第七卷 入楞伽經(jīng)

第七卷 入楞伽經(jīng)

無常品第八

爾時,圣者大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,世尊說無常。無常者,一切外道亦說無常。世尊,如來依于名字章句,說如是言:諸行無常,是生滅法。世尊,此法為是真實,為是虛妄?世尊,復(fù)有幾種無常?”

佛告圣者大慧菩薩言:“善哉!善哉!善哉!大慧,一切外道虛妄分別,說八種無常。何等為八?一者、發(fā)起所作而不作,是名無常。何者名為發(fā)起?謂生法不生法、常法無常法,名為發(fā)起無常。二者、形相休息名為無常。三者、色等即是無常。四者、色轉(zhuǎn)變故異異無常,諸法相續(xù)自然而滅,如乳酪轉(zhuǎn)變,于一切法不見其轉(zhuǎn),亦不見滅,名為無常。五者、復(fù)有余外道等,以無物故名為無常,六者、有法無法而悉無常,以一切法本不生故,名為無常;以無常法彼中和合,是故無常。七者、復(fù)有余外道等,本無后有,名為無常。謂依諸大所生相滅,不見其生離相續(xù)體,名為無常,八者、不生無常,謂為非常,是故無常。見諸法有無生不生,乃至微塵觀察不見法生,故言不生,諸法非生。大慧,是名無生無常相,而諸外道不知彼法所以不生,是故分別諸法不生,故言無常。

“復(fù)次,大慧,外道分別無常之法,言有于物。彼諸外道自心虛妄分別無常常非無常,以有物故。何以故?自體不滅故。自體不滅者,無常之體常不滅故。大慧,若無常法是有物者應(yīng)生諸法,以彼無常能作因故。大慧,若一切法不離無常者,諸法有無一切應(yīng)見。何以故?如杖木瓦石,能破可破之物悉皆破壞,見彼種種異異相故。是故無常因一切法無法,亦非因亦非果。大慧,復(fù)有諸過,以彼因果無差別故,而不得言此是無常而彼是果;以因果差別故,不得言一切法常,以一切法無因故。大慧,諸法有因,而諸凡夫不覺不知,異因不能生異果故。大慧,若異因能生異果者,因異應(yīng)生一切諸法;若爾,復(fù)更有過,應(yīng)因果差別而見差別。大慧,若其無常是有物者,應(yīng)同因體所作之事。復(fù)更有過,于一法中即應(yīng)具足一切諸法,以同一切所作因果業(yè)相無差故。復(fù)更有過,自有無常,無常有無常體故。復(fù)更有過,一切諸法無常應(yīng)常故。復(fù)更有過,若其無常同諸法者墮三世法。大慧,過去色同無常故已滅,未來法未生,以同色無常故不生。現(xiàn)在有法不離于色,以色與彼諸大相,依五大依塵,是故不滅,以彼彼不相離故。大慧,一切外道不滅諸大,三界依大、依微塵等,是故依彼法說生住滅。大慧,離于此法,更無四大諸塵等法。以彼外道虛妄分別離一切法更有無常,是故外道說言諸大不生不滅,以自體相常不滅故。是故彼說發(fā)起作事中間不作,名為無常。諸大更有發(fā)起諸大,無彼彼異相同相不生滅法。以見諸法不生滅故,而于彼處生無常智。

“大慧,何者名為形相休息無常?謂能造所造形相,見形相異如長短,非諸大滅而見諸大形相轉(zhuǎn)變,彼人墮在僧佉法中。

“大慧,復(fù)形相無常者,謂何等人即色名無常。彼人見于形相無常,而非諸大是無常法。若諸大無常,則諸世間一切不得論說世事。若論世事,墮盧迦耶陀邪見朋黨;以說一切諸法唯名,復(fù)見諸法自體相生。

“大慧,轉(zhuǎn)變無常者,謂見諸色種種異相,非諸大轉(zhuǎn)變。譬如見金作莊嚴具,形相轉(zhuǎn)變,金體不異;余法轉(zhuǎn)變,亦復(fù)如是。大慧,如是外道虛妄分別見法無常,火不燒諸大,自體不燒,以彼諸大自體差別故。大慧,諸外道說,若火能燒諸大者,則諸大斷滅,是故不燒。

“大慧,我說大及諸塵非常非無常。何以故?我不說外境界有故。我說三界但是自心,不說種種諸相是有,是故說言不生不滅,唯是四大因緣和合,非大及塵是實有法。以虛妄心分別二種可取能取法,如實能知二種分別,是故離外有無見相,唯是自心分別作業(yè),而名為生而業(yè)不生,以離有無分別心故。

“大慧,何故非常非不常?以有世間及出世間、上上諸法,是故不得說言是常。何故非無常?以能覺知唯是自心分別見故,是故非無常。而諸外道墮在邪見執(zhí)著二邊,不知自心虛妄分別,非諸圣人分別無常。

“大慧,一切諸法總有三種。何等為三?一者、世間法相,二者、出世間法相,三者、出世間上上勝法相。以依言語種種說法,而諸凡夫不覺不知�！�

爾時,世尊重說偈言:

“遠離于始造, 及與形相異;

無常名有物, 外道妄分別。

諸法無有滅, 諸大自性住,

墮于種種見, 外道說無常。

彼諸外道說, 諸法不生滅,

諸大體自常, 何等法無常?

一切世唯心, 而心見二境;

可取能取法, 我我所法無。

三界上下法, 我說皆是心;

離于諸心法, 更無有可得�！�

入道品第九

爾時,圣者大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊,惟愿世尊,為我說諸一切菩薩、聲聞、辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等,若得善知入滅盡定次第之相巧方便者,不墮聲聞、辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂,不墮聲聞、辟支佛外道迷惑之法。”

佛告圣者大慧菩薩言:“善哉!善哉!善哉!大慧,諦聽!諦聽!當為汝說。”

大慧菩薩白佛言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“菩薩從初地乃至六地入滅盡定,聲聞、辟支佛亦入滅盡定。大慧,諸菩薩摩訶薩,于七地中念念入滅盡定,以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧,聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定,以聲聞、辟支佛緣有為行入滅盡定,墮在可取能取境界;是故聲聞、辟支佛,不能入七地中念念滅盡定。以聲聞、辟支佛生驚怖想,恐墮諸法無異相故,以覺諸法種種異相有法無法、善不善法、同相異相而入滅盡定;是故聲聞、辟支佛,不能入七地中念念滅盡定,以無善巧方便智故。

“大慧,七地菩薩摩訶薩,轉(zhuǎn)滅聲聞、辟支佛心意意識。大慧,初地乃至六地菩薩摩訶薩,見于三界但是自心心意意識,離我、我所法,唯是自心分別,不墮外法種種諸相。唯是凡夫內(nèi)心愚癡,墮于二邊見于可取能取之法;以無知故,而不覺知無始世來身口及意妄想,煩惱戲論熏習而生諸法。

“大慧,于八地中,一切菩薩、聲聞、辟支佛入涅槃想。大慧,諸菩薩摩訶薩,承己自心三昧佛力,不入三昧樂門墮涅槃而住,以不滿足如來地故。若彼菩薩住三昧分者,休息度脫一切眾生,斷如來種,滅如來家;為示如來不可思議諸境界故,是故不入涅槃。大慧,聲聞、辟支佛墮三昧樂門法,是故聲聞、辟支佛生涅槃想。

“大慧,諸菩薩摩訶薩,從初地來乃至七地具巧方便,觀察心意意識之想,遠離我、我所取相之法,觀察我空、法空,觀察同相、異相,善解四無礙巧方便義,自在次第入于諸地菩提分法。大慧,我若不說諸菩薩摩訶薩同相、異相法者,一切菩薩不如實知諸地次第;恐墮外道邪見等法故,我次第說諸地相。大慧,若人次第入諸地者,不墮余道。我說諸地次第相者,唯自心見。諸地次第,及三界中種種行相,而諸凡夫不覺不知。以諸凡夫不覺知故,是故我及一切諸佛,說于諸地次第之相,及建立三界種種行相。

“復(fù)次,大慧,聲聞、辟支佛,于第八菩薩地中,樂著寂滅三昧樂門醉故,不能善知唯自心見;墮自相同相熏習障礙故,墮人無我、法無我見過故,以分別心名為涅槃,而不能知諸法寂靜。大慧,諸菩薩摩訶薩,以見寂靜三昧樂門,憶念本愿大慈悲心度諸眾生,知十無盡如實行智,是故不即入于涅槃。大慧,諸菩薩摩訶薩,遠離虛妄分別之心,遠離能取可取境界,名入涅槃。以如實智,知一切諸法唯是自心,是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識,不著外法實有之相,而非不為佛法修行,依根本智展轉(zhuǎn)修行,為于自身求佛如來證地智故。

“大慧,如人睡夢渡大海水,起大方便欲渡自身,未渡中間忽然便寤,作是思惟:‘此為是實,為是虛妄?’彼復(fù)思惟:‘如是之相非實非虛,唯是我本虛妄分別不實境界,熏習因故見種種色,形相顛倒不離有無,意識熏習于夢中見。’大慧,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于八地中見分別心;初地七地諸法同相,如夢如幻平等無差;離諸功用可取能取分別之心,見心心數(shù)法,為于未得上上佛法修行者令得故。菩薩摩訶薩修行勝法,名為涅槃;非滅諸法,名為涅槃。菩薩摩訶薩,遠離心意意識分別相故,得無生法忍。

“大慧,第一義中,亦無次第,無次第行,諸法寂靜亦如虛空。”

大慧菩薩白佛言:“世尊,世尊說聲聞、辟支佛,入第八菩薩地寂滅樂門。如來復(fù)說聲聞、辟支佛,不知但是自心分別。復(fù)說諸聲聞得人無我,而不得法無我空。若如是說,聲聞、辟支佛尚未能證初地之法,何況八地寂滅樂門?”

佛告大慧:“我今為汝分別宣說。大慧,聲聞有三種,言入八地寂滅門者,此是先修菩薩行者墮聲聞地,還依本心修菩薩行,同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞,以彼不能入菩薩行,未曾覺知三界唯心,未曾修行菩薩諸法,未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞,不能證彼菩薩所行寂滅樂門�！�

爾時,世尊重說偈言:

“唯心無所有, 諸行及佛地,

去來現(xiàn)在佛, 三世說如是。

七地為心地, 無所有八地,

二地名為行, 余地名我地。

內(nèi)身證及凈, 此名為我地,

自在最勝處, 阿迦尼吒天。

昭曜如焰火, 出妙諸光明,

種種美可樂, 化作于三界。

化現(xiàn)三界色, 或有在光化,

彼處說諸乘, 是我自在地。

十地為初地, 初地為八地,

九地為七地, 七地為八地,

二地為三地, 四地為五地,

三地為六地, 寂滅有何次?

決定諸聲聞, 不行菩薩行,

同入八地者, 是本菩薩行�！�

問如來常無常品第十

爾時,圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如來應(yīng)正遍知,為是常耶?為無常耶?”

佛告圣者大慧菩薩言:“大慧,如來應(yīng)正遍知,非常非無常。何以故?二邊有過故。大慧,有無二邊應(yīng)有過失。大慧,若言如來是常法者,則同常因。大慧,以諸外道說言微塵諸因常故,非是作法。大慧,是故不得言如來常,以非作法而言常故。大慧,亦不得言如來無常,言無常者即是同于有為作法。五陰可見能見法無,五陰滅故;五陰滅者,諸佛如來亦應(yīng)同滅,而佛如來非斷絕法。大慧,凡作法者皆是無常,如瓶、衣、車、屋及疊席等皆是作法,是故無常。大慧,若言一切皆無常者,一切智一切智人,一切功德亦應(yīng)無常,以同一切作法相故。又復(fù)有過,若言一切皆無常者,諸佛如來應(yīng)是作法,而佛如來非是作法,以無更說有勝因故。是故我言如來,非常亦非無常。

“復(fù)次,大慧,如來非常。何以故?虛空之性亦無修行諸功德故。大慧,譬如虛空非常非無常。何以故?以離常無常故。以不墮一異、俱不俱、有無非有非無、常無常非常非無常,是故離于一切諸過,不可得說。復(fù)次,大慧,亦不得言如來是常。何以故?若言常者,同于兔、馬、駝、驢、龜、蛇、蠅、魚等角,是故不得言如來常。復(fù)次,大慧,亦不得言如來是常,恐墮不生常故,是故不得言如來世尊常。復(fù)次,大慧,更有余法,依彼法故,得言如來世尊是常。何以故?依內(nèi)證智證常法故,是故得言如來是常。大慧,諸佛如來內(nèi)證智法,常恒清涼不變。大慧,諸佛如來應(yīng)正遍知,若出于世、不出于世,法性常。如是法體常,如是法軌則常。如是以彼法性,一切聲聞、辟支佛等,亦不曾聞,亦不曾見。如是法體,非虛空中,毛道凡夫不覺不知。大慧,諸佛如來內(nèi)證智者依彼得名。大慧,以依如實智慧修行得名為佛,非心意意識、無明、五陰熏習得名。大慧,一切三界,不實妄想分別戲論得名。大慧,不實分別二種法者,而得名為常與無常。而佛如來不墮二法,不墮能取可取二邊。如來寂靜,二法不生故。是故,大慧,諸佛如來應(yīng)正遍知,不得言是常與無常。

“大慧,凡所言語,而得說言常與無常;遠離一切分別盡者,不得言取常無常法。是故我遮一切凡夫,不得分別常與無常。以得真實寂靜法者,得盡分別,不生分別。”

爾時,世尊重說偈言:

“離于常無常, 非常非無常,

若見如是佛, 彼不墮惡道。

若說常無常, 諸功德虛妄,

無智者分別, 遮說常無常。

所有立法者, 皆有諸過失,

若能見唯心, 彼不墮諸過。”

佛性品第十一

爾時,圣者大慧菩薩摩訶薩,復(fù)請佛言:“世尊,惟愿如來應(yīng)正遍知為我說,善逝為我說,陰界入生滅之相。世尊,若無我者,誰生、誰滅?世尊,一切凡夫依生滅住,不見苦盡,是故不知涅槃之相。”

佛告圣者大慧菩薩言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝今諦聽,當為汝說�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“如來之藏,是善不善因故,能與六道作生死因緣。譬如伎兒,出種種伎;眾生依于如來藏故,五道生死。大慧,而如來藏離我、我所,諸外道等不知不覺,是故三界生死因緣不斷。大慧,諸外道等妄計我故,不能如實見如來藏,以諸外道無始世來虛妄執(zhí)著種種戲論諸熏習故。大慧,阿梨耶識者,名如來藏,而與無明七識共俱;如大海波,常不斷絕,身俱生故。離無常過,離于我過,自性清凈。

“余七識者,心意意識等,念念不住,是生滅法。七識由彼虛妄因生,不能如實分別諸法,觀于高下長短形相故,執(zhí)著名相故,能令自心見色相故,能得苦樂故,能離解脫因故,因名相生隨煩惱貪故,依彼念因諸根滅盡故,不次第生故,余自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定,入三摩跋提四禪、實諦解脫,而修行者生解脫相,以不知轉(zhuǎn)滅虛妄相故。

“大慧,如來藏識不在阿梨耶識中,是故七種識有生有滅,如來藏識不生不滅。何以故?彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界,一切聲聞、辟支佛、外道修行者不能覺知,不如實知人無我故,以取同相別相法故,以見陰界入法等故。大慧,如來藏如實見五法、體相、法無我故不生,如實知諸地次第展轉(zhuǎn)和合故,余外道不正見不能觀察。

“大慧,菩薩住不動地,爾時得十種三昧門等為上首,得無量無邊三昧,依三昧佛住持,觀察不可思議諸佛法及自本愿力故,遮護三昧門實際境界,遮已入自內(nèi)身圣智證法真實境界,不同聲聞、辟支佛、外道修行所觀境界。爾時過彼十種圣道,入于如來意生身智身,離諸功用三昧心故。是故,大慧,諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏、阿梨耶識者,應(yīng)當修行令清凈故。

“大慧,若如來藏、阿梨耶識名為無者,離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸圣人,依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故,諸修行者入自內(nèi)身圣行所證,現(xiàn)法樂行而不休息。大慧,此如來心阿梨耶識、如來藏諸境界,一切聲聞、辟支佛、諸外道等不能分別。何以故?以如來藏是清凈相,客塵煩惱垢染不凈。

“大慧,我依此義、依勝鬘夫人、依余菩薩摩訶薩深智慧者,說如來藏、阿梨耶識,共七種識生名轉(zhuǎn)滅相,為諸聲聞、辟支佛等示法無我,對勝鬘說言:‘如來藏是如來境界。’大慧,如來藏識、阿梨耶識境界,我今與汝及諸菩薩甚深智者,能了分別此二種法;諸余聲聞、辟支佛及外道等執(zhí)著名字者,不能了知如此二法。大慧,是故汝及諸菩薩摩訶薩,當學此法�！�

爾時,世尊重說偈言:

“甚深如來藏, 與七識俱生,

取二法則生, 如實知不生。

如鏡像現(xiàn)心, 無始習所熏,

如實觀察者, 諸境悉空無。

如癡見指月, 觀指不觀月,

計著名字者, 不見我真實。

心如巧伎兒, 意如狡猾者,

意識及五識, 虛妄取境界,

如伎兒和合, 誑惑于凡夫�！�

五法門品第十二

爾時,圣者大慧菩薩摩訶薩,復(fù)請佛言:“世尊,惟愿如來應(yīng)正遍知為我說,善逝為我說,五法、體相及二無我差別行相。我及一切諸菩薩等,若得善知五法、體相、二種無我差別相者,修行是法,次第入于一切諸地。修行是法,能入一切諸佛法中;入諸佛法者,乃至能入如來自身內(nèi)證智地�！�

佛告圣者大慧菩薩言:“善哉!善哉!善哉!大慧,汝今諦聽當為汝說�！�

大慧菩薩言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“我為汝說五法、體相、二種無我差別行相。大慧,何等五法?一者、名,二者、相,三者、分別,四者、正智,五者、真如。內(nèi)身修行證圣人智,離斷常見,現(xiàn)如實修行者,入三昧樂三摩跋提行門故。大慧,一切凡夫不覺不知五法、體相、二種無我,唯以自心見于外物,是故生于分別之心,非謂圣人�！�

大慧白佛言:“世尊,云何凡夫生分別心,非圣人也?”

佛告大慧:“一切凡夫執(zhí)著名、相,隨順生法;隨順生法已,見種種相,墮我、我所邪見心中,執(zhí)著具足一切法相;執(zhí)著已,入于無明黑闇障處;入障處已,起于貪心;起貪心已,而能造作貪瞋癡業(yè);造業(yè)行已,不能自止,如蠶作繭,以分別心而自纏身,墮在六道大海險難,如轆轤回轉(zhuǎn)不自覺知。以無智故,不知一切諸法如幻,不知無我、我所、諸法非實,從于妄想分別而生;而不知離可見能見,而不知離生住滅相,不知自心虛妄而生,謂知隨順自在天、時、微塵、我生。

“大慧,何者為名?謂眼識見前色等法相,如聲相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧,如是等相,我說名為名、相。

“大慧,何者分別?以依何等法說名取相,了別此法如是如是畢竟不異,謂象、馬、車、步、人民等分別種種相,是名分別。

“大慧,何者正智?以觀察名、相,觀察已不見實法,以彼迭共因生故見。迭共生者,諸識不復(fù)起,分別識相不斷不常,是故不墮一切外道、聲聞、辟支佛地。大慧,是名正智。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩依正智,不取名、相法以為有,不取不見相以為無。何以故?以離有無邪見故,以不見名、相,是正智義,是故我說名為真如。

“大慧,菩薩住真如法者,得入無相寂靜境界;入已,得入菩薩摩訶薩初歡喜地。菩薩得初歡喜地時,證百金剛?cè)�昧明門,舍離二十五有一切果業(yè),過諸聲聞、辟支佛地,住如來家真如境界;如實修行知五法相如幻如夢,如實觀察一切諸法,起自內(nèi)身證圣智修行,如是展轉(zhuǎn)遠離虛妄世間覺觀所樂之地,次第乃至法云地;入法云地已,次入三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地;入如來地已,為教化眾生,現(xiàn)種種光明應(yīng)莊嚴身如水中月,依無盡句善縛所縛,隨眾生信者而為說法,離心意意識身故。大慧,菩薩入真如已,得佛地中如是如是無量無邊法�！�

大慧復(fù)白佛言:“世尊,世尊為五法入三法,為三法入五法中,為自體相各各差別?”

佛告大慧:“三法入五法中。大慧,非但三法入五法中,八種識、二種無我亦入五法。

“大慧,云何三法入五法中?大慧,名、相名為分別法相。大慧,依彼二法分別生心心數(shù)法,一時非前后;如日共光明一時,而有分別種種相。大慧,是名三相,依因緣力生故。大慧,正智、真如名第一義諦相,依不滅法故。復(fù)次,大慧,著于自心見分別法,差別有八種以分別諸相,以為實故;離我、我所生滅之法,爾時得證二無我法。大慧,五法法門入諸佛地,諸地法相亦入五法門中;一切聲聞、辟支佛法亦入五法門中,如來內(nèi)身證圣智法亦入五法門中。

“復(fù)次,大慧,五法,相、名、分別、真如、正智。大慧,何者名為相?相者,見色形相狀貌勝不如,是名為相。大慧,依彼法相起分別相,此是瓶,此是牛馬羊等,此法如是如是不異。大慧,是名為名。大慧,依于彼法立名,了別示現(xiàn)彼相,是故立彼種種名字牛羊馬等,是名分別心心數(shù)法。大慧,觀察名、相乃至微塵,常不見一法相,諸法不實,以虛妄心生分別故。大慧,言真如者,名為不虛,決定畢竟盡自性自體。正見、真如相,我及諸菩薩及諸佛如來應(yīng)正遍知說,名異義一。大慧,如是等隨順正智,不斷不常,無分別分別不行處,隨順自身內(nèi)證圣智,離諸一切外道、聲聞、辟支佛等惡見朋黨不正智中。

“大慧,于五法、三法相、八種識、二種無我,一切佛法皆入五法中。大慧,汝及諸菩薩摩訶薩,為求勝智應(yīng)當修學。大慧,汝知五法,不隨他教故�！�

爾時,世尊重說偈言:

“五法自體相, 及與八種識,

二種無我法, 攝取諸大乘。

名相及分別, 三法自體相,

正智及真如, 是第一義相。”

恒河沙品第十三

爾時圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如世尊依名字說,過去、未來、現(xiàn)在諸佛如恒河河沙。世尊,佛說如是,為依如來口中所說,我隨順取?為更有義?愿為我說�！�

佛告圣者大慧菩薩言:“大慧,如我所說名字章句,莫如是取。大慧,三世諸佛非恒河河沙等。何以故?所說譬喻過世間者,非如譬喻。何以故?以有相似、不相似故。大慧,諸佛如來應(yīng)正遍知,不定說過世間相似、不相似譬喻。何以故?大慧,我說譬喻,但是少分故。大慧,我及諸佛如來應(yīng)正遍知,所說譬喻但說少義。何以故?愚癡凡夫、諸外道等,著諸法常增長邪見,隨順世間輪回生死;為彼生厭聞生驚怖,又聞諸佛如恒河沙,便于如來無上圣道,生易得想,求出世法。大慧,是故我說諸佛如來如恒河河沙。何以故?我余經(jīng)中說佛出世如優(yōu)曇華,眾生聞已,言佛道難得,不修精進;是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧,我說諸佛出世如優(yōu)曇華者,依可化眾生義故,我說諸佛如優(yōu)曇華。大慧,而優(yōu)曇華于世間中無人曾見,當亦不見。大慧,諸佛如來世間曾見、現(xiàn)見、當見。大慧,我說如是,非依自身所得法說,是故說言如優(yōu)曇華;諸佛如來亦復(fù)如是。

“大慧,我依內(nèi)身證法說法,是故說過世間譬喻,以諸凡夫無信眾生,不能信我所說譬喻。何以故?說自內(nèi)身圣智境界,無譬喻可說,遠離心意意識,過諸見地。諸佛如來真如之法不可說故,是故我說種種譬喻。大慧,我說諸佛如恒河河沙者,是少分譬喻。大慧,諸佛如來平等非不平等,以非分別分別故。

“大慧,譬如恒河河中所有之沙,魚、鱉、龜、龍、牛、羊、象、馬諸獸踐蹈,而彼河沙不生分別,不瞋不恚,亦不生心彼惱亂我,無分別故凈離諸垢。大慧,諸佛如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是,內(nèi)身證得圣智,滿足諸力神通自在功德如恒河沙;一切外道邪論諸師愚癡魚鱉,以瞋恚心毀罵如來,如來不動不生分別,本愿力故,為與眾生三昧三摩跋提,一切諸樂令滿足故,不分別分別。大慧,是故我說諸佛如來如恒河河沙等。等者平等,無有異相,以離愛身故。

“大慧,譬如恒河河沙不離地相。大慧,大地火燒,火不異地故;火不燒地,地大有火相續(xù)體故。大慧,愚癡凡夫墮顛倒智,自心分別言地被燒,而地不燒以不離地,而得更有四大火身故。大慧,諸佛如來亦復(fù)如是,諸佛如來法身之體,如恒河河沙等,不滅不失故。

“大慧,譬如恒河河沙無量無邊。大慧,諸佛如來亦復(fù)如是,出于世間放無量光,遍于一切諸佛大會,為化眾生令覺知故。

“大慧,如恒河河沙更不生相,如彼微塵微塵體相如是而住。大慧,諸佛如來亦復(fù)如是,于世間中不生不滅,諸佛如來斷有因故。

“大慧,如恒河河沙,若出于河亦不可見,入于河中亦不可見,亦不起心我出入河。大慧,諸佛如來智慧之力亦復(fù)如是,度諸眾生,亦不盡滅,亦不增長。何以故?諸法無身故。大慧,一切有身皆是無常磨滅之法,非無身法;諸佛如來唯法身故。

“大慧,譬如有人欲得酥油,押恒河沙,終不可得,無酥油故。大慧,諸佛如來為諸眾生苦惱,所押瞋不可得,不舍自法界相,不舍自法味相,不舍本愿與眾生樂,以得具足大慈大悲,‘我若不令一切眾生入涅槃?wù)?我身亦不入于涅槃。’

“大慧,如恒河河沙隨水而流,終不逆流。大慧,諸佛如來為諸眾生說法亦爾,隨順涅槃而非逆流。大慧,是故我說諸佛如來如恒河河沙。

“大慧,言恒河河沙隨順流者,非是去義。若佛如來有去義者,諸佛如來應(yīng)無常滅。大慧,世間本際尚不可知,不可知者,我云何依而說去義?是故如來非為去義。大慧,去義者,名為斷義,愚癡凡夫不覺不知�！�

大慧白佛言:“世尊,世尊,若眾生在于世間輪回,去來本際不可知者,云何如來而得解脫,復(fù)令眾生得于解脫?”

佛告大慧言:“大慧,言解脫者,離于一切戲論煩惱無始熏習分別心故,如實能知唯自心見,外所分別心回轉(zhuǎn)故,是故我說名為解脫。大慧,言解脫者,非是滅法。是故汝今問,我若不知本際云何得解脫者,此問不成。大慧,言本際者,是分別心一體異名。大慧,離分別心更無眾生,即此分別名為眾生。大慧,真實智慧觀內(nèi)外法,無法可知能知故。大慧,以一切法本際來寂靜。大慧,不如實知唯自心見,虛妄分別,是故生于分別之心。如實知者,不生分別。”

爾時,世尊重說偈言:

“觀察于諸佛, 譬如恒河沙,

不滅亦不生, 彼人能見佛。

遠離諸塵垢, 如恒河河沙,

隨順流不變, 法身亦如是�！�