羅三藐三菩提。阿難。乃至畜生。得聞佛名。亦得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。阿難。復(fù)有人聞釋迦牟尼佛音聲。稱其名號(hào)。皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子善女人。聞釋迦牟尼佛名號(hào)。如其所說(shuō)皆實(shí)不虛。阿難。譬如尼拘陀樹。若一若二若三若四。乃至五十百千無(wú)量等眾。止息其下皆蒙覆蔭。阿難。于汝意云何。尼拘陀子為大小耶。阿難言。尼拘樹子最為甚小。佛告阿難。如是尼拘陀樹。以水雨糞土人功因緣。積其日月漸漸長(zhǎng)大。阿難言。如是世尊。佛告阿難。以尼拘樹子本甚微小。以水土日月因緣故。漸漸長(zhǎng)大。如是阿難。得聞釋迦牟尼佛名。善根種子終不敗壞。不退于阿耨多羅三藐三菩提。亦復(fù)如是。何以故。無(wú)相種子于一切不住。是故不壞。以不壞故。如是種子不可毀壞。亦不取相。是故于一切法不壞。阿難白佛言。世尊。為是如來(lái)本愿之力。為是諸佛法應(yīng)爾耶。佛即答言。以本愿力故。若有眾生聞我名者。皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。阿難言。一切佛法平等有何利益。佛言。能令眾生雖不聞法以發(fā)愿力故亦使得同聞法利益。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。如來(lái)成就未曾有法故。能大利益諸菩薩摩訶薩等。佛言。如是如是。阿難。我今雖為眾生作大利益。若聞法者。無(wú)不得住利益福田。我于過(guò)去供養(yǎng)諸佛。不惜身命。一切皆舍。離諸貪嫉。勤修精進(jìn)。諸根清凈。于一切法。不取不著。無(wú)所依止。是故阿難。我成菩提能大利益一切眾生。

　　降魔品第六

　　爾時(shí)阿難白佛言。世尊。說(shuō)是不退轉(zhuǎn)法輪。能令惡魔使不擾亂。何以故。佛言。是文殊師利神通之力。能使波旬不令得聞。文殊師利發(fā)真實(shí)誓。能令惡魔聞空中聲。釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)不退法輪。爾時(shí)波旬。身毛皆豎心生驚怖。作如是言。見此世界皆非世界。憂愁涕泣身變朽老。如百歲人發(fā)白面皺。是時(shí)魔王。形體膚發(fā)亦皆俱老。爾時(shí)魔王。將四種兵魔及魔天。皆詣佛所。亦如如來(lái)初成道時(shí)。嚴(yán)治器仗而來(lái)向佛。各見己身皆悉朽老。如百歲人形體攣曲。持杖而行到于佛前。時(shí)四種兵及虛空諸天。皆聞釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)不退法輪。而此四兵皆不能進(jìn)。即住一面心生驚疑。悉不能得隨魔王意。爾時(shí)魔王。獨(dú)至佛所無(wú)有伴黨。而白佛言。世尊。我今衰老愿賜手力。本所有國(guó)皆非我有。如來(lái)大悲憐愍一切。寧不與我一人以為手力。于是佛告波旬。我觀眾生界分甚多。譬如恒沙無(wú)有量數(shù)。日日成佛得般涅槃。若一劫若過(guò)一劫。不能令彼眾生界減。爾時(shí)魔王白佛言。世尊。眾生界分雖多無(wú)量。我無(wú)一人可為手力�；虍�(dāng)傾危誰(shuí)見扶侍。惟愿如來(lái)慈哀慰喻。令得還宮并諸眷屬。于是佛告波旬。顛倒眾生諸不信者皆屬于汝。是汝手力。是卿等侶。爾時(shí)波旬甚大喜悅作如是言。我今當(dāng)令一切眾生不起信心皆生疑惑。墮疑惑者悉是我力。爾時(shí)波旬白佛言。唯愿世尊。重見慰喻令我歡喜。如佛言曰。若得聞佛稱其名號(hào)。皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。唯愿如來(lái)。默然莫作是說(shuō)。若有聞?wù)呤侵T眾生。當(dāng)勤精進(jìn)修于菩提。唯愿世尊。如是慰喻。爾時(shí)佛告波旬。勿生愁惱。歡喜而去。我今當(dāng)令無(wú)一眾生發(fā)菩提心。亦無(wú)眾生而能動(dòng)于眾生界者。乃至無(wú)一眾生于色動(dòng)。及受想行識(shí)動(dòng)。乃至無(wú)一眾生于身見疑戒取等動(dòng)。亦無(wú)眾生于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在想動(dòng)。無(wú)有眾生于殺盜淫妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)貪欲嗔恚邪見等動(dòng)。乃至不見眾生于諸邪有而能動(dòng)者。我亦不見眾生修行布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。不見眾生。于眾生想。壽命想。父母想。兄弟想。妻子男女想。晝夜想。一月想。半月想。歲數(shù)想。劫想。施想。戒想。忍辱想。精進(jìn)想。禪定想。智慧想。力無(wú)畏想。五根想。七覺(jué)意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提想。無(wú)礙想。一切法不動(dòng)想。無(wú)有眾生于此諸想而能動(dòng)者。波旬勿生憂惱。歡喜而去。爾時(shí)波旬聞是語(yǔ)已。離諸憂惱。便大歡喜。即于此處還復(fù)壯年。并以天華而散佛上。繞佛三匝。于世尊前。而說(shuō)偈言。

　　我今心歡喜救世三佛陀

　　佛所說(shuō)無(wú)異真實(shí)不虛妄

　　爾時(shí)波旬說(shuō)是偈已。歡喜而去。還于本宮五欲自?shī)�。更不�?fù)起擾亂之心。魔去不久。爾時(shí)大地六種震動(dòng)。阿難白佛言。世尊。今此大地。以何因緣六種震動(dòng)。非魔力耶。佛言。是我神力為遣魔故。令此大地六種震動(dòng)。爾時(shí)有六十四百千眾生。得無(wú)生法忍。是故大地六種震動(dòng)。阿難白佛言。世尊。頗有眾生起疑惑不。佛言。復(fù)有十億眾生。心生疑惑。我等今者。無(wú)謬聞乎。各皆迷亂。不識(shí)四方。從何而來(lái)。以癡冥故。悉不相見。爾時(shí)阿難白佛言。唯愿世尊。當(dāng)疾哀愍為彼眾生作大照明令離疑惑。如來(lái)所說(shuō)假名法相。若不可知悉墮地獄。阿難白佛言。世尊。如來(lái)何故令此魔王心得少惱歡喜而去。都無(wú)一人住于菩提。亦無(wú)眾生能動(dòng)眾生界。于色受想行識(shí)亦無(wú)能動(dòng)。乃至身見一切取相六十二見。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在種種相動(dòng)者。亦無(wú)眾生于殺盜淫妄語(yǔ)惡口兩舌綺語(yǔ)貪嗔恚邪見等動(dòng)者。何故如來(lái)作如是慰喻魔王波旬言。無(wú)眾生修行布施持戒忍辱精進(jìn)禪智。乃至無(wú)眾生壽命父母兄弟妻子男女晝夜等想。亦無(wú)一月半月歲數(shù)時(shí)節(jié)諸劫之想。如來(lái)何故作如是說(shuō)。慰喻波旬少惱而去。亦無(wú)眾生于菩提心想動(dòng)。于根力無(wú)畏想動(dòng)。根覺(jué)意道想動(dòng)。無(wú)佛想法想僧想菩提想無(wú)礙想動(dòng)。菩薩想動(dòng)。如來(lái)何故慰喻波旬少惱而去。復(fù)言。當(dāng)使無(wú)一眾生同于法想。世尊何故作如是說(shuō)。唯愿如來(lái)。為此等眾作大照明。當(dāng)使未來(lái)一切眾生得蒙照明。得照明已。當(dāng)令此法次第相續(xù)使不斷壞。若有眾生。深心信解受持是法者。當(dāng)為是人演其因緣。如來(lái)何故作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊即為無(wú)數(shù)百千眾生除諸疑惑。重說(shuō)偈言。

　　菩提無(wú)住處亦無(wú)能住者

　　以是因緣故說(shuō)無(wú)住菩提

　　菩提及眾生非一亦非異

　　以是因緣故說(shuō)無(wú)住菩提

　　眾生本不動(dòng)其界亦復(fù)然

　　是法無(wú)成就究竟無(wú)所得

　　眾生體相空其界難思議

　　無(wú)有能動(dòng)者惟一切智知

　　如所說(shuō)諸陰眾生無(wú)動(dòng)相

　　陰即是眾生無(wú)二無(wú)住相

　　陰以空為體性相即不動(dòng)

　　若無(wú)相可取云何有動(dòng)者

　　是故知諸陰亦無(wú)有動(dòng)相

　　言說(shuō)永寂滅無(wú)相亦無(wú)體

　　身即是陰相陰即名行處

　　非行處而行說(shuō)陰名為空

　　所說(shuō)空界者不生亦不起

　　如是同于陰是名不可動(dòng)

　　身見相無(wú)體亦無(wú)法可得

　　不得故無(wú)動(dòng)我今如是說(shuō)

　　不取眾生相究竟無(wú)所住

　　亦無(wú)有心相形處不可得

　　若說(shuō)于諸見現(xiàn)示六十二

　　如是眾生等亦如水中像

　　諸見同水像六十二亦然

　　無(wú)我無(wú)所有其性不可動(dòng)

　　過(guò)去及未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)爾

　　無(wú)相無(wú)所有皆如炎水像

　　是名為無(wú)我不得眾生想

　　眾生不可動(dòng)亦無(wú)能動(dòng)者

　　譬如殺生者處生死曠野

　　亦住于寂滅是名為不動(dòng)

　　欲令眾生動(dòng)眾生不可得

　　實(shí)無(wú)有眾生是名說(shuō)不動(dòng)

　　菩提無(wú)有斷亦無(wú)有能度

　　是故當(dāng)勤修不得于動(dòng)者

　　法施不思議度過(guò)去眾生

　　應(yīng)當(dāng)勤修習(xí)是名不可動(dòng)

　　度脫于邪欲亦不得邪想

　　應(yīng)當(dāng)勤修習(xí)是名不可動(dòng)

　　妄語(yǔ)諸眾生為令得解脫

　　當(dāng)發(fā)大精進(jìn)如彼不動(dòng)相

　　惡口及兩舌綺語(yǔ)亦復(fù)然

　　如是平等相如焰無(wú)所有

　　諸法皆如是亦無(wú)依止處

　　猶如呼聲響善知寂滅相

　　過(guò)去諸無(wú)明著我故生憂

　　若證于無(wú)我是名為不動(dòng)

　　能知煩惱害體性本無(wú)相

　　無(wú)相即菩提是名為不動(dòng)

　　深證諸邪見得修于正智

　　離邪見叢林是名為不動(dòng)

　　若心得無(wú)欲現(xiàn)受寶女抱

　　乃至諸童女智者所遠(yuǎn)離

　　以邪相持戒而不舍正法

　　智者無(wú)心意惟求于圣道

　　是名修法忍顯示于外道

　　無(wú)心而行忍亦不近涅槃

　　外道自顯異五熱為精進(jìn)

　　非智所修學(xué)苦行非菩提

　　外道所說(shuō)定取相為行處

　　非佛所贊嘆亦不令他學(xué)

　　菩薩無(wú)所畏能攝諸眾生

　　以是因緣說(shuō)取相所不動(dòng)

　　非取著所攝能生菩提心

　　菩提不取相是故不能動(dòng)

　　父母兄弟等姊妹及妻子

　　譬如于幻化是故不能動(dòng)

　　一切取相法皆悉無(wú)所有

　　若住無(wú)所有是故不能動(dòng)

　　若有晝夜想一月及半月

　　如是一切想如炎水中像

　　布施及持戒修忍辱精進(jìn)

　　皆起于取著是相則為動(dòng)

　　菩薩大勢(shì)力禪定修智慧

　　若有無(wú)畏想一切想非想

　　覺(jué)意及正道本有菩提想

　　愚癡之所起智者則遠(yuǎn)離

　　佛及眾法想乃至有僧想

　　如是種種想皆說(shuō)為動(dòng)想

　　菩提名無(wú)想種智即菩提

　　遠(yuǎn)離如是想菩提難思議

　　是故作是說(shuō)來(lái)者如水像

　　若動(dòng)彼想已則不遠(yuǎn)菩提

　　菩提與眾生一切法如如

　　故我如是說(shuō)不知惡魔心

　　佛次第說(shuō)遣魔偈已。十億眾生斷除疑惑得法照明。于一切法得無(wú)生忍。得是忍已。十億眾生。住于佛前。而說(shuō)偈言。

　　佛道難思議最勝之第一

　　故號(hào)為世尊除疑蒙安慰

　　一切皆照明安住于佛道

　　神光遍十方見無(wú)數(shù)億佛

　　見佛得聞法色相莊嚴(yán)身

　　除穢得凈智救世能度者

　　于億福田中佛福田最勝

　　隨佛所住處無(wú)上救世尊

　　爾時(shí)十億眾生。聞?wù)f偈已。皆以盛服。供養(yǎng)于佛。及供養(yǎng)法。作如是言。當(dāng)令一切眾生。悉聞是法。皆共來(lái)集。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。轉(zhuǎn)是遣魔法輪。諸族姓男女得聞是已。皆悉解脫信受無(wú)疑得幾所福。佛言。阿難。若族姓男女。日初出時(shí)。親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆百佛。于中時(shí)親近供養(yǎng)百佛。乃至晡時(shí)供養(yǎng)百佛。于初夜時(shí)供養(yǎng)百佛。于中夜時(shí)供養(yǎng)百佛。于后夜時(shí)供養(yǎng)百佛。以眾妙樂(lè)具最上衣服。于二萬(wàn)歲供養(yǎng)于佛。日常六時(shí)尊重贊嘆。行住坐臥修行供養(yǎng)。初不暫息。阿難。于汝意云何。得福多不。阿難言。得福甚多。不可以譬喻知其限數(shù)。佛言。阿難。若族姓男女。得聞如是遣魔章句。其義次第聞已。復(fù)能信解不生疑惑。是人功德倍多于彼。

　　除魔品第七

　　佛告。善男子。復(fù)有三菩薩摩訶薩。從東方來(lái)住大乘道。持曼陀羅華百千萬(wàn)葉。如日初出。阿難見已。一切眾會(huì)亦皆同見。生未曾有想。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。是三族姓子從何處來(lái)。佛言。從東方過(guò)恒河沙須彌蓮華世界。有佛名云上功德如來(lái)。今現(xiàn)在彼。此中有三善男子。初聞法時(shí)于彼國(guó)來(lái)。爾時(shí)三菩薩住世尊前。以曼陀蓮華散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解。無(wú)有疑惑。何以故。如來(lái)世尊。已于此法得無(wú)疑滯。是故我今亦無(wú)疑滯。爾時(shí)是三菩薩其第一者白佛言。世尊。若有人說(shuō)如來(lái)我即如來(lái)。于此法中都無(wú)疑惑。第二菩薩復(fù)白佛言。世尊。若有人稱說(shuō)世尊我即世尊。亦于此法悉無(wú)疑惑。第三菩薩白佛言。世尊。若有人稱說(shuō)阿羅訶三藐三佛陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦于此法悉無(wú)疑惑。爾時(shí)大眾無(wú)量百千億眾生。悉皆戰(zhàn)動(dòng)心不喜樂(lè)。我從昔來(lái)。初不聞?wù)f于一世界而有二佛。云何今者。是三大士各稱為佛。于世尊前互相指言。唯佛如來(lái)天人中尊。于一切法皆得自在。明達(dá)三世悉無(wú)掛礙。是三菩薩何故今日俱作是說(shuō)。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。是三菩薩名字何等。能于佛前作師子吼。佛時(shí)答言。其第一者。名樂(lè)欲如來(lái)聲正住。第二者。名樂(lè)欲世尊聲正住。第三者。名樂(lè)欲佛聲正住。阿難。以是因緣故。此三大士作如是說(shuō)。阿難白佛言。世尊。如是百千萬(wàn)億眾生。心皆驚駭。以此事故。是諸菩薩更作是說(shuō)。復(fù)有聞?wù)�。心不驚疑增長(zhǎng)凈善。譬如年少好自嚴(yán)飾。形體凈潔。加復(fù)洗浴。香油涂身。以赤栴檀香汁灑體。復(fù)倍香潔。其身光澤。若聞此法信受不疑。亦復(fù)如是。阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如是說(shuō)。佛言。此三菩薩。善解假名。故作是說(shuō)。阿難言。如是如是。此菩薩等。善說(shuō)假名。惟愿世尊。重為我說(shuō)。亦令大眾蒙法照明。爾時(shí)世尊。便為如是百千萬(wàn)億眾生。解其疑悔決定善根。即于爾時(shí)。而說(shuō)偈言。

　　若能見過(guò)去未來(lái)亦復(fù)然

　　如實(shí)知諸法是名為如來(lái)

　　現(xiàn)在亦如是去來(lái)悉同等

　　非一亦非異究竟寂滅相

　　譬如過(guò)去佛行施不思議

　　彼施亦如是是故說(shuō)假名

　　譬如過(guò)去佛住無(wú)礙菩提

　　彼住亦復(fù)爾是名為如來(lái)

　　一切法不住菩提亦寂滅

　　不得菩提相是名為如來(lái)

　　若說(shuō)過(guò)去戒未來(lái)亦如是

　　現(xiàn)在皆同等是名為如來(lái)

　　過(guò)去世行忍菩薩截手足

　　彼忍亦如是是名住于忍

　　若發(fā)大精進(jìn)本求于菩提

　　得是精進(jìn)已是名為如來(lái)

　　一切法平等獲彼如實(shí)證

　　亦不取我相是名為如來(lái)

　　不取于諸法一切悉平等

　　知彼平等已無(wú)相無(wú)所有

　　如是等三昧不取諸法相

　　安住于禪定是名為如來(lái)

　　一切法性相及所說(shuō)諸法

　　知其性相已如實(shí)無(wú)所有

　　當(dāng)知諸法空智慧非福田

　　知彼非智已得到智彼岸

　　若到于彼岸智慧不思議

　　而不得此智到寂滅彼岸

　　如相非到智無(wú)有此彼岸

　　不得如是智是名為如來(lái)

　　菩提非如得凡愚所不思

　　一切法無(wú)礙是名為如來(lái)

　　若得于無(wú)礙而到大智處

　　一切法無(wú)利證無(wú)礙菩提

　　如本所修道救世者濟(jì)度

　　得彼無(wú)依道能知于體相

　　如是修習(xí)已獲于最勝道

　　調(diào)伏此道已知一切皆空

　　知其初中后皆與諸法同

　　此法平等已是名為如來(lái)

　　道若如菩提是名住菩提

　　猶如虛空相是名為如來(lái)

　　如是說(shuō)法已如悉平等相

　　若于此無(wú)疑是名住菩提

　　阿難知假名言說(shuō)為如來(lái)

　　言說(shuō)亦如是智者所行處

　　菩薩無(wú)所畏明智不退轉(zhuǎn)

　　一切所行處作如是顯說(shuō)

　　阿難是次第如來(lái)之所說(shuō)

　　為諸菩薩等令得于無(wú)礙

　　爾時(shí)阿難。作如是言。而說(shuō)偈言。

　　以何因緣故能知諸法相

　　是菩薩無(wú)礙亦名為世尊

　　世尊答曰。

　　于百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)劫

　　爾乃成菩提佛道難思議

　　成就菩提已為眾生住世

　　處處實(shí)無(wú)生是名為世尊

　　久超輪回趣不受于生死

　　救度眾生故是名為世尊

　　不處輪回趣亦不入生死

　　云何拔眾苦號(hào)世無(wú)上尊

　　不念于諸法亦不懷危脆

　　不得眾生相能度諸苦惱

　　無(wú)生死輪轉(zhuǎn)亦不住生死

　　令眾如是住是名為世尊

　　得諸法無(wú)畏于佛亦復(fù)然

　　無(wú)量無(wú)有際說(shuō)法若干種

　　諸法究竟空佛法之體性

　　如是成就已而不見諸法

　　若能專修行空空之體性

　　心得于無(wú)畏是名知空法

　　如實(shí)知諸法一切皆妄想

　　顯現(xiàn)無(wú)所畏如是實(shí)法相

　　已過(guò)怖畏處亦離于凈居

　　無(wú)恐亦無(wú)畏超度諸惡道

　　勉濟(jì)億眾生生死之大畏

　　不得于生死而能度眾生

　　安置于眾生寂滅涅槃岸

　　亦無(wú)眾生相是名為世尊

　　諸法猶虛空顯示現(xiàn)眾生

　　于彼亦無(wú)畏是名為世尊

　　一切法平等顯現(xiàn)若干種

　　菩提無(wú)分別不得菩提相

　　眾生如是學(xué)得成于菩提

　　如說(shuō)如修行則無(wú)恐怖想

　　分別菩提想猶如眾生想

　　超過(guò)一切想是名為世尊

　　滅除一切想菩薩則無(wú)垢

　　不得名字相是名為世尊

　　能知一切法同于盡滅離

　　過(guò)去不可得是名為世尊

　　不重名字故是以不求名

　　離著名字者而為廣說(shuō)法

　　菩提離名字如彼之所住

　　眾生重名字遠(yuǎn)離于菩提

　　名如呼聲響分別則多種

　　聲亦無(wú)分別而恃空名稱

　　不著一切聲名亦無(wú)所依

　　菩提無(wú)戲論是名為世尊

　　如是等諸法世尊之所說(shuō)

　　非菩薩所得是名為世尊

　　若解于修道無(wú)有能知者

　　安住于菩提除礙名無(wú)漏

　　阿難是假名但以言語(yǔ)說(shuō)

　　是以我今稱自號(hào)為世尊

　　阿難復(fù)說(shuō)偈言。

　　以何因緣故菩薩作是說(shuō)

　　復(fù)以何因緣自號(hào)稱為佛

　　佛答言。

　　阿難是佛子一切法無(wú)礙

　　覺(jué)悟無(wú)礙法自號(hào)稱為佛

　　佛知煩惱過(guò)不使得自在

　　已離于結(jié)使自號(hào)稱為佛

　　但以空為佛亦無(wú)有身相

　　此中無(wú)真實(shí)云何身可得

　　不堅(jiān)生堅(jiān)想凡愚計(jì)為身

　　如實(shí)覺(jué)悟已自號(hào)稱為佛

　　覺(jué)愚癡無(wú)智體性無(wú)所有

　　明智之所得自號(hào)稱為佛

　　本有過(guò)去想覺(jué)已得無(wú)想

　　知想及無(wú)想不令想自在

　　覺(jué)了于色陰本自無(wú)生住

　　凡愚妄分別非色非成就

　　覺(jué)知無(wú)根本本來(lái)無(wú)有性

　　是故無(wú)所受一切法無(wú)依

　　想如熱時(shí)焰因緣無(wú)所有

　　是故滅除想一切法亦然

　　不得是身行身相不堅(jiān)固

　　若知身行空是故不著身

　　是身及行相皆悉如芭蕉

　　如是覺(jué)真實(shí)自號(hào)稱為佛

　　求識(shí)真實(shí)相不在于身內(nèi)

　　亦復(fù)不在外云何有生處

　　是識(shí)若無(wú)生一切法亦然

　　悉無(wú)其處所有為不可得

　　如是知識(shí)已畢竟無(wú)所有

　　體性猶如幻亦無(wú)有生者

　　若不能見識(shí)眾生亦復(fù)然

　　實(shí)無(wú)有眾生云何能知識(shí)

　　是識(shí)無(wú)有實(shí)諸法畢竟空

　　法及于眾生一切無(wú)成就

　　一切法無(wú)相彼已決定覺(jué)

　　寂滅無(wú)戲論自號(hào)稱為佛

　　證知于佛法正覺(jué)之所住

　　一切法皆無(wú)自號(hào)稱為佛

　　如來(lái)猶菩提正覺(jué)之所住

　　佛及菩提相究竟不可得

　　若生于心處亦如住菩提

　　心同菩提已佛猶如幻化

　　阿難是假名但以言語(yǔ)說(shuō)

　　以如名為佛我是救世者

　　如是相似生同佛音聲說(shuō)

　　若得此法音安住于菩提

　　不著于菩提當(dāng)作如是知

　　不應(yīng)起疑意一切法無(wú)求

　　于諸法無(wú)疑眾生中最上

　　如是相似法當(dāng)知真實(shí)相

　　作如是說(shuō)。如來(lái)世尊佛等三號(hào)。于是百千億數(shù)眾生白佛言。世尊。我等實(shí)蒙光明得除疑悔。菩薩摩訶薩。能作如是種種假名。說(shuō)為如來(lái)世尊及佛。我今如是知已如是解已。于一切法逮得忍力。如來(lái)世尊。作大利益。猶如父母。以佛神力及智慧手。挽出我等。令不迷亂而無(wú)所擾。猶如一切不動(dòng)。世尊。譬如虛空無(wú)能動(dòng)者。如是世尊。于一切法心不動(dòng)。亦復(fù)如是。何以故。一切諸法皆同虛空。如佛覺(jué)了無(wú)有動(dòng)相。爾時(shí)百千億大眾繞佛三匝。去佛不遠(yuǎn)卻坐一面。說(shuō)是如來(lái)世尊佛名品時(shí)。常照凈根菩薩。從坐而起。更整衣服。偏袒右肩右膝著地。持種種華散于佛上。各以偈頌。贊嘆世尊。

　　眾生貪著果悉令得解脫

　　成就離果想故我禮智者

　　能說(shuō)于諸果令知平等想

　　正覺(jué)證平等歸命禮最上

　　眾生多貪著行處種種果

　　佛以解脫故我今禮智者

　　顯現(xiàn)于諸法安住平等處

　　得覺(jué)平等已敬禮牟尼尊

　　眾生多系縛種種諸果報(bào)

　　佛悉令解脫歸命禮最上

　　成就寂滅道不住種種果

　　善知假名相頂禮世智者

　　爾時(shí)照明凈根菩薩摩訶薩。說(shuō)是偈已。繞佛三匝。去佛不遠(yuǎn)。瞻仰尊顏目不暫舍。是時(shí)蓮華勝藏菩薩摩訶薩。從坐而起。整其衣服。偏袒右肩。右膝著地。以種種華而散佛上。復(fù)以偈頌。贊嘆于佛。

　　眾生多取想能令悉除滅

　　離畏得歡喜敬禮牟尼尊

　　寂滅離諸有無(wú)畏而說(shuō)法

　　是名世雄猛敬禮牟尼尊

　　知有本空寂其體不可得

　　諸有中最妙敬禮牟尼尊

　　永離于三有滅除諸結(jié)使

　　離畏得無(wú)畏敬禮牟尼尊

　　無(wú)畏亦無(wú)懼施中得最上

　　出過(guò)一切施敬禮牟尼尊

　　離畏得無(wú)畏拔除憂毒箭

　　解脫于諸法敬禮牟尼尊

　　爾時(shí)蓮華功德藏菩薩。說(shuō)如是偈贊世尊已。而白佛言。若有眾生。于后末世得聞是經(jīng)。心不驚畏。我當(dāng)禮敬。爾時(shí)離垢意菩薩。于世尊前。復(fù)說(shuō)偈言。

　　常應(yīng)散眾華智者所修行

　　得聞是經(jīng)已當(dāng)令得解脫

　　爾時(shí)離垢意菩薩摩訶薩。于世尊前。復(fù)說(shuō)偈曰。

　　佛法甚深廣顯說(shuō)如是經(jīng)

　　當(dāng)有少眾生信受不疑惑

　　貪著于我見于身取身想

　　不信于此經(jīng)是名無(wú)智者

　　爾時(shí)蓮華眼菩薩摩訶薩。于世尊前。復(fù)說(shuō)偈言。

　　實(shí)為諸眾生開示眼目導(dǎo)

　　如是之經(jīng)法唯善者不疑

　　爾時(shí)不思議解脫菩薩摩訶薩。于世尊前。復(fù)說(shuō)偈言。

　　世號(hào)人中尊眾生不思議

　　說(shuō)如是等經(jīng)聞則無(wú)疑悔

　　爾時(shí)常憶念菩薩摩訶薩。于世尊前。復(fù)說(shuō)偈言。

　　若不憶念者數(shù)數(shù)生死中

　　不著于諸法修行則無(wú)疑

　　爾時(shí)寶衣解脫菩薩摩訶薩。于世尊前。復(fù)說(shuō)偈言。

　　多衣滿一億凈潔而細(xì)致

　　初摩而纏覆修行則無(wú)疑

　　爾時(shí)施食菩薩摩訶薩。于世尊前。復(fù)說(shuō)偈言。

　　所設(shè)眾飲食具足諸肴膳

　　日日應(yīng)常施修行無(wú)有疑

　　爾時(shí)悲行菩薩摩訶薩。于世尊前。復(fù)說(shuō)偈言。

　　應(yīng)悲諸眾生數(shù)數(shù)而號(hào)哭

　　此經(jīng)甚深妙厭惡不修學(xué)

　　若從地獄來(lái)則樂(lè)處地獄

　　雖似修功德須臾尋生疑

　　親近惡知識(shí)不信甚深法

　　愚癡網(wǎng)自蔽如是生疑惑

　　諸有破戒者惡心見其過(guò)

　　聞經(jīng)不信受誹謗于此行

　　懈怠少精進(jìn)不住于菩提

　　無(wú)智心下劣不解如是行

　　眾生多樂(lè)著我見心自在

　　常處于三界無(wú)能修行者。

　　愚癡起惡心無(wú)智染諸欲

　　樂(lè)處于憒鬧作是誹謗行

　　愚癡少智人饕餮嗜飲食

　　不修清凈法故作誹謗行

　　眾生多貪著偏執(zhí)取妄想

　　不識(shí)于假名唯救世能度

　　爾時(shí)能遠(yuǎn)離解脫菩薩摩訶薩。于世尊前。而說(shuō)偈言。

　　遠(yuǎn)離諸眾生如棄于糞穢

　　虛偽猶泥錢解脫著果想

　　譬如壞死尸其惡甚可厭

　　若謗如是行應(yīng)疾速遠(yuǎn)離

　　如賊劫村落處于曠崄路

　　聞?wù)呦みh(yuǎn)避愿莫值是惡

　　若見壞爛者厭惡如賊害

　　有誹謗此經(jīng)如是惡莫見

　　爾時(shí)阿難白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。甚為希有。其意明了。為是自定力耶。為是佛神力乎。佛言。皆是乘佛神力能作是說(shuō)。亦是此經(jīng)功德威力。逮得無(wú)礙。何以故。如是族姓子。以于六十億佛所。從于佛口常聞此法不增不減。亦如從我得聞不異。是故億念過(guò)去一切諸禪定力及佛神力。阿難言。如是如是。信如所說(shuō)。此諸菩薩�，F(xiàn)可證知。