第六卷 佛說(shuō)寶雨經(jīng)

第六卷 佛說(shuō)寶雨經(jīng)

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得廣大心。何等為十。一者我當(dāng)積集一切平等諸波羅蜜多。是名發(fā)起廣大之心。二者我當(dāng)圓滿一切佛法。是名發(fā)起廣大之心。三者我當(dāng)調(diào)伏一切有情。是名發(fā)起廣大之心。四者我當(dāng)坐于菩提道場(chǎng)于阿耨多羅三藐三菩提而現(xiàn)等覺(jué)。是名發(fā)起廣大之心。五者現(xiàn)等覺(jué)已轉(zhuǎn)于法輪。若諸沙門(mén)婆羅門(mén)。及天魔梵世間人等。一切無(wú)能同我轉(zhuǎn)者。是名發(fā)起廣大之心。六者我為利益一切有情。往于無(wú)量無(wú)邊諸世界中。為彼彼有情作利益事。是名發(fā)起廣大之心。七者我當(dāng)積集般若以為船筏。度生死海中一切有情令至彼岸。是名發(fā)起廣大之心。八者見(jiàn)諸有情無(wú)主無(wú)歸無(wú)救無(wú)護(hù)無(wú)有處所。我當(dāng)為彼而作眷屬與彼有情為救護(hù)等。是名發(fā)起廣大之心。九者于一切佛最勝事業(yè)。我當(dāng)示現(xiàn)能作諸佛最勝事業(yè)。佛師子吼我當(dāng)能作大師子吼。佛所游戲我當(dāng)游戲。大龍觀察我當(dāng)觀察。我所得者令諸天魔梵世沙門(mén)婆羅門(mén)。一切世間天人阿素洛等皆當(dāng)?shù)弥�。是名發(fā)起廣大之心。十者佛大威德調(diào)伏有情。我當(dāng)調(diào)伏。不為粗惡行。不為無(wú)利苦行。不為下劣行是名發(fā)起廣大之心。善男子。菩薩成就此十種法得廣大心。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得清凈心。何等為十。一者得圓滿意樂(lè)。以此意樂(lè)性不動(dòng)故。常安住故。為虛偽故。二者遠(yuǎn)離不如理作意。謂我當(dāng)作佛師子吼。終不發(fā)起聲聞作意。亦不發(fā)起緣覺(jué)作意。亦不發(fā)起少分作意。三者永離一切塵垢。謂能除去諸煩惱塵。四者永離身現(xiàn)矯詐。謂能遠(yuǎn)離一切矯詐威儀異相。五者永離語(yǔ)言矯詐。終不示現(xiàn)不真實(shí)語(yǔ)。六者永離心業(yè)矯詐。謂身無(wú)所著故。語(yǔ)言知足故。心無(wú)悕求故。七者報(bào)恩。于少分恩常不忘失。況有多恩而不念報(bào)。八者知恩。于有恩者必?zé)o隱諱亦不輕賤。見(jiàn)彼有德踴躍歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆。除彼世間無(wú)慚愧者。九者如言而作。謂諸菩薩示現(xiàn)美言稱(chēng)心相應(yīng)。心常寂靜不懷怨結(jié)。尊重于他不生輕慢。實(shí)言而說(shuō)無(wú)有矯詐。不為慳吝嫉妒諂誑之所隨逐。菩薩終不令他斗戰(zhàn)。亦非展轉(zhuǎn)破壞于他。說(shuō)真實(shí)義隨利益事而皆與之。十者于如來(lái)教中永離誹謗。謂此菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除須發(fā)覆袈裟衣。于如來(lái)教中正信出家。非因王力逼令出家。不為盜賊抑令出家。不為負(fù)債方便出家。不為驚怖而求出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出家。菩薩常為求善知識(shí)親近承事聽(tīng)聞?wù)�法聞�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行。又復(fù)菩薩不為我慢之所掩蔽離我慢故。又不顛倒取。以無(wú)顛倒領(lǐng)受性故。證通達(dá)道得通達(dá)故。證于法性得法性故。證法性已決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩于佛教中離諸誹謗。善男子。菩薩成就此十種法得清凈心。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得無(wú)猶豫心。何等為十。一者深信如來(lái)身業(yè)秘密。二者深信如來(lái)語(yǔ)業(yè)秘密。三者深信如來(lái)意業(yè)秘密。四者深信菩薩積集。五者深信菩提。六者能信如來(lái)出現(xiàn)。七者能信演說(shuō)一乘實(shí)相。八者能信宣說(shuō)種種實(shí)相。九者能信如來(lái)言音深遠(yuǎn)。十者深信如來(lái)知有情意樂(lè)而調(diào)伏之。云何菩薩深信如來(lái)身業(yè)秘密。善男子。謂諸菩薩若聞如來(lái)法身之性寂靜身性。無(wú)等身性。無(wú)量身性。不共身性。金剛身性作是思惟此為真實(shí)。非是虛誑。謂此菩薩于彼法中心無(wú)猶豫。是名菩薩深信如來(lái)身業(yè)秘密。云何菩薩深信如來(lái)語(yǔ)業(yè)秘密。謂諸菩薩聞?dòng)谌鐏?lái)為諸有情現(xiàn)前授記不現(xiàn)前授記。秘密記已。菩薩如是思惟。如來(lái)言音。終無(wú)虛誑得無(wú)誤失。由此因緣語(yǔ)得真實(shí)。何以故。由如來(lái)永斷一切遇患故。永斷一切諸塵垢故。永斷一切諸熱惱故。永無(wú)一切諸煩惱故。能得自在皎潔澄清無(wú)諸穢濁。若如來(lái)之言有虛誑誤犯無(wú)容是處。惟此真實(shí)非為虛誑。菩薩于此法中得無(wú)猶豫。是名菩薩深信如來(lái)語(yǔ)業(yè)秘密。云何菩薩深信如來(lái)意業(yè)秘密。若諸菩薩聞?dòng)谌鐏?lái)意之秘密。謂如來(lái)所有意樂(lè)法義。依止于心依心而住。一切菩薩聲聞緣覺(jué)。及諸有情無(wú)能知者。惟除如來(lái)之所加持何以故。如來(lái)甚深難可度量。超過(guò)計(jì)度及計(jì)度所行。廣大無(wú)量猶若虛空。超越一切虛妄計(jì)者所有境界。菩薩如是正思惟。此是真實(shí)非為虛誑。于彼法中得無(wú)猶豫。是名菩薩深信如來(lái)意業(yè)秘密。云何深信菩薩積集。謂聞諸菩薩現(xiàn)前利益一切有情。是諸有情所作之事。皆能作之終無(wú)疲倦亦不驚怖。復(fù)能荷負(fù)大愿重?fù)?dān)。有大勢(shì)力勇猛堅(jiān)固。遍能積集諸波羅蜜多。次第積集一切佛法得無(wú)礙智。無(wú)邊智性。無(wú)等智性。不共智性。精進(jìn)堅(jiān)固。被甲堅(jiān)固。誓愿堅(jiān)固誓愿不動(dòng)誓愿不共。以為無(wú)上菩提因緣。是諸菩薩次第修習(xí)。令生增長(zhǎng)圓滿廣大。菩薩如是思惟。此為真實(shí)非是虛誑。菩薩于彼諸法之中得無(wú)猶豫。是名菩薩能得深信積集。云何菩薩深信菩提及如來(lái)出現(xiàn)。謂諸菩薩如是思惟。聞諸菩薩坐菩提道場(chǎng)已。無(wú)著無(wú)礙無(wú)障。得天眼智通。天耳智通。他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智通。成就勝智。一一剎那了達(dá)三世。無(wú)著無(wú)礙無(wú)障。由是因緣能遍觀察諸有情界。此類(lèi)有情成就身惡行。成就語(yǔ)惡行。成就意惡行。受諸邪法。起于邪見(jiàn)誹謗圣者。由是因緣身壞命終。墮諸惡趣生捺落迦中。復(fù)能觀察如是有情。成就身善行。成就語(yǔ)善行。成就意善行。領(lǐng)受正法。起于正見(jiàn)。不謗圣者。以是因緣命終之后。生諸善趣得生天中。菩薩如是能實(shí)觀察諸有情界善不善業(yè)已作是思惟。我于往昔行菩薩行有如是愿。若自覺(jué)悟令他覺(jué)悟。我愿既滿意樂(lè)亦足。惟此真實(shí)非是虛妄。菩薩能于彼法之中得無(wú)猶豫。由是菩薩能證菩提名為正覺(jué)。善男子。是名菩薩深信菩提及如來(lái)出現(xiàn)。云何菩薩深信演說(shuō)一乘實(shí)相。謂諸菩薩如是思惟。聞?dòng)谌鐏?lái)一乘法已。唯此真實(shí)非是虛妄。恒不變易。何以故。由從一乘出諸乘故。善男子。譬如贍部洲中有諸小洲。雖各異名然彼同依于贍部洲。由是說(shuō)名一贍部洲。所說(shuō)一乘亦復(fù)如是。由如來(lái)乘出現(xiàn)諸乘。而諸乘等雖有異名。然同依止如來(lái)乘故說(shuō)名一乘。菩薩能于彼正法中得無(wú)猶豫。是名菩薩深信演說(shuō)一乘實(shí)相。云何菩薩能深信演說(shuō)種種實(shí)相。謂諸菩薩如是思惟。聞?dòng)谌鐏?lái)素怛纜中宣說(shuō)如是種種實(shí)相已。唯此真實(shí)非為虛誑。何以故。由諸如來(lái)能調(diào)伏故。隨諸有情種種勝解演說(shuō)妙法。菩薩于此正法之中能無(wú)猶豫。是名菩薩能深信演說(shuō)種種實(shí)相。云何菩薩得深信如來(lái)言音深遠(yuǎn)。謂諸菩薩如是思惟。聞?dòng)谌鐏?lái)言音深遠(yuǎn)已。唯此真實(shí)非為虛誑。何以故。以諸天子少福善根。尚得深遠(yuǎn)美妙音聲。何況如來(lái)以于無(wú)量百千數(shù)劫積集妙行。由是菩薩于彼法中得無(wú)猶豫。是名菩薩深信如來(lái)言音深遠(yuǎn)。云何菩薩得深信如來(lái)知有情意樂(lè)而調(diào)伏之。謂諸菩薩如是思惟。聞?dòng)谌鐏?lái)能知一切有情意樂(lè)。種種隨眠種種勝解。一音說(shuō)法皆令調(diào)伏。各隨意解斷除疑惑成熟有情。一一有情如是思惟。各謂如來(lái)獨(dú)為我故演說(shuō)妙法。如來(lái)于此實(shí)無(wú)分別。我為能說(shuō)有情為所化。惟此真實(shí)非為虛妄。菩薩能于彼法之中得無(wú)猶豫。是名菩薩深信如來(lái)知有情意樂(lè)而調(diào)伏之。善男子。菩薩成就此十種法心無(wú)猶豫。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得智如海。何等為十。一者得如寶所。二者甚深難度。三者廣大無(wú)量。四者隨順漸深。五者不與煩惱死尸同住。六者皆同一味。七者容受駛流。八者潮不過(guò)時(shí)。九者與大有情為所依止。十者無(wú)有窮盡。云何菩薩得如寶所。善男子。譬如大海有諸寶所。贍部洲人皆來(lái)取寶終無(wú)窮盡。菩薩如是有功德寶所。一切有情取功德寶亦無(wú)窮盡。云何菩薩甚深難度。善男子。譬如大海甚深難度。菩薩如是成就智慧甚深大海。一切有情無(wú)能越度。云何菩薩廣大無(wú)量。善男子。譬如大海周遍廣大。菩薩如是智慧之海廣大無(wú)邊。云何菩薩隨順漸深。善男子。譬如大海隨順向下漸低漸深。菩薩如是一切智海隨順?lè)ㄐ詽u低漸深。云何菩薩不與煩惱死尸同住。善男子。譬如大海不宿死尸。何以故。以海性法爾故。菩薩如是不與煩惱死尸丈夫同處而住。何以故。以菩薩法如是故。云何菩薩皆同一味。善男子。譬如大海諸瀑流水澍入之者。一切皆同一堿味性。菩薩如是積集無(wú)量白凈之法。至一切智皆得同于一切智味。云何菩薩容受駛流。善男子。譬如大海容受無(wú)量諸駛流水而無(wú)增減。菩薩如是容受無(wú)量法雨駛流無(wú)增無(wú)減。云何菩薩潮不失時(shí)。善男子。譬如大海潮不失時(shí)。菩薩如是教化有情隨其根性不失于時(shí)。云何菩薩與大有情為所依止。譬如大海與大有情為所依止。菩薩如是為一切有情諸白凈法之所依止。云何菩薩得無(wú)窮盡。善男子。譬如大海為一切有情汲引其水無(wú)有窮盡。菩薩如是為諸有情種種說(shuō)法無(wú)有窮盡。善男子。菩薩成就此十種法得智如海。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得微妙智善巧。何等為十。一者得希求出離善巧。二者得通達(dá)一切法善巧。三者得悟入一切法平等善巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知一切法善巧。六者得緣起甚深難度善巧。七者得業(yè)不思議善巧。八者得了知隨所說(shuō)義善巧。九者得證知如實(shí)義善巧。十者得真實(shí)善巧。善男子。云何菩薩得希求出離善巧。乃至云何得真實(shí)善巧。謂此菩薩觀察如是一切有情處于世間。常為貪欲之所燒然。嗔恚之所昏繞。愚癡黑暗之所盲冥。菩薩作是思惟。此諸有情云何能得出離善巧。菩薩為彼希求通達(dá)諸法。以通達(dá)故悟入一切諸法平等。以悟入故了知虛幻之相。以了知故如實(shí)遍知一切諸法。以遍知故隨順?biāo)嘉┥跎罹壠稹Ｒ运嘉┕孰S順觀業(yè)不思議性。菩薩作如是觀。一切法中都無(wú)有實(shí)。而業(yè)有種種異。由是菩薩即能悟入微妙智慧。而于諸佛及菩薩所。聞?wù)f法要即了其義。以了義故得見(jiàn)真實(shí)。見(jiàn)真實(shí)故于生死海中度脫有情。善男子。是名菩薩得希求出離善巧。乃至得真實(shí)善巧。善男子。菩薩成就此十種法得微妙智。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得應(yīng)辯才。何等為十。一者于諸法中施設(shè)無(wú)我。二者無(wú)有情。三者無(wú)命者。四者無(wú)養(yǎng)育者。五者無(wú)補(bǔ)特伽羅。六者遠(yuǎn)離作者受者。七者遠(yuǎn)離知者見(jiàn)者。八者空無(wú)所有無(wú)主。九者虛妄分別空。十者一切諸法施設(shè)緣生。善男子。以一切諸法無(wú)我無(wú)有情無(wú)命者無(wú)養(yǎng)育者無(wú)補(bǔ)特伽羅遠(yuǎn)離作者受者。遠(yuǎn)離知見(jiàn)者空無(wú)所有無(wú)主。虛妄分別從緣所生。如是此應(yīng)隨順?lè)ㄐ浴Ｉ颇凶�。所有�?yīng)隨順?lè)ㄐ�。不相違法性。相應(yīng)法性。悟入法性。明了法性。如是法性菩薩摩訶薩皆應(yīng)遍知。是名應(yīng)辯。善男子。菩薩成就此十種法得應(yīng)辯才。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得解脫辯。何等為十。一者得無(wú)著辯。二者得無(wú)盡辯。三者得覺(jué)悟辯。四者得不怯弱辯。五者得謙卑辯。六者得無(wú)畏辯。七者得不共辯。八者得無(wú)蔽辯。九者得無(wú)邊辯。十者得無(wú)礙辯。善男子。菩薩摩訶薩成就此十種法得解脫辯才。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得清凈辯才。何等為十。一者得無(wú)[斯/瓦]嗄辯。二者得不雜亂辯。三者得不下劣辯。四者得不倨傲辯。五者得義不退失辯。六者得文字不下劣辯。七者得方便不下劣辯。八者得時(shí)不下劣辯。九者得不粗獷辯。十者得明了辯。善男子。菩薩摩訶薩于眾會(huì)中遠(yuǎn)離怖畏故。得無(wú)[斯/瓦]嗄辯才。安住智慧故得不雜亂辯才。菩薩于眾會(huì)中無(wú)所畏故。如師子王不驚不怖。得不下劣辯才。無(wú)煩惱故得不倨傲辯才。善男子。有煩惱者即有倨傲。非無(wú)煩惱有倨傲也。證法性故得于義不退失辯才。善男子。未證法者于義有失。非已得者有退失也。于一切言論無(wú)所畏故。得文字不下劣辯才。善男子。知少分論者而于文字即有退失。非知一切論者名下劣也。積集諸方便故得方便不下劣辯才。無(wú)善巧者而于方便即有退失。有善巧者無(wú)下劣也。善男子。菩薩摩訶薩。知長(zhǎng)時(shí)。知應(yīng)時(shí)。知初中后時(shí)。非先說(shuō)后。非后說(shuō)先。應(yīng)時(shí)而說(shuō)故得時(shí)不下劣辯才。永離語(yǔ)言戲論故得無(wú)粗獷辯才。善男子。以有戲論名為粗獷。無(wú)戲論者非粗獷也。善男子。菩薩摩訶薩諸根聰利故得明了辯才。諸根鈍者即不明了。非根利者不明了也。善男子。菩薩成就此十種法得清凈辯才。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得一切眾生歡喜滿足。何等為十。一者得可愛(ài)語(yǔ)。二者面門(mén)微笑遠(yuǎn)離顰蹙。三者能演說(shuō)義。四者能演說(shuō)法。五者能平等說(shuō)。六者無(wú)有貢高。七者遠(yuǎn)離輕賤。八者無(wú)染。九者不嗔。十者得種種辯才。善男子。云何得愛(ài)語(yǔ)。菩薩言辭能令有情心喜悅故。云何面門(mén)微笑。菩薩和顏安慰能令有情得安隱故。云何能演說(shuō)義。菩薩言辭應(yīng)量說(shuō)故。云何能演說(shuō)法。菩薩凡所演說(shuō)饒益有情故。云何平等說(shuō)。菩薩恒以等心授有情法故。云何無(wú)有貢高。菩薩遠(yuǎn)離我慢憍逸同類(lèi)性故。云何遠(yuǎn)離輕賤。菩薩說(shuō)法尊重法故。云何無(wú)染。菩薩尸羅極清凈故。云何不嗔。菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才。菩薩言辭美妙?lèi)偙娚�故。善男子。菩薩成就此十種法。能令有情歡喜滿足。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。能令有情領(lǐng)受所說(shuō)。何等為十。一不為非器者說(shuō)法。二不為嗔害者說(shuō)法。三不為增上慢者說(shuō)法。四不為外道說(shuō)法。五不為不生尊重者說(shuō)法。六不為無(wú)凈信者說(shuō)法。七不為諂誑者說(shuō)法。八不為愛(ài)樂(lè)活命者說(shuō)法。九不為規(guī)求利養(yǎng)得他尊重嫉妒慳吝所纏者說(shuō)法。十不為頑鈍喑啞者說(shuō)法。何以故。菩薩摩訶薩不以慳吝法故。而不為說(shuō)亦不為師。奉秘而不說(shuō)。亦不為有情輕于我故。亦不為棄舍法故。但以非法器故而不為說(shuō)。止蓋菩薩白佛言。世尊。何等有情諸佛菩薩為之說(shuō)法。佛言。善男子。若諸有情具足信根。成熟法器承事諸佛。心無(wú)諂曲亦無(wú)虛誑。威儀無(wú)詐不貪利養(yǎng)。意樂(lè)具足為善丈夫。聞法覺(jué)悟善能開(kāi)曉。聰慧利根隨所說(shuō)義即能了知。為得法故勤修精進(jìn)。順如來(lái)法依教修行。善男子。如是種類(lèi)諸有情等。佛及菩薩為之演說(shuō)。善男子。菩薩成就此十種法。即能領(lǐng)受所說(shuō)之法。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法能為說(shuō)法之師。何等為十。一者為積集佛法故能演說(shuō)法。然佛法不可得。積集亦不可得。二者為積集諸波羅蜜多故演說(shuō)法。波羅蜜多不可得。積集亦不可得。三者為積集菩提故演說(shuō)法。然菩提不可得。積集亦不可得。四者為斷煩惱故演說(shuō)法。然煩惱不可得。斷亦不可得。五者為厭貪離貪滅貪故演說(shuō)法。然厭離滅及貪俱不可得。六者為得預(yù)流一來(lái)不還向果故演說(shuō)法。然預(yù)流一來(lái)不還向果俱不可得。七者為得阿羅漢向果故演說(shuō)法。然阿羅漢向果俱不可得。八者為得緣覺(jué)向緣覺(jué)果故演說(shuō)法。然緣覺(jué)向果俱不可得。九者為永斷執(zhí)著我故演說(shuō)法。然我與執(zhí)著俱不可得。十者為顯示業(yè)及異熟故演說(shuō)法。而業(yè)及異熟俱不可得。何以故。彼諸菩薩作是思惟。由彼名字故說(shuō)有法。其所說(shuō)法本不可得。所以者何。法非文字文字非法。但于俗諦法中順世俗故。于無(wú)名法中施設(shè)其名。勝義諦中無(wú)有名字。但是虛妄施設(shè)假立作其名字。誘引愚夫故作是說(shuō)。善男子。菩薩成就此十種法故能為說(shuō)法師。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。得隨法性行。何等為十。一者菩薩隨法性行不離于色亦不離受想行識(shí)。二者隨法性行不離欲界。三者隨法性行不離色界。四者隨法性行不離無(wú)色界。五者隨法性行不舍于法。六者隨法性行不執(zhí)著于法。七者隨法性行而不舍于有情。八者隨法性行而不行于斷見(jiàn)。九者隨法性行而不行于常見(jiàn)。十者隨法性行而不舍于正道。所以者何。菩薩成就般若方便善巧故。雖隨順?lè)ㄐ匀挥谏�等不舍不著亦不行。善男子。菩薩成就此十種法得隨法性行。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。何等為十。一者有智慧。二者攝取善知識(shí)。三者勤行精進(jìn)。四者離一切障。五者極清凈。六者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見(jiàn)。九者向于道。十者見(jiàn)真實(shí)義。善男子。菩薩摩訶薩。有智慧者求善知識(shí)。見(jiàn)善知識(shí)故得歡喜悅樂(lè)。于善知識(shí)生如佛想依止彼住。依止彼故得勤行精進(jìn)。永斷一切不善法。圓滿一切善法。以勤修精進(jìn)故。滅除一切障得無(wú)障礙。開(kāi)示正道遠(yuǎn)離身口意粗重。由離障故得最極清凈。既清凈已得尊重教誡。得教誡已能多修行空性。修行空已即得遠(yuǎn)離驁慢之見(jiàn)。遠(yuǎn)離驁慢見(jiàn)已得向正道。菩薩得住道已見(jiàn)于真義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名真義。佛言。善男子。真義者即是實(shí)義增語(yǔ)。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名實(shí)義。佛言。善男子。所謂不虛妄是實(shí)義。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何名不虛妄。佛言。善男子。所謂真如是不虛妄無(wú)別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。何謂真如。佛言。善男子。此法自?xún)?nèi)所證。非有文字能施設(shè)之。何以故。此法超過(guò)一切文字言說(shuō)及戲論故。離諸入出無(wú)有計(jì)度。非計(jì)所行無(wú)相離相。非諸愚夫所行之處。遠(yuǎn)離一切諸魔境界。及以一切煩惱境界。非識(shí)所行住無(wú)所住自性寂靜。超過(guò)眾圣智之所入。由是因緣自?xún)?nèi)所證無(wú)垢無(wú)染。清凈微妙最上無(wú)比。恒常不動(dòng)性不滅壞。若諸如來(lái)出現(xiàn)于世若不出世如是法界自性常住。善男子。為利益故是諸菩薩勇猛修行無(wú)量苦行證此法性。得法性已安置有情住如是法。善男子。如是名為真如。亦名實(shí)際。名一切智。亦名一切種智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何于此法中現(xiàn)證。云何自?xún)?nèi)所證。佛言。善男子。應(yīng)以出世間般若自?xún)?nèi)所證。止蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現(xiàn)證即是自?xún)?nèi)證耶。佛言。不也。善男子。般若如實(shí)觀見(jiàn)法身為內(nèi)證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若以聞所成慧思所成慧。如是證法為內(nèi)證乎。佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧為內(nèi)證也。善男子。以是因緣我當(dāng)為汝說(shuō)于譬喻。譬若有人熱際之余在于曠野。從東方來(lái)將詣西方。復(fù)有一人從西方來(lái)往于東方。其人熱乏為渴所逼。語(yǔ)東方人言。我今熱乏為渴所逼請(qǐng)示我路。何處應(yīng)有泉林池沼清凈冷水。我若得之熱惱渴乏皆得止息。從東來(lái)人語(yǔ)西來(lái)者作如是言。我諳道路知有水處我經(jīng)嘗飲。從是東行去此不遠(yuǎn)便有二道。應(yīng)舍左路趣于右道。若見(jiàn)青山彼有林泉清凈冷水能解渴乏。汝可往彼必得舍除熱渴之患。善男子。于意云何。彼熱渴人唯聞水名但思水事。即得除其熱渴患不。止蓋菩薩白佛言。世尊。彼熱渴人。要當(dāng)內(nèi)證清涼之水。然后除其熱渴之患。善男子。如是如是。非但聞思即能證得。自?xún)?nèi)所證真如之法。善男子。言曠野者即是生死。言熱渴者即是一切有情于境界中。為煩惱熱之所渴乏。示道路者即是諸佛菩薩善知識(shí)也。經(jīng)自嘗飲者即是善巧。能知一切智道自?xún)?nèi)所證勝法性也。

復(fù)次善男子。我今更說(shuō)譬喻曉悟于汝。假使如來(lái)住世一劫。為贍部洲人贊嘆諸天所食。甘露色香美味清凈微妙。若觸彼時(shí)受其安樂(lè)。于意云何。然彼有情聞是語(yǔ)已。即得如是自?xún)?nèi)所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也世尊。彼人雖聞佛說(shuō)甘露終不能得甘露之味。佛言。善男子。汝于此喻應(yīng)如是知。非唯聞思即能得彼自?xún)?nèi)所證。善男子。譬如有人食美果已。于未食人前贊嘆其果香味具足。于意云何。彼未食人能得內(nèi)證知其味不。不也世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝于此喻應(yīng)如是知。非唯聞思即能證得自?xún)?nèi)所證。如是說(shuō)已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚為希有。如來(lái)今者善能為我說(shuō)斯法要。若有得聞如是法門(mén)應(yīng)當(dāng)證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因決定當(dāng)?shù)么朔ㄐ怨�。佛言。如是如是。既知因已�?dāng)?shù)么朔ㄉ颇凶印Ｆ兴_成就此十種法。得法界善巧。