第二卷 入楞伽經(jīng)

第二卷 入楞伽經(jīng)

集一切佛法品第三之一

爾時(shí),圣者大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,諸識(shí)有幾種生、住、滅?”

佛告圣者大慧菩薩言:“大慧,諸識(shí)生、住、滅,非思量者之所能知。大慧,諸識(shí)各有二種生、住、滅。大慧,諸識(shí)二種滅者:一者、相滅,二者、相續(xù)滅。大慧,諸識(shí)又二種住:一者、相住,二者、相續(xù)住。大慧,諸識(shí)有二種生:一者、相生,二者、相續(xù)生。大慧,識(shí)有三種。何等三種?一者、轉(zhuǎn)相識(shí),二者、業(yè)相識(shí),三者、智相識(shí)。

“大慧,有八種識(shí),略說(shuō)有二種。何等為二?一者、了別識(shí),二者、分別事識(shí)。大慧,如明鏡中見(jiàn)諸色像;大慧,了別識(shí),亦如是見(jiàn)種種鏡像。大慧,了別識(shí)、分別事識(shí),彼二種識(shí)無(wú)差別相,迭共為因。大慧,了別識(shí),不可思議熏、變因。大慧,分別事識(shí),分別取境界,因無(wú)始來(lái)戲論熏習(xí)。

“大慧,阿梨耶識(shí),虛妄分別種種熏滅,諸根亦滅。大慧,是名相滅。大慧,相續(xù)滅者,相續(xù)因滅,則相續(xù)滅;因滅、緣滅,則相續(xù)滅。大慧,所謂依法、依緣:言依法者,謂無(wú)始戲論妄想熏習(xí);言依緣者,謂自心識(shí)見(jiàn)境界分別。

“大慧,譬如泥團(tuán)、微塵,非異、非不異;金、莊嚴(yán)具,亦復(fù)如是,非異、非不異。大慧,若泥團(tuán)異者,非彼所成,而實(shí)彼成,是故不異;若不異者,泥團(tuán)、微塵應(yīng)無(wú)差別。大慧,如是轉(zhuǎn)識(shí)、阿梨耶識(shí),若異相者,不從阿梨耶識(shí)生;若不異者,轉(zhuǎn)識(shí)滅,阿梨耶識(shí)亦應(yīng)滅,而自相阿梨耶識(shí)不滅。是故,大慧,諸識(shí)自相滅,自相滅者業(yè)相滅。若自相滅者,阿梨耶識(shí)應(yīng)滅。

“大慧,若阿梨耶識(shí)滅者,此不異外道斷見(jiàn)戲論。大慧,彼諸外道作如是說(shuō),所謂離諸境界相續(xù)識(shí)滅,相續(xù)識(shí)滅已即滅諸識(shí)。大慧,若相續(xù)識(shí)滅者,無(wú)始世來(lái)諸識(shí)應(yīng)滅。大慧,諸外道說(shuō)相續(xù)諸識(shí)從作者生,不說(shuō)識(shí)依眼、色、空、明和合而生,而說(shuō)有作者。大慧,何者是外道作者?勝人、自在、時(shí)、微塵等,是能作者。

“復(fù)次,大慧,有七種自性。何等為七?一者、集性自性,二者、性自性,三者、相性自性,四者、大性自性,五者、因性自性,六者、緣性自性,七者、成性自性。

“復(fù)次,大慧,有七種第一義。何等為七?一者、心境界,二者、智境界,三者、慧境界,四者、二見(jiàn)境界,五者、過(guò)二見(jiàn)境界,六者、過(guò)佛子地境界,七者、入如來(lái)地內(nèi)行境界。

“大慧,此是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知,性自性第一義心。大慧,依此性自性第一義心,諸佛如來(lái)畢竟得于世間、出世間。諸佛智慧眼,同相、別相諸法建立;如所建立,不與外道邪見(jiàn)共同。大慧,云何不與外道邪見(jiàn)共同?所謂分別自心境界妄想見(jiàn),而不覺(jué)知自心想見(jiàn)。大慧,諸愚癡凡夫,無(wú)有實(shí)體以為第一義,說(shuō)二見(jiàn)論。

“復(fù)次,大慧,汝今諦聽(tīng),我為汝說(shuō)。虛妄分別以為有物,為斷三種苦。何等為三?謂無(wú)知、愛(ài)、業(yè)因緣滅,自心所見(jiàn)如幻境界。大慧,諸沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是說(shuō),本無(wú)始生依因果而現(xiàn)。復(fù)作是說(shuō),實(shí)有物住,依諸緣故;有陰界入生住滅,以生者滅故。大慧,彼沙門(mén)、婆羅門(mén)說(shuō),相續(xù)體本無(wú)始有,若生、若滅、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦。破壞諸法,是斷滅論,非我所說(shuō)。何以故?以現(xiàn)法不久當(dāng)可得故,不見(jiàn)根本故。

“大慧,譬如瓶破不得瓶用。大慧,譬如燋種不生芽等。大慧,彼陰界入是滅,過(guò)去陰界入滅,現(xiàn)在、未來(lái)亦滅。何以故?因自心虛妄分別見(jiàn)故。大慧,無(wú)彼陰界入相續(xù)體故。大慧,若本無(wú)始生、依三法生種種識(shí)者,龜毛何故不生沙、不出油?汝之所立決定之義,是即自壞;汝說(shuō)有無(wú)說(shuō)生,所成因果亦壞。大慧,若如是依三法因緣,應(yīng)生諸法因果自相,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)有無(wú)諸相譬喻及阿含;自覺(jué)觀地,依自見(jiàn)薰心,作如是說(shuō)。大慧,愚癡凡夫亦復(fù)如是,惡見(jiàn)所害,邪見(jiàn)迷意,無(wú)智妄稱一切智說(shuō)。

“大慧,若復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén),見(jiàn)諸法離自性故,如云、火輪、揵闥婆城不生不滅故,如幻、陽(yáng)焰、水中月故,如夢(mèng)內(nèi)外心依無(wú)始世來(lái)虛妄分別戲論而現(xiàn)故,離自心虛妄分別可見(jiàn)因緣故,離滅盡妄想說(shuō)所說(shuō)法故,離身資生持用法故,離阿梨耶識(shí)取境界相應(yīng)故,入寂靜境界故,離生住滅法故,如是思惟觀察自心以為生故。大慧,如是菩薩不久當(dāng)?shù)檬篱g、涅槃平等之心。大慧,汝巧方便、開(kāi)發(fā)方便,觀察一切諸眾生界,皆悉如幻,如鏡中像故,無(wú)因緣起遠(yuǎn)離內(nèi)境故,自心見(jiàn)外境界故,次第隨入無(wú)相處故,次第隨入從地至地三昧境界故,信三界自心幻故。大慧,如是修行者當(dāng)?shù)萌缁萌�昧�?入自心寂靜境界故,到彼岸境界故,離作者生法故,得金剛?cè)�昧�?入如來(lái)身故,入如來(lái)化身故,入諸力通自在大慈大悲莊嚴(yán)身故,入一切佛國(guó)土故,入一切眾生所樂(lè)故,離心意意識(shí)境界故,轉(zhuǎn)身得妙身故。大慧,諸菩薩摩訶薩如是修行者,必得如來(lái)無(wú)上妙身。

“大慧,菩薩欲證如來(lái)身者,當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣和合法故,遠(yuǎn)離生住滅虛妄分別戲論故,諸法唯心,當(dāng)如是知見(jiàn)三界因無(wú)始世來(lái)虛妄分別戲論而有故,觀如來(lái)地寂靜不生故,進(jìn)趣內(nèi)身圣行故。大慧,汝當(dāng)不久得心自在無(wú)功用行究竟故,如眾色隨摩尼寶化身入諸眾生微細(xì)心故,以入隨心地故,令諸眾生次第入地故。是故,大慧,諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)善知諸菩薩修行自內(nèi)法故�！�

爾時(shí),圣者大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“惟愿世尊,為諸菩薩摩訶薩,說(shuō)心意意識(shí)、五法、自體相應(yīng)法門(mén),諸佛菩薩修行之處,遠(yuǎn)離自心邪見(jiàn)境界和合故,能破一切言語(yǔ)譬喻體相故,一切諸佛所說(shuō)法心。為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩,說(shuō)觀察阿梨耶識(shí)大海波境界,說(shuō)法身如來(lái)所說(shuō)法故�！�

爾時(shí),佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言:“大慧,有四因緣眼識(shí)生。何等為四?一者、不覺(jué)自內(nèi)身取境界故,二者、無(wú)始世來(lái)虛妄分別色境界薰習(xí)執(zhí)著戲論故,三者、識(shí)自性體如是故,四者、樂(lè)見(jiàn)種種色相故。大慧,是名四種因緣,于阿梨耶識(shí)海起大勇波,能生轉(zhuǎn)識(shí)。

“大慧,如眼識(shí)起識(shí),一切諸根、毛孔一時(shí)轉(zhuǎn)識(shí)生,如鏡中像多少一時(shí);復(fù)有隨因緣次第生。大慧,猶如猛風(fēng)吹境心海,而識(shí)波生不斷;因事相故,迭共不相離故,業(yè)體相使縛故,不覺(jué)色體故,而五識(shí)身轉(zhuǎn)故。

“大慧,不離彼五識(shí),因了別識(shí)相,名為意識(shí),共彼因常轉(zhuǎn)故。大慧,五識(shí)及心識(shí)不作是念:‘我迭共為因。’自心見(jiàn)虛妄分別取諸境界,而彼各各不異相俱現(xiàn)分別境界。如是彼識(shí)微細(xì)生滅。以入修行三昧者不覺(jué)不知微細(xì)熏習(xí),而修行者作是心:‘我滅諸識(shí)入三昧。’而修行者不滅諸識(shí)入三昧。大慧,熏集種子心不滅,取外境界諸識(shí)滅。

“大慧,如是微細(xì)阿梨耶識(shí)行,除佛如來(lái)及入地諸菩薩摩訶薩;諸余聲聞、辟支佛、外道修行者不能知故,入三昧智力亦不能覺(jué),以其不知諸地相故,以不知智慧方便差別善決定故,以不能覺(jué)諸佛如來(lái)集諸善根故,以不能知自現(xiàn)境界分別戲論故,以不能入種種稠林阿梨耶識(shí)窟故。大慧,唯下中上如實(shí)修行者,乃能分別見(jiàn)自心中虛妄見(jiàn)故,能于無(wú)量國(guó)土為諸如來(lái)授位故,得無(wú)量自在力神通三昧故,依善知識(shí)佛子眷屬而能得見(jiàn)心意意識(shí)自心自體境界故,分別生死大海以業(yè)、愛(ài)、無(wú)智以為因有故。大慧,是故如實(shí)修行者,應(yīng)推覓親近善知識(shí)故。”

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“譬如巨海浪, 斯由猛風(fēng)起,

洪波鼓冥壑, 無(wú)有斷絕時(shí)。

梨耶識(shí)亦爾, 境界風(fēng)吹動(dòng),

種種諸識(shí)浪, 騰躍而轉(zhuǎn)生。

青赤鹽珂乳, 味及于石蜜,

眾華與果實(shí), 如日月光明,

非異非不異; 海水起波浪,

七識(shí)亦如是, 心俱和合生。

譬如海水動(dòng), 種種波浪轉(zhuǎn),

梨耶識(shí)亦爾, 種種諸識(shí)生。

心意及意識(shí), 為諸相故說(shuō),

諸識(shí)無(wú)別相, 非見(jiàn)所見(jiàn)相。

譬如海水波, 是則無(wú)差別,

諸識(shí)心如是, 異亦不可得。

心能集諸業(yè), 意能觀集境,

識(shí)能了所識(shí), 五識(shí)現(xiàn)分別�！�

爾時(shí),圣者大慧菩薩摩訶薩,以偈問(wèn)佛:

“青赤諸色像, 自識(shí)如是見(jiàn),

水波相對(duì)法, 何故如是說(shuō)?”

爾時(shí),世尊以偈答曰:

“青赤諸雜色, 波中悉皆無(wú),

說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)心中, 為凡夫相說(shuō)。

彼業(yè)悉皆無(wú), 自心離可取,

可取及能取, 與彼波浪同。

身資生住持, 眾生唯識(shí)見(jiàn),

是故現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí), 水波浪相似。

大海波浪動(dòng), 鼓躍可分別,

阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn), 何故不覺(jué)知?

凡夫無(wú)智慧, 梨耶識(shí)如海,

波浪轉(zhuǎn)對(duì)法, 是故譬喻說(shuō)。”

爾時(shí),圣者大慧菩薩摩訶薩,復(fù)說(shuō)偈言:

“日出光等照, 下中上眾生,

如來(lái)出世間, 為凡夫說(shuō)實(shí)。

佛得究竟法, 何故不說(shuō)實(shí)?

若說(shuō)真實(shí)者, 彼心無(wú)真實(shí)。

爾時(shí),世尊以偈答曰:

“譬如海波浪, 鏡中像及夢(mèng)。

俱時(shí)而得現(xiàn), 心境界亦然,

境界不具故, 是故次第現(xiàn)。

識(shí)者識(shí)所識(shí), 意者然不然,

五則以現(xiàn)見(jiàn), 定中無(wú)如是。

譬如巧畫(huà)師, 及畫(huà)師弟子,

布彩圖眾像, 我說(shuō)法亦爾。

彩色本無(wú)文, 非筆亦非器,

為眾生說(shuō)故, 綺錯(cuò)畫(huà)眾像。

言說(shuō)離真實(shí), 真實(shí)離名字,

我得真實(shí)處, 如實(shí)內(nèi)身知。

離覺(jué)所覺(jué)相, 解如實(shí)為說(shuō),

此為佛子說(shuō)。 愚者異分別,

種種皆如幻, 唯見(jiàn)非真實(shí)。

如是種種說(shuō), 隨事實(shí)不實(shí),

為此人故說(shuō), 于彼為非說(shuō)。

彼彼諸病人, 良醫(yī)隨處藥,

如來(lái)為眾生, 唯心應(yīng)器說(shuō)。

妄想非境界, 聲聞亦非分,

諸如來(lái)世尊, 自覺(jué)境界說(shuō)�！�

“復(fù)次,大慧,若菩薩摩訶薩欲知自心,離虛妄分別能取、可取境界相者;當(dāng)離憒鬧,離睡眠蓋,初夜、后夜常自覺(jué)悟,修行方便;離諸外道一切戲論;離聲聞、緣覺(jué)乘相,當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)見(jiàn)虛妄分別之相。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩,建立住持智慧心相者,于上圣智三相,當(dāng)勤修學(xué)。大慧,何等為上圣智三相?所謂無(wú)所有相、一切諸佛自愿住持相、內(nèi)身圣智自覺(jué)知相。修行此已,能舍跛驢智慧之相,得勝子第八地三相修行。

“大慧,何者無(wú)所有相?謂觀聲聞、緣覺(jué)、外道相。

“大慧,何者一切諸佛自愿住持相?謂諸佛本自作愿住持諸法。

“大慧,何者內(nèi)身圣智自覺(jué)知相?一切法相無(wú)所執(zhí)著,得如幻三昧身,諸佛地處進(jìn)趣修行。

“大慧,是名上圣智三相。若成就此三相者,能到自覺(jué)圣智境界。是故,大慧,諸菩薩摩訶薩求上圣智三相者,當(dāng)如是學(xué)�！�

爾時(shí),圣者大慧菩薩摩訶薩,知諸大菩薩眾心之所念,承佛如來(lái)住持之力,問(wèn)于如來(lái)名圣智行分別法門(mén)體:“世尊,愿為我說(shuō)名圣智行分別法門(mén)體?依百八見(jiàn)分別說(shuō)。如來(lái)應(yīng)正遍知,依此百八見(jiàn),為諸菩薩摩訶薩,分別說(shuō)自相、同相妄想分別體修行差別法。大慧,諸菩薩善得此妄想分別自體法行差別,能清凈人無(wú)我、法無(wú)我,善解諸地,過(guò)諸聲聞、辟支佛禪定三摩跋提之樂(lè);得諸佛如來(lái)不可思議境界修行故,得離五法、自體相行;入諸佛法身體真實(shí)行故,得如來(lái)法身善決定處;如幻境界所成故,一切國(guó)土從兜率天、阿迦尼吒處,得如來(lái)法身故�！�

佛告圣者大慧菩薩:“有一種外道,邪見(jiàn)執(zhí)著空無(wú),所有妄想分別智因有二:自體無(wú)體,分別兔角無(wú);如兔角無(wú),諸法亦無(wú)。大慧,復(fù)有余外道,見(jiàn)四大功德實(shí)有物,見(jiàn)各各有差別相實(shí)無(wú)兔角,虛妄執(zhí)著妄想分別實(shí)有牛角。大慧,彼諸外道墮于二見(jiàn),不知唯心,妄想分別增長(zhǎng)自心界。大慧,如身資生器世間等,唯是心分別。不得分別,兔角離于有無(wú)。大慧,不得分別,一切諸法離于有無(wú)。大慧,若有人離于有無(wú),作如是言:‘無(wú)有有兔角分別,不得分別無(wú)有有兔角。’彼人見(jiàn)相待因,不得分別無(wú)兔角。何以故?大慧,乃至觀察微細(xì)微塵,不見(jiàn)實(shí)事。離圣人智境界,不得分別有牛角�！�

爾時(shí),圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,世尊,愚癡凡夫不見(jiàn)分別相,而比智分別彼人見(jiàn)無(wú)�！�

佛告圣者大慧菩薩言:“大慧,非觀分別心彼人無(wú)相。何以故?因虛妄分別心,依角有分別心。大慧,依止虛妄角有分別心,是故依依止因。離相待法,非見(jiàn)法彼無(wú)角。大慧,若離分別心更有分別,應(yīng)離角有,非因角有。大慧,若不離彼分別心,彼法乃至觀察微塵不見(jiàn)有實(shí)物。大慧,不離于心,彼法應(yīng)無(wú)。以彼二法有無(wú)不可得,若爾,見(jiàn)何等法有、何等法無(wú)?大慧,若不如是見(jiàn)有無(wú),不得分別有無(wú)。此義云何?見(jiàn)有牛角,見(jiàn)無(wú)兔角,不得如是分別。大慧,以因不相似故,有無(wú)義不成。以諸外道、凡夫、聲聞?wù)f有無(wú)義,二俱不成故。

“大慧,復(fù)有余外道,見(jiàn)色有因妄想執(zhí)著形相長(zhǎng)短,見(jiàn)虛空無(wú)形相分齊,見(jiàn)諸色相異于虛空有其分齊。大慧,虛空即是色,以色大入虛空故。大慧,色即是虛空,依此法有彼法、依彼法有此法故,以依色分別虛空、依虛空分別色故。大慧,四大種生,自相各別,不住虛空,而四大中非無(wú)虛空。大慧,兔角亦如是,因牛角有,言兔角無(wú)。大慧,又彼牛角析為微塵,分別微塵相不可得見(jiàn)。彼何等何等法有,何等何等法無(wú),而言有耶、無(wú)耶?若如是觀,余法亦然。”

爾時(shí),佛告圣者大慧菩薩言:“大慧,汝當(dāng)應(yīng)離兔角、牛角,虛空、色,異妄想見(jiàn)等。大慧,汝亦應(yīng)為諸菩薩說(shuō)離兔角等相。大慧,汝應(yīng)當(dāng)知自心所見(jiàn)虛妄分別之相。大慧,汝當(dāng)于諸佛國(guó)土中,為諸佛子,說(shuō)汝自心現(xiàn)見(jiàn)一切虛妄境界�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)偈言:

“色于心中無(wú), 心依境見(jiàn)有,

內(nèi)識(shí)眾生見(jiàn), 身資生住處。

心意與意識(shí), 自性及五法,

二種無(wú)我凈, 如來(lái)如是說(shuō)。

長(zhǎng)短有無(wú)等, 展轉(zhuǎn)互相生,

以無(wú)故成有, 以有故成無(wú)。

分別微塵體, 不起色妄想,

但心安住處, 惡見(jiàn)不能凈。

非妄智境界, 聲聞亦不知,

如來(lái)之所說(shuō), 自覺(jué)之境界�！�

爾時(shí),圣者大慧菩薩摩訶薩,為凈自心現(xiàn)流,復(fù)請(qǐng)如來(lái)而作是言:“世尊,云何凈除自心現(xiàn)流?為次第凈,為一時(shí)耶?”

佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言:“大慧,凈自心現(xiàn)流,次第漸凈,非為一時(shí)。大慧,譬如庵摩羅果,漸次成熟,非為一時(shí)。大慧,眾生清凈自心現(xiàn)流亦復(fù)如是,漸次清凈,非為一時(shí)。譬如陶師造作諸器,漸次成就,非為一時(shí)。大慧,諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是,漸次而凈,非一時(shí)凈。大慧,譬如大地生諸樹(shù)林藥草萬(wàn)物,漸次增長(zhǎng),非一時(shí)成。大慧,諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是,漸次而凈,非一時(shí)凈。大慧,譬如有人學(xué)諸音樂(lè)、歌舞、書(shū)畫(huà)種種伎術(shù),漸次而解,非一時(shí)知。大慧,諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是,漸次而凈,非一時(shí)凈。

“大慧,譬如明鏡無(wú)分別心,一時(shí)俱現(xiàn)一切色像;如來(lái)世尊亦復(fù)如是,無(wú)有分別凈諸眾生自心現(xiàn)流,一時(shí)清凈,非漸次凈,令住寂靜無(wú)分別處。大慧,譬如日月輪相光明,一時(shí)遍照一切色像非為前后。大慧,如來(lái)世尊亦復(fù)如是,為令眾生離自心煩惱見(jiàn)薰習(xí)氣過(guò)患,一時(shí)示現(xiàn)不思議智最勝境界。大慧,譬如阿梨耶識(shí)分別現(xiàn)境自身資生器世間等,一時(shí)而知,非是前后。大慧,報(bào)佛如來(lái)亦復(fù)如是,一時(shí)成熟諸眾生界,置究竟天凈妙宮殿修行清凈之處。大慧,譬如法佛、報(bào)佛放諸光明,有應(yīng)化佛照諸世間。大慧,內(nèi)身圣行光明法體,照除世間有無(wú)邪見(jiàn)亦復(fù)如是。

“復(fù)次,大慧,法佛、報(bào)佛,說(shuō)一切法自相同相故,因自心現(xiàn)見(jiàn)薰習(xí)相故,因虛妄分別戲論相縛故,如所說(shuō)法無(wú)如是體故。大慧,譬如幻師幻作一切種種形像,諸愚癡人取以為實(shí),而彼諸像實(shí)不可得。復(fù)次,大慧,虛妄法體依因緣法,執(zhí)著有實(shí)分別而生。大慧,如巧幻師,依草木瓦石作種種事,依于咒術(shù)人工之力,成就一切眾生形色身分之相名幻人像;眾生見(jiàn)幻種種形色,執(zhí)著為人,而實(shí)無(wú)人。大慧,眾生雖見(jiàn)以為是人,無(wú)實(shí)人體。大慧,因緣法體隨心分別亦復(fù)如是,以見(jiàn)心相種種幻故。何以故?以執(zhí)著虛妄相,因分別心熏習(xí)故。大慧,是名分別虛妄體相。大慧,是名報(bào)佛說(shuō)法之相。

“大慧,法佛說(shuō)法者,離心相應(yīng)體故,內(nèi)證圣行境界故。大慧,是名法佛說(shuō)法之相。

“大慧,應(yīng)化佛所作,應(yīng)佛說(shuō)施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧故,陰界入解脫故,建立識(shí)想差別行故,說(shuō)諸外道、無(wú)色三摩跋提次第相。大慧,是名應(yīng)佛所作,應(yīng)佛說(shuō)法相。

“復(fù)次,大慧,法佛說(shuō)法者,離攀緣故,離能觀所觀故,離所作相量相故。大慧,非諸凡夫、聲聞、緣覺(jué)、外道境界故,以諸外道執(zhí)著虛妄我相故。是故,大慧,如是內(nèi)身自覺(jué)修行勝相,當(dāng)如是學(xué)。大慧,汝當(dāng)應(yīng)離見(jiàn)自心相,以為非實(shí)。

“復(fù)次,大慧,聲聞乘有二種差別相,謂于內(nèi)身證得圣相故,執(zhí)著虛妄相分別有物故。

“大慧,何者聲聞內(nèi)身證得圣相?謂無(wú)常、苦、空、無(wú)我境界故,真諦離欲寂滅故,陰界入故,自相同相故,內(nèi)外不滅相故,見(jiàn)如實(shí)法故,得心三昧;得心三昧已,得禪定解脫、三昧道果三摩跋提不退解脫故,未得不可思議薰習(xí)變易死故,內(nèi)身證得圣樂(lè)行法住聲聞地故。大慧,是名聲聞內(nèi)身證得圣相。大慧,菩薩摩訶薩入諸聲聞內(nèi)證圣行三昧樂(lè)法,而不取寂滅空門(mén)樂(lè),不取三摩跋提樂(lè),以憐愍眾生故起本愿力行,是故雖知不取為究竟。大慧,是名聲聞內(nèi)身證圣修行樂(lè)相。大慧,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修行內(nèi)身證圣修行樂(lè)門(mén)而不取著。

“大慧,何者是聲聞分別有物執(zhí)著虛妄相?謂于四大堅(jiān)濕熱動(dòng)相、青黃赤白等相故,無(wú)作者而有生故,自相同相故,斟量相應(yīng)阿含先勝見(jiàn)善說(shuō)故,依彼法虛妄執(zhí)著以為實(shí)有。大慧,是名聲聞分別有物執(zhí)著虛妄相。大慧,菩薩摩訶薩于彼聲聞法應(yīng)知而舍,舍已入法無(wú)我相,入法無(wú)我相已入人無(wú)我,觀察無(wú)我相已次第入諸地。大慧,是名聲聞分別有物執(zhí)著虛妄相。

“大慧,所言聲聞乘有二種相者,我已說(shuō)竟�！�

爾時(shí),圣者大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊,世尊所說(shuō)常不可思議法,內(nèi)身證圣境界法第一義法。世尊,外道亦說(shuō)常不可思議因果,此義云何?”

佛告圣者大慧菩薩言:“大慧,諸外道說(shuō)常不可思議,因果不成。何以故?大慧,諸外道說(shuō)常不可思議,非因自相相應(yīng)故。大慧,諸外道說(shuō)常不可思議,若因自相不相應(yīng)者,此何等法,何等法了出?是故外道不得言常不可思議。

“復(fù)次,大慧,諸外道說(shuō)常不可思議者,若因自相相應(yīng)者,應(yīng)成無(wú)常不可思議;以有因相故,是故不成常不可思議。大慧,我說(shuō)常不可思議第一義,常不可思議與第一義相因果相應(yīng),以離有無(wú)故;以內(nèi)身證相故,以有彼相故,以第一義智因相相應(yīng),以離有無(wú)故;以非所作故,與虛空、涅槃、寂滅譬喻相應(yīng)故,是故常不可思議。是故,大慧,我說(shuō)常不可思議,不同外道常不可思議論。大慧,此常不可思議,諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知實(shí)是常法,以諸佛圣智內(nèi)身證得故,非心意意識(shí)境界故。大慧,是故菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修行,常不可思議內(nèi)身所證圣智行法。

“復(fù)次,大慧,諸外道常不可思議,無(wú)常法相因相應(yīng)故,是故無(wú)常;非因相而得名故,是故常法不可思議。大慧,若諸外道常不可思議,見(jiàn)有無(wú)法而言常,以彼法比智知言有常。大慧,我亦如是,即因此法作有無(wú)見(jiàn),無(wú)常應(yīng)常。何以故?以無(wú)因故。復(fù)次,大慧,諸外道說(shuō)若因相相應(yīng),成常不可思議;以彼外道言因自相有無(wú)故者,同于兔角。大慧,此常不可思議,諸外道等但虛妄分別。何以故?以無(wú)兔角,但虛妄分別故,自因相無(wú)故。大慧,我常不可思議,唯內(nèi)身證相因故,離作有無(wú)法故,是故常不可思議;以無(wú)外相故,常法相應(yīng)故。大慧,諸外道等見(jiàn)無(wú)外相,比智知常不可思議以為常。彼外道等不知常不可思議自因相、彼因相故,以內(nèi)身圣智證境界相故。大慧,彼外道于我法,不應(yīng)為說(shuō)。

“復(fù)次,大慧,諸聲聞、辟支佛,畏生死妄想苦而求涅槃,不知世間、涅槃無(wú)差別故,分別一切法與非法而滅諸根,不取未來(lái)境界,妄取以為涅槃;不知內(nèi)身證修行法故,不知阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)故。大慧,是故彼愚癡人說(shuō)有三乘法,而不能知唯心想寂滅得寂滅法。是故彼無(wú)智愚人,不知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知,自心見(jiàn)境界故,執(zhí)著外心境界故。是故,大慧,彼愚癡人,于世間生死輪中常轉(zhuǎn)不住。

“復(fù)次,大慧,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛,皆說(shuō)諸法不生。何以故?謂自心見(jiàn)有無(wú)法故,若離有無(wú)諸法不生故。是故,大慧,一切法不生。大慧,一切法如兔角、驢駝等角。大慧,愚癡凡夫妄想分別分別諸法,是故一切諸法不生。大慧,一切諸法自體相不生,是內(nèi)身證圣智境界故,非諸凡夫自體分別二境界故。大慧,是阿梨耶識(shí),身資生器世間去來(lái)自體相故,見(jiàn)能取、可取轉(zhuǎn)故。諸凡夫墮于生住滅二相心故,分別諸法生有無(wú)故。大慧,汝應(yīng)知如是法故。

“復(fù)次,大慧,我說(shuō)五種乘性證法。何等為五?一者、聲聞乘性證法,二者、辟支佛乘性證法,三者、如來(lái)乘性證法,四者、不定乘性證法,五者、無(wú)性證法。

“大慧,何者聲聞乘性證法?謂說(shuō)陰界入法故,說(shuō)自相同相證智法故,彼身毛孔熙怡欣悅,樂(lè)修相智,不修因緣不相離相故。大慧,是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見(jiàn)證智,離起粗煩惱,不離無(wú)明熏習(xí)煩惱;見(jiàn)己身證相,謂初地中乃至五地、六地離諸煩惱,同已所離故。熏習(xí)無(wú)明煩惱故,墮不可思議變易死故,而作是言:‘我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。’如是等得入人無(wú)我,乃至生心以為得涅槃故。

“大慧,復(fù)有余外道求證涅槃,而作是言,覺(jué)知我、人、眾生、壽命、作者、受者、丈夫,以為涅槃。大慧,復(fù)有余外道,見(jiàn)一切諸法依因,而有生涅槃心故。大慧,彼諸外道無(wú)涅槃解脫,以不見(jiàn)法無(wú)我故。大慧,是名聲聞乘外道性,于非離處而生離想。大慧,汝應(yīng)轉(zhuǎn)此邪見(jiàn),修行如實(shí)行故。

“大慧,何者辟支佛乘性證法?謂聞?wù)f緣覺(jué)證法,舉身毛豎,悲泣流淚;不樂(lè)憒鬧故,觀察諸因緣法故,不著諸因緣法故;聞?wù)f自身種種神通,若離若合種種變化,其心隨入故。大慧,是名緣覺(jué)乘性證法。汝當(dāng)應(yīng)知,隨順緣覺(jué)說(shuō)。

“大慧,何者如來(lái)乘性證法?大慧,如來(lái)乘性證法有四種。何等為四?一者、證實(shí)法性,二者、離實(shí)法證性,三者、自身內(nèi)證圣智性,四者、外諸國(guó)土勝妙莊嚴(yán)證法性。大慧,若聞?wù)f此一一法時(shí),但阿梨耶心,見(jiàn)外身所依資生器世間不可思議境界,不驚、不怖、不畏者。大慧當(dāng)知,是證如來(lái)乘性人。大慧,是名如來(lái)乘性證法人相。

“大慧,何者不定乘性證法?大慧,若人聞?wù)f此三種法,于一一中有所樂(lè)者,隨順為說(shuō)。

“大慧,說(shuō)三乘者,為發(fā)起修行地故;說(shuō)諸性差別,非究竟地,為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧,彼三種人,離煩惱障熏習(xí)得清凈故,見(jiàn)法無(wú)我得三昧樂(lè)行故,聲聞、緣覺(jué)畢竟證得如來(lái)法身故�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)偈言:

“逆流修無(wú)漏, 往來(lái)及不還,

應(yīng)供阿羅漢, 是等心亂惑。

我說(shuō)于三乘, 一乘及非乘,

諸圣如實(shí)解, 凡夫不能知。

第一義法門(mén), 遠(yuǎn)離于二教,

建立于三乘, 為住寂靜處。

諸禪及無(wú)量, 無(wú)色三摩提,

無(wú)想定滅盡, 亦皆心中無(wú)。

“大慧,何者無(wú)性乘?謂一闡提。大慧,一闡提者,無(wú)涅槃性。何以故?于解脫中不生信心,不入涅槃。大慧,一闡提者有二種。何等為二?一者、焚燒一切善根,二者、憐愍一切眾生,作盡一切眾生界愿。大慧,云何焚燒一切善根?謂謗菩薩藏,作如是言:‘彼非隨順修多羅、毗尼解脫說(shuō)。’舍諸善根,是故不得涅槃。大慧,憐愍眾生作盡眾生界愿者,是為菩薩。大慧,菩薩方便作愿:‘若諸眾生不入涅槃?wù)?我亦不入涅槃。’是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧,是名二種一闡提,無(wú)涅槃性。以是義故,決定取一闡提行。

大慧菩薩白佛言:“世尊,此二種一闡提,何等一闡提常不入涅槃?”

佛告大慧:“菩薩摩訶薩一闡提,常不入涅槃。何以故?以能善知一切諸法本來(lái)涅槃,是故不入涅槃,非舍一切善根闡提。何以故?大慧,彼舍一切善根闡提,若值諸佛善知識(shí)等,發(fā)菩提心,生諸善根,便證涅槃。何以故?大慧,諸佛如來(lái)不舍一切諸眾生故。是故,大慧,菩薩一闡提常不入涅槃�！�