第二卷 佛說寶雨經(jīng)

第二卷 佛說寶雨經(jīng)

復次善男子。菩薩摩訶薩成就十種法得忍圓滿。何等為十。一者內(nèi)忍圓滿。二者外忍圓滿。三者法忍圓滿。四者隨佛教忍圓滿。五者無分限忍圓滿。六者無分別忍圓滿。七者不待事忍圓滿。八者無恚忍圓滿。九者悲忍圓滿。十者誓愿忍圓滿。云何菩薩內(nèi)忍圓滿。善男子。謂諸菩薩于內(nèi)所有憂悲苦惱。能安忍住心無逼迫。是名菩薩內(nèi)忍圓滿。云何菩薩外忍圓滿。善男子。謂諸菩薩聞他粗言罵詈毀呰父母親屬阿遮利耶鄔波馱耶。及聞誹謗佛法僧寶。菩薩聞已不起嗔恨反報毀呰。亦不為彼嗔恚隨眠之所隨逐�？叭瘫藧滥馨搽[住。是名菩薩外忍圓滿。云何菩薩法忍圓滿。謂諸菩薩于佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義。無來無去自性寂靜。離分別取自性涅槃。菩薩聞已不驚不怖。作是思惟。我若不了諸深妙法。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。由是因緣攝取諸法。思惟修習心生信解是名菩薩法忍圓滿。云何菩薩隨佛教忍圓滿。謂諸菩薩若起嗔恚為損害時。菩薩自應如是思惟。而此嗔恚從何而起從何而滅。是誰所起云何而起有所緣耶。菩薩如是思惟。彼能起之因了不可得。能滅之因亦不可得。能起既無所起非有。乃至所緣皆不可得。由是菩薩安忍而住嗔無緣起。是名菩薩隨佛教忍圓滿。云何菩薩無分限忍圓滿。謂諸菩薩非晝分忍夜分不忍。非夜分忍晝分不忍。非自國忍他國不忍。非他國忍自國不忍。非于名聞者忍無名聞者不忍。非于無名聞者忍有名聞者不忍。由是菩薩于一切時及一切國名聞有無皆悉能忍。是名菩薩無分限忍圓滿。云何菩薩無分別忍圓滿。謂諸菩薩非惟父母妻子親屬于是處忍余所不忍。是故菩薩下至旃荼羅等亦能行忍。是名菩薩無分別忍圓滿。云何菩薩不待事忍圓滿。謂諸菩薩修忍辱時。不為財物。不為驚怖。不為行恩。不為順世及羞恥故。如是菩薩自性常忍。是名菩薩不待事忍圓滿。云何菩薩得無恚忍圓滿。謂諸菩薩設未遇彼嗔恚因緣。及未遇他嗔心常安忍。若遇因緣及遇他嗔。或復輕欺拳打手搏刀杖損害粗言毀責。菩薩遇已作是思惟。被輕毀業(yè)是我所造我今應受。定非父母親屬所造。是故我今歡喜忍受。亦非內(nèi)外地界所受。水火風界亦復如是。菩薩由是無倒觀察。遇因緣時于嗔不嗔二俱能忍。是名菩薩得無恚忍圓滿。云何菩薩悲忍圓滿。謂諸菩薩。于彼貧苦一切有情。為作君主若王小王。有大財寶多諸資具。若為一切貧苦有情。罵詈呵責惱亂之時。終無恚恨損害之心。亦不自高現(xiàn)主威勢。但起思惟。此諸有情是我所攝。我應養(yǎng)育而守護之。由是菩薩不生損害。以是因緣起大悲心忍受安住。是名菩薩悲忍圓滿。云何菩薩誓愿忍圓滿。謂諸菩薩如是思惟。我曾于彼一切如來應正等覺所。作師子吼誓修菩提。成正覺已于生死海煩惱泥中。濟拔一切諸有情等。菩薩由是不生嗔惱。是故我應精勤修習。為拔濟故。為成熟故。為欲調(diào)伏安樂有情。若自起嗔及損害彼即不含容。云何而能生于悲忍拔濟有情。善男子。如有良醫(yī)善能針療見有眾生患目翳者。作是思惟。我應愍彼為除眼翳令無暗障。爾時良醫(yī)起思惟已自患眼暗。善男子。汝意云何。而此醫(yī)師堪能療彼有情眼翳除暗障不。止蓋菩薩白佛言不也世尊。佛告止蓋菩薩言。善男子。菩薩亦爾作是思惟。我今不應以般若針斷世間翳。由自心有無明暗障。如何能滅他無明惑。由是因緣。終不損害修忍安住。是名菩薩得誓愿忍圓滿。善男子。菩薩成就此十種法得忍圓滿。

復次善男子。菩薩成就十種法得精進圓滿。何等為十。一者如金剛精進。二者得無逮精進。三者離二邊精進。四者廣大精進。五者熾盛精進。六者性常精進。七者清凈精進。八者不共精進。九者不輕賤精進。十者不倨傲精進。善男子。云何如金剛精進。謂諸菩薩發(fā)起精進。勤修而住諸有情界。未涅槃者令證涅槃。未得度者令其得度。未解脫者令得解脫。未安隱者令得安隱。未現(xiàn)等覺者令現(xiàn)等覺。菩薩如是勤修而住。爾時天魔伺求其短將欲破壞。至菩薩所作如是言。善男子。汝勿作此勤苦精進。何以故。我曾如是發(fā)起精進。勤修而住諸有情界。未涅槃者令證涅槃。未得度者皆令得度。未解脫者令得解脫。未安隱者令得安隱。未現(xiàn)等覺者令現(xiàn)等覺。如此精進誑惑愚夫。皆為虛妄非真實法。善男子。如是勤修起精進者。我未曾見一有情能于阿耨多羅三藐三菩提而現(xiàn)等覺。善男子。我知無量俱胝有情。皆能證入二乘涅槃。善男子。汝徒精進求虛妄法。速舍是心離諸苦惱。爾時菩薩作是思惟。決定是魔惱壞于我。菩薩悟已知是魔說而告之言。汝惡思惟欲破壞我。汝但自憂勿憂我事。世尊已說。魔羅波旬一切世間各隨逐業(yè)。若自若共而感生處。魔羅汝今亦隨逐業(yè)。亦自亦共而感生處。汝應如是隨業(yè)而往。莫惱亂我無義利故。又于長夜自受苦惱。爾時魔羅情智狹劣。自生慚恥即舍惡自隱沒不現(xiàn)。由是菩薩。若一切魔王及諸魔眾來惱亂時。欲求其短故相破壞。而菩薩心終不傾動。無下勇捍堅固不退。是名菩薩如金剛精進。善男子。云何菩薩得無逮精進。謂諸菩薩發(fā)起如是種種精進。諸余菩薩雖復久遠積集凈業(yè)安住真性終不及此發(fā)起種種精進菩薩。數(shù)分不及。迦羅等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及。何況一切聲聞緣覺。是中菩薩發(fā)心精進力。能攝取一切佛法。復能舍離一切罪業(yè)諸不善法。是名菩薩得無逮精進。云何菩薩離二邊精進。謂諸菩薩常起精進不增不減。何以故。以極增上生倨傲故。以極下劣生懈怠故。是故精進常不增減。是名菩薩離二邊精進。云何菩薩廣大精進。謂諸菩薩發(fā)起精進。愿我如是當?shù)萌鐏砻钌�端嚴。諸佛所有無見頂相。圓光隨好微妙具足。又復發(fā)起如是精進。愿我當?shù)脽o量無礙諸佛大智。及大威德勝義性等。是名菩薩廣大精進。善男子。云何菩薩熾盛精進。謂諸菩薩發(fā)起精進。永離一切塵垢過患。如末尼珠及紫金等。遠離一切塵垢過患。光明炫曜殊妙赫奕。菩薩精進如是熾盛。永離一切塵垢過患。何者名為精進塵垢。何者名為精進過患。所謂惰怠懶惰。不節(jié)飲食。不自知量。非理作意。起惡思惟。如是說名精進塵垢。亦名過患。菩薩精進永能舍離。是故精進清凈無垢鮮白熾盛無復過患。是名菩薩熾盛精進。云何菩薩性恒精進。謂諸菩薩于諸威儀能常發(fā)起種種精進。性恒勤勇無休廢時。若身若心曾無懈倦。是名菩薩性恒精進。云何菩薩清凈精進。謂諸菩薩發(fā)起如是恒常精進。所有眾罪諸不善法無利益事。障礙于道乃至微細極小不善一念惡心亦不發(fā)起。況復廣大諸不善法。是故菩薩皆悉除斷順涅槃理。圣道資糧趣菩提分。如是善法菩薩修習令增長廣大圓滿菩提。是名菩薩清凈精進。云何菩薩不共精進。謂諸菩薩如是思惟。設使十方殑伽沙界�；鹁郾闈M如阿鼻獄過彼世界。有一眾生受諸苦惱。無歸無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情。度猛火聚往彼教化尚不辭勞。況多有惱而不救濟。菩薩如是大悲精進。外道二乘所不能及。是名菩薩不共精進。云何菩薩不輕賤精進。謂諸菩薩終不起心。以我精進微弱下劣及懈怠故。修習菩提自謂難得。又復不作如是思惟。我亦不能荷擔。如是于無量劫及千萬劫積集苦行。如救頭然方證菩提。不作如是退屈之心。由是菩薩發(fā)如是心。所有過去如來應正等覺�，F(xiàn)在如來應正等覺。未來如來應正等覺。彼諸如來于無量劫精進修行皆現(xiàn)等覺。由是諸佛非不多時修行精進。得有如是現(xiàn)正等覺。我亦如是理應多劫修種種行。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以三世如來同行精進已成佛故。又我寧為一切有情。精勤修習而處地獄。終不為己修行精進而證涅槃。是名菩薩不輕賤精進。云何菩薩不倨傲精進。謂此菩薩起精進時。終不味著自倨輕他。誰有智者希他恩念而行精進。是名菩薩不倨傲精進。善男子。菩薩摩訶薩。能成就此十種法故得精進圓滿。

復次善男子。菩薩成就十種法得靜慮圓滿。何等為十。一者積集福德。二者能多厭離。三者勤修精進。四者具足多聞。五者得不顛倒勤修領受。六者法隨法行。七者成利根性。八者得心善巧。九者得奢摩他毗缽舍那善巧。十者得不執(zhí)著。云何菩薩積集福德。謂諸菩薩愛樂大乘。復能積集一切善根。所生之處攝善知識。而能修習種種妙行。又常愿生大婆羅門家。剎帝利家。大居士家。所生之處恒得正信。由是因緣增長無量廣大善根。為常不離善知識故。善知識者。所謂諸佛一切菩薩。由是菩薩。串習善根增長熾盛。觀察世間苦惱逼迫。眾病所集愚暗所蔽無所安住。何以故。以欲因緣故。云何菩薩能多厭離。謂諸菩薩由前因緣。我今不應于此世間行于貪欲。以彼貪欲但由妄情分別生故。諸佛廣說一切貪欲種種過患。所謂欲如尖摽如镩如劍亦如利刀。又如毒蛇。如水聚沫。如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心。剃除須發(fā)而披法服出家正信趣于非家。云何菩薩勤修精進。謂此菩薩既出家已發(fā)大精進。未得令得。未解令解。未證令證。云何菩薩具足多聞。謂此菩薩由前因緣多聞領受。于世俗諦及勝義諦深妙理中善能宣說。云何菩薩得不顛倒勤修領受。謂此菩薩于諸諦理領納于心。精勤修習無倒善巧。云何菩薩法隨法行。謂此菩薩得善巧已法隨法行。所謂正語正業(yè)正命正思惟正精進正念正定正見。是為菩薩修習道支。云何菩薩而得利根。謂此菩薩習道支已。利根明悟能正了知。菩薩由此安住寂靜。遠離執(zhí)著一切憒鬧不樂多言。復能舍離欲尋恚尋害尋及不死尋。遠離眷屬名稱利養(yǎng)。云何菩薩得心善巧。謂此菩薩由前因緣。得心善巧身常寂靜。觀察其心于善不善及與無記。自念我今心住何性。若住勝善清凈心生信樂歡喜。云何勝善。謂三十七菩提分法。若住不善應當厭離。發(fā)起精進便能永斷諸不善法。云何名為諸不善法。謂貪嗔癡。貪有三種。謂上中下。云何上貪。謂此貪欲遍滿身心。隨順下劣心常染著。于一切時無有慚愧。云何無慚。謂貪欲者恒起思惟尋求欲境。心生愛重耽著贊美。是名無慚。云何無愧。謂貪欲者為欲因緣。能于父母及余尊者起于諍論。輕欺損害重彼貪欲。是名無愧。謂貪欲者由是因緣生于惡處。是故說名增上貪欲。云何中貪。謂貪欲者。行貪欲已即生厭離。起變悔心不復隨順。是名中貪。云何下貪。謂貪欲者起貪欲時。或摩觸身才共語言�；驎r見已欲心便息。是名下貪。所有一切活命資具。心若執(zhí)著總說名貪。云何名嗔。是嗔應知亦有三種。謂上中下。云何上嗔。謂嗔恚者起種種嗔。于五無間隨造一業(yè)�；蛑r正法。謗正法者。其罪過彼五無間業(yè)。數(shù)分不及。迦羅分不及。乃至計喻鄔波尼殺曇分亦所不及。由是因緣生捺洛迦。若生人中形貌慘黑眼目恒赤。為人暴惡常行損害。由是因緣生捺洛迦。是名上嗔。云何中嗔。謂嗔恚者造罪業(yè)已。速能改悔即起對除。是名中嗔。云何下嗔。謂嗔恚者由起嗔故出粗惡言輕調(diào)譏嫌集不善業(yè)。經(jīng)一剎那及一臘縛一牟呼栗多。即能改悔修習對除。是名下嗔。是癡應知亦有三種。謂上中下。云何上癡。謂愚癡者恒住貪嗔曾無憂悔。是名上癡。云何中癡。謂愚癡者起少不善。即能于彼梵行者前發(fā)露懺悔。不見惡業(yè)可受重故。是名中癡。云何下癡。謂愚癡者于佛所制非性戒中少有毀犯。或一二三便能舍離。是名下癡。菩薩于彼貪嗔癡法。皆能遮止由心善巧。得善巧已終無喜樂于彼染著。何以故。得心善巧故。若住無記即勤觀察惟起正念。云何無記。謂起心時心不在內(nèi)亦不在外。非住于善非住不善。不住毗缽舍那亦復不住于奢摩他。而心下劣引起睡眠。令心昧略。猶如士夫極重睡眠初覺之時根識惛昧不能明了。住無記心亦復如是。以無記心不明了故。菩薩于中心精勇銳安住歡喜。是名菩薩得心善巧。云何菩薩得奢摩他毗缽舍那善巧。謂此菩薩心善巧已。觀察諸法如幻如夢。思惟諸法此是善法。此非善法。此出離法。此不出離法。謂諸菩薩觀一切法皆依于心。心為自性。心為上首。能攝受心。善調(diào)伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善調(diào)伏又善了知。由此因緣便能修習奢摩他法。如是系心如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。菩薩住心一境性已。入定觀察得離生喜樂。心得喜已。遠離欲界惡不善法及有尋有伺。是名修行住初靜慮。又離尋伺不味喜樂。觀無常已出初靜慮。住內(nèi)等凈得定生喜樂。是名菩薩入第二靜慮。次厭離喜及觀苦已。住舍正念正知及樂心安正受。佛說成就住舍念樂入第三靜慮修行而住。作空解已入第四靜慮。便舍我執(zhí)。舍我執(zhí)故�？鄻芬鄶�。憂喜滅故。住不苦樂舍念清凈。是名修習第四靜慮。又菩薩觀身與虛空等。既信解已。舍諸色想。滅有對想。離種種想。舍色想故。滅有對想。離異想故。入無邊空。是謂修習空無邊處。超過一切空無邊已。有識等生入無邊識。是謂修住識無邊處。超過一切識無邊已。入無所有。是謂修住無所有處。超無所有修習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能緣想受心故。名住滅定。雖入彼定終不樂著。出彼定已與慈心俱。舍怨憎心遠損害想。廣大無量平等無二極善修習。于一方面意解遍滿入定而住。諸余三方四維上下周遍世間與悲心俱。舍怨憎心離損害意。廣大無量平等無二極善修習。于一方面無邊世界。意解遍滿入定而住。諸余三方四維上下周遍世間。菩薩與喜心俱。舍怨憎心離損害意。廣大無量平等無二極善修習。于一方面意解周遍入定而住。諸余三方四維上下周遍世間。菩薩與舍心俱。離怨憎心舍損害意。廣大無量平等無二極善修習。于一方面意解周遍入定而住。諸余三方四維上下周遍世間。云何菩薩得不執(zhí)著。謂此菩薩得五神通亦不執(zhí)著。常能希求菩提資糧諸法圓滿。善男子。菩薩摩訶薩。成就此十種法故。得靜慮圓滿。

復次善男子。菩薩成就十種法得般若圓滿。何等為十。一者無我善巧。二者業(yè)果善巧。三者有為善巧。四者生死流轉善巧。五者舍離生死善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。八者舍離魔業(yè)善巧。九者得不顛倒般若。十者得無等般若。善男子。云何菩薩得無我善巧。謂諸菩薩。學般若故能正觀色受想行識。觀察色時生不可得。集不可得。滅不可得。如是觀察受想行識生集滅法俱不可得。以勝義中不可得故非于世俗。勝義世俗諸法自性。但有言說實無可得。由是因緣菩薩長時不舍精進。為欲利益諸有情故如救頭然。由是菩薩得無我善巧。云何菩薩得業(yè)果善巧。謂諸菩薩如是思惟。一切世間自性皆空。如戲場處健達縛城。一切有情雖非實有然執(zhí)著我。由是不能通達圣道。是諸有情如是思惟。若無有我。及無有情命者生者意生士夫。若補特伽羅摩納縛迦。若養(yǎng)育者。即無善惡業(yè)異熟果體性可得。以正般若如實了知。是名菩薩得業(yè)果善巧。云何菩薩得有為善巧。謂諸菩薩以正般若了知一切諸有為法。如是思惟。諸有為法念念遷謝無久住相。猶如危露譬若瀑流。云何如是法中。而生貪著即懷憂惱。若起執(zhí)著易壞諸法。何名智者。由是因緣于滅壞法不樂執(zhí)著起厭離心。是名菩薩得有為善巧。云何菩薩得生死流轉善巧。謂諸菩薩如是思惟。一切世間無明所覆。常處生死為愛罥縛。由愛為因而生于取。由取為因生善惡業(yè)。由生業(yè)故令有相續(xù)。由有為因而起于生。由生為因故有老死憂悲苦惱。眾苦集故如是展轉相續(xù)不斷。如汲灌輪上下回轉。生死相續(xù)亦復如是。由此菩薩以正般若如實了知。是名菩薩得生死流轉善巧。云何菩薩得舍離生死善巧。謂諸菩薩如是思惟。離無明故不著諸行。舍諸行故則無有愛。遠離愛故則無有取。能離取故有不相續(xù)。舍彼有故則無有生。能離生故永斷老死憂悲苦惱。由是菩薩以正般若如實了知。是名菩薩得舍離生死善巧。云何菩薩得二乘善巧。謂諸菩薩如是思惟。此法得能預流一來及不還果阿羅漢故。永盡諸漏斷諸結習無復相續(xù)。生死流轉游履涅槃。思惟此法得辟支佛。如犀角喻。獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法。終不取證。何以故。若諸菩薩如是思惟。我為利益諸有情界。作師子吼。我當拔濟住于生死諸有情類。發(fā)大誓愿終不獨一出離生死。是名菩薩得二乘善巧。云何菩薩得大乘善巧。謂諸菩薩于學戒中。觀學者不可得。所學亦不可得。戒所得果亦不可得。然不執(zhí)空墮于斷見。是名菩薩大乘善巧。云何菩薩而得舍離魔業(yè)善巧。謂諸菩薩遠離一切不善丈夫。亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見修習咒術。而求利養(yǎng)及尊重供養(yǎng)。復能遠離障菩提法諸煩惱等。而能修習諸對除道。是名舍離魔業(yè)善巧。云何菩薩得不顛倒般若。謂諸菩薩修習般若。于諸世間經(jīng)書咒術工巧處中。常為教化諸有情故。終不為已求知解故。亦不為身得名聞故。又復不為得利養(yǎng)故。為開演圣教大威德故。終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教。于如來制毗奈耶中。示現(xiàn)功德終不墮于異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。云何菩薩得無等般若謂諸菩薩所學般若。超過二乘。一切世間天魔梵世及諸外道婆羅門等八部諸眾一切有情。而無等于菩薩般若。惟除如來應正等覺。是名菩薩無等般若。善男子。菩薩能成就此十種法。得般若圓滿。