第七卷 佛說寶雨經(jīng)

第七卷 佛說寶雨經(jīng)

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法而得空性。何等為十。一者能知力空性。二者能知無畏空性。三者能知不共法空性。四者能知戒蘊(yùn)空性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空性。七者能知解脫蘊(yùn)空性。八者能知解脫智見蘊(yùn)空性。九者能知空空性。十者能知勝義空性菩薩雖行于空而不為斷。復(fù)不執(zhí)空。亦不見空性。亦不依空性。亦不入于無所有性。善男子。菩薩成就此十種法而行于空。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得無相行。何等為十。一者遠(yuǎn)離外相。二者遠(yuǎn)離內(nèi)相。三者遠(yuǎn)離戲論相。四者遠(yuǎn)離分別相。五者遠(yuǎn)離有所得相。六者遠(yuǎn)離所作事相。七者遠(yuǎn)離所行相。八者遠(yuǎn)離所緣相。九者能知識不可得相。十者所知事物不可得相。善男子。菩薩成就此十種法得無相行。

爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。如是十種法菩薩應(yīng)學(xué)。云何當(dāng)學(xué)。佛言。善男子。佛所行處不可思量。以彼遠(yuǎn)離思量境界性故。善男子。若諸有情思惟如來法性境界。心即迷悶終不能睹法性。此岸彼岸但生劬勞。何以故。如來境界不可思議甚深難測。超過一切虛妄計(jì)度所有境界。超過一切有所得者所有境界。以是義故非彼虛妄計(jì)者思惟度量。止蓋菩薩白佛言。世尊。我今欲有少問。惟愿如來哀許我請為我解說。佛言。善男子。一切諸佛皆許疑問。隨汝所欲當(dāng)為解說。止蓋菩薩白佛言。世尊。夫自贊者非正士法。云何如來自贊所行之境超過一切。佛言。善哉善哉。善男子。諦聽諦聽當(dāng)為汝說。善男子。如來不為我慢貢高貪著利養(yǎng)。承事給侍名聞識知�？炙�映蔽而自贊嘆。善男子。如來無矯無詐言不諛諂。唯除利益一切有情。獲安樂故。證法性故。于如來所發(fā)凈信心。歡喜悅樂當(dāng)成法器。復(fù)能演說饒益有情。止蓋菩薩白佛言。世尊。一切有情可不能知如來功德威力。今者如來須自贊耶。佛言。善男子。此土眾生信根薄少智力下劣。而不能知如來功德及以威力。是故如來自贊令知。譬如醫(yī)師善知方藥能療眾病。醫(yī)所住處多有病疾。更無余醫(yī)能療治者。爾時醫(yī)師作是念言。此諸人等病苦所逼。而于良藥既不能知。亦不知我能除其病。是時醫(yī)師于病者前而自贊言。我能識病亦善知藥。爾時病人既已識知。彼是良醫(yī)深生敬信。依之將養(yǎng)所有病苦皆得除愈。善男子。于意云何。如彼醫(yī)師亦得名為自贊以不。止蓋菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。如是如是。諸佛如來為無有上為大醫(yī)王。善知有情煩惱病因能與法藥。然諸有情不能了知。諸佛如來善除其病。爾時諸佛便自贊嘆功德威力。眾生聞已深起敬信。依止如來除煩惱病。如來爾時為大醫(yī)王施大法藥。令煩惱病皆得除愈。何等名為大法藥也。大法藥者所謂不凈觀慈緣起等。善男子。由是因緣如來遍觀而自贊嘆。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。遠(yuǎn)離一切依止愿。何等為十。一者不依布施有所悕求。二者不依持戒有所悕求。三者不依忍辱有所悕求。四者不依精進(jìn)有所悕求。五者不依靜慮有所悕求。六者不依般若有所悕求。七者不依三界有所悕求。八者不依菩提有所悕求。九者不依正道有所悕求。十者不依涅槃有所悕求。何以故。以諸菩薩遠(yuǎn)離一切依止相故。善男子。菩薩摩訶薩無所依止故而能游行一切世間。善男子。菩薩成就此十種法。即能遠(yuǎn)離一切依止愿。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法而行于慈。何等為十。一者無方所慈。二者無差別慈。三者得諸法慈。四者得決定思惟一緣之慈。五者無滯礙慈。六者恒利益慈。七者于一切有情心平等慈。八者無損害慈。九者遍一切慈。十者出世間慈。善男子。菩薩成就此十種法。是名修慈自性。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法而行于悲。何等為十。一者見諸有情無歸無護(hù)受苦惱者。即起哀愍發(fā)菩提心。二者發(fā)菩提心已勇猛精進(jìn)速入法性。三者入法性已饒益有情。四者為慳吝有情令其布施。五者為毀禁有情令其持戒。六者為嗔害有情令其忍辱。七者為懈怠有情令其精進(jìn)。八者為散亂有情令其靜慮。九者為惡慧有情令其智慧。十者雖為有情受諸苦惱志必拔濟(jì)無有疲厭。于大菩提終不退轉(zhuǎn)。善男子。菩薩成就此十種法。是名修悲自性。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法而行于喜。何等為十。一者我得出離諸有牢獄猛火熾然。如是生喜。二者我能斷除久遠(yuǎn)相續(xù)生死之縛。如是生喜。三者我已能度種種尋伺邪執(zhí)雜亂生死大海。如是生喜。四者我能傾折憍慢久遠(yuǎn)之幢。如是生喜。五者我能以金剛智破煩惱山。乃至無有如微塵許。如是生喜。六者我今自既安隱。亦復(fù)能令他得安隱。如是生喜。七者我于長夜睡眠之中而得覺寤。亦能令他于長夜中為愛繩所縛癡蓋所覆盲冥有情。皆令覺寤。如是生喜。八者我于一切惡趣既得解脫。亦能令他而得解脫。如是生喜。九者我于長夜生死曠遠(yuǎn)。困乏饑渴獨(dú)行無伴流轉(zhuǎn)無窮。不識正道不知方所。既能識道復(fù)能示道。如是生喜。十者我今能向一切智城。如是生喜。善男子。菩薩成就此十種法是名修喜。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法而能行舍。何等為十。一者于眼所見色中得舍行故。二者于耳所聞聲中得舍行故。三者于鼻所嗅香中得舍行故。四者于舌所嘗味中得舍行故。五者于身所受觸中得舍行故。六者于意所知法中得舍行故。作是行時于色等境不惱壞不損害不滅盡。七者于苦苦中得舍行故。八者于壞苦中得舍行故。九者于行苦中得舍行故。作是行時于苦苦壞苦行苦性中。不惱壞不損害不滅盡。十者于所作已辦有情中得舍行故。發(fā)歡喜凈信悅樂之心。作是思惟。彼諸有情雖已自度。我當(dāng)令彼而得度脫行于舍心。善男子。菩薩成就此十種法。是名修舍。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。得游戲神通。何等為十。一者示現(xiàn)隱沒。二者示現(xiàn)受生。三者示現(xiàn)少年游戲后宮。四者示現(xiàn)出家。五者示現(xiàn)苦行。六者示現(xiàn)往于菩提道場。七者示現(xiàn)降伏眾魔。八者示現(xiàn)成等正覺。九者示現(xiàn)轉(zhuǎn)正法輪。十者示現(xiàn)大般涅槃。

爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。何因緣故諸大菩薩。于睹史多天宮示現(xiàn)滅沒。乃至示現(xiàn)入大涅槃。佛言。善男子。菩薩于睹史多天最尊最勝。超過一切世間諸欲境界而無染著。為有情故示現(xiàn)隱沒。有情見已舍離常想起無常想。以彼無常為依止故得不放逸善男子。彼諸有情未離放逸。雖于菩薩生凈信心。然由耽嗜諸欲境界。未能承事供養(yǎng)菩薩。作是思惟。菩薩與我長時在世。我等于后往菩薩所。承事供養(yǎng)而不晚也。為令如是有情起戀慕心舍于放逸現(xiàn)隱沒耳。而彼有情觀無常已不復(fù)放逸。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。善男子。若有眾生應(yīng)處母胎而調(diào)伏者。菩薩即處母胎中。現(xiàn)其功德威神希有之事。為說種種微妙之法。眾生聞已當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。善男子。若諸有情應(yīng)見菩薩為童子時。后宮游戲而調(diào)伏者。菩薩令彼有情得成熟故。亦為守護(hù)下劣有情少信根者。現(xiàn)為童子宮中游戲。善男子。若諸有情應(yīng)見菩薩出家而成熟者。菩薩為欲令其得成熟故示現(xiàn)出家。善男子。若天龍藥又健闥縛應(yīng)以苦行得調(diào)伏者。菩薩為化彼故。及為降伏諸外道故示現(xiàn)苦行。善男子。若諸有情長夜悕求發(fā)如是愿。菩薩若詣菩提道場。我當(dāng)往彼勤修供養(yǎng)。菩薩為如是等諸有情故。示現(xiàn)往詣菩提道場。為令有情隨順供養(yǎng)。決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。善男子。若諸有情我慢貢高憍奢縱逸。為欲令彼舍離如是煩惱事故。降諸魔故。而能示現(xiàn)坐于道場。若諸有情樂寂靜者。菩薩為令畢竟證得最勝最高殊勝法故。示坐道場成等正覺。是故菩薩現(xiàn)正覺已。三千大千世界。悉皆寂靜無復(fù)眾聲。彼諸有情見斯事已。咸作是言。愿我未來證菩提時。亦如菩薩坐于道場成等正覺。善男子。若諸有情以彼邪師。為一切智受于邪法。此世他世不能出離成等正覺。菩薩為欲降伏彼故。及為善根成熟故。復(fù)有眾生堪為法器堪示道故。菩薩即現(xiàn)成等正覺。往彼波羅痆斯城。示現(xiàn)三轉(zhuǎn)十二行法輪。善男子。若諸有情宜聞涅槃而調(diào)伏者。菩薩即現(xiàn)大般涅槃而調(diào)伏之。善男子。以是因緣菩薩于睹史多天最勝宮中。示現(xiàn)隱沒乃至示現(xiàn)大般涅槃。善男子。菩薩成就此十種法得游戲神通。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法能離八無暇。何等為十。一者舍離不善法。二者于如來所說學(xué)處終不違越。三者遠(yuǎn)離慳貪。四者已曾供養(yǎng)諸佛如來。五者勤修福業(yè)。六者智慧圓滿。七者得方便善巧。八者本愿具足。九者厭離世法。十者勤行精進(jìn)。善男子。菩薩以離眾惡業(yè)故不墮地獄。諸有情等生地獄中者。為無量苦之所逼惱生嗔恚心。菩薩不爾。十善業(yè)道性成就故。終不生于地獄之中。善男子。菩薩于如來學(xué)處不違越故。不墮畜生趣中。生其中者極受熾盛無量苦惱。善男子。菩薩不慳貪故不生餓鬼之中。生其中者極受熾盛饑餓苦惱。善男子。菩薩已曾承事供養(yǎng)諸佛如來故。而不生于邪見之家。若生其中諸緣不具。與善知識不得和合。是故菩薩不生其中。遇善知識修行善法。由是得生正見之家諸緣具足。增長廣大殊勝善根善男子。菩薩諸根終無缺減。若缺減者于佛法中即非法器。然菩薩以積集福業(yè)故。于佛法僧及制多所承事供養(yǎng)故。得諸根具足堪為法器善男子。菩薩不生邊地。何以故。邊地之人頑嚚愚憃猶如啞羊。如是等類于善惡言義不能了知。不孝父母不敬沙門婆羅門。是故菩薩常生中國。利根智慧聰悟明達(dá)。于佛法中堪為法器。善男子。菩薩不于長壽天生。若生其中不得值遇無量諸佛出現(xiàn)于世不得道果無能利益。是故菩薩生于欲界遇佛出現(xiàn)。承事供養(yǎng)成熟眾生。所以者何。以能得彼巧方便故。善男子。菩薩不生無佛世界。其中無佛法僧而應(yīng)供養(yǎng)。常生具足三寶佛土之中。所以者何。以諸菩薩具本愿故。善男子。菩薩聞是無暇之處深生厭離。隨如是類得厭離已。勤修精進(jìn)獲諸善法。永斷一切諸不善法。善男子。菩薩成就此十種法遠(yuǎn)離八無暇。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。得不退轉(zhuǎn)菩提之心。何等為十。一者遠(yuǎn)離虛誑諂曲。二者質(zhì)直清凈離諸疑惑。三者遠(yuǎn)離師奉。四者遠(yuǎn)離法慳。五者不作滅法因緣。六者如說而行終不虛誑。七者攝取大乘。八者于大乘人常生尊重同法想故。九者得趣向大乘隨順悟入。十者于說法師作善知識想。善男子。菩薩成就此十種法。即得不退菩提心。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。得宿住隨念智。何等為十。一者承事諸佛。二者攝受正法。三者持戒清凈。四者無有惡作。五者得無障礙。六者歡喜無量。七者得多修行。八者得三摩呬多。九者得化生。十者得識無愚癡。善男子。菩薩承事無量諸佛故得尊重正法。于諸正法受持讀誦為他廣說。不顧身命勤修正法故得尸羅。所謂身語意戒皆得清凈。由戒清凈故得無惡作。無惡作故得無障礙。由無障礙故得歡喜無量。歡喜無量故得多修行。多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清凈。趣清凈故恒得化生。得化生故識無愚癡。識無愚癡故得憶念生智。由是能隨憶念多生。一生二生乃至無量百千生善男子。菩薩成就此十種法。得宿住隨念智。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。不離善知識。何等為十。一者見佛聞佛念佛。二者聽聞?wù)�法。三者承事眾僧。四者不離諸佛菩薩問訊起居。五者常近多聞?wù)f法之師。六者常得聽聞諸波羅蜜。七者恒聞菩提分法。八者恒聞三解脫門。九者恒聞四梵行。十者恒聞一切智性。善男子。菩薩成就此十種法親近善知識。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法遠(yuǎn)離惡知識。何等為十。一者遠(yuǎn)離毀禁補(bǔ)特伽羅。二者遠(yuǎn)離破見補(bǔ)特伽羅。三者遠(yuǎn)離壞威儀補(bǔ)特伽羅。四者遠(yuǎn)離邪命補(bǔ)特伽羅。五者遠(yuǎn)離習(xí)近憒鬧補(bǔ)特伽羅。六者遠(yuǎn)離懈怠補(bǔ)特伽羅。七者遠(yuǎn)離耽著生死補(bǔ)特伽羅。八者遠(yuǎn)離違背正覺補(bǔ)特伽羅。九者遠(yuǎn)離愛著家業(yè)補(bǔ)特伽羅。十者遠(yuǎn)離一切煩惱。善男子。菩薩雖復(fù)遠(yuǎn)離如是諸惡知識。然于彼處不起損害輕賤之心。菩薩應(yīng)發(fā)如是之心。由佛說言。若與雜亂眾生而相染習(xí)。便即為彼之所破壞。是故我應(yīng)遠(yuǎn)離如是諸雜亂處。善男子。菩薩成就此十種法遠(yuǎn)離惡知識。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何等為十。一者得平等身。二者得清凈身。三者得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者得甚深難測不可計(jì)度身。七者得不可思議身。八者得寂靜身。九者得等虛空身。十者得智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法性身。止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等于何位中。得證如來法性之身。佛言。善男子。初地菩薩得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟入一切菩薩平等法性故。二地菩薩得清凈身。以尸羅清凈故。三地菩薩得無盡身。以永離一切嗔害故。四地菩薩得善積集身。以積集佛法故。五地菩薩證得法身。以能通達(dá)一切法故。六地菩薩得不可計(jì)度甚深難測身。以積集不可計(jì)度甚深難測法故。七地菩薩得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積集方便善巧故。八地菩薩得寂靜身。以遠(yuǎn)離一切戲論及煩惱故。九地菩薩得等虛空身。以無邊身充滿故。十地菩薩證得智身。以積集一切智故。止蓋菩薩言。世尊。如來法身與菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身性無差別。功德威力而有差別。止蓋菩薩白佛言。世尊。云何性無差別而有差別。佛言。善男子。佛與菩薩法性無差別。何以故。此二種身同一性故。但功德威力有差別耳。止蓋菩薩白佛言。世尊。佛與菩薩功德威力云何應(yīng)知有其差別。佛言。善男子。我今為汝廣說譬喻以明斯義。善男子。如末尼珠有瑩拭者有未瑩者。雖同是寶。而已瑩者光明具足人所愛樂。未已瑩者所有光明猶不具足。善男子。如來珠寶與菩薩珠寶。體性雖同然亦有異。何以故。如來珠寶已清凈故。離一切垢故。菩薩身中法性珠寶。未能普照一切世界。何以故。以有余故。猶有垢故。如末尼珠未已瑩者。是故如來法身與菩薩法身如是差別。善男子。如白分月。從初一日至十五日。光明照耀漸漸圓滿。雖同是月光明不等。而菩薩法身如來法身雖同一性相。然功德威力如是差別。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得金剛堅(jiān)固之身。何等為十。一者貪嗔癡等不能沮壞。二者忿恚結(jié)妒我慢貢高顛倒之見不能沮壞。三者世間八法不能沮壞。四者惡趣苦惱不能沮壞。五者一切諸苦不能沮壞。六者生老病死不能沮壞。七者外道諸論不能沮壞。八者魔及魔眾不能沮壞。九者聲聞辟支佛不能沮壞。十者諸欲境界不能沮壞。善男子。菩薩成就此十種法得金剛堅(jiān)固之身。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法為大商主。何等為十。一者得平等意樂。二者應(yīng)受供養(yǎng)。三者能作出離。四者能為所依。五者能作饒益。六者善能積集道路資糧。七者得好財(cái)寶。八者心無止足。九者常為導(dǎo)師。十者善巧隨順往一切智城。善男子。云何菩薩得平等意樂。乃至云何得善巧隨順往一切智性大城。善男子。譬如商主得諸國王及國王子等之所愛樂。菩薩亦爾。為法商主得諸如來及聲聞等之所愛樂。善男子。譬如商主應(yīng)得聚落婆羅門及剎帝利等之所供養(yǎng)。菩薩亦爾。為法商主應(yīng)得有學(xué)無學(xué)及余天龍等之所供養(yǎng)。善男子。譬如商主經(jīng)于曠野饑饉之處。導(dǎo)引眾商令得安樂無有疲厭。菩薩亦爾。為法商主經(jīng)于生死曠野之中。能令眾生免離逼迫皆獲安樂。善男子。譬如商主能與一切貧苦眾生作大依止。令得出離曠野饑饉。菩薩亦爾。為法商主能與外道遮落迦波離婆羅社迦。令得出離生死全其軀命。善男子。譬如商主能得饒益王臣及諸人民。菩薩亦爾。為法商主能得饒益愛著生死諸眾生等。善男子。譬如商主將多商人往于諸方。經(jīng)過曠野饑饉之處。善能積集眾多資糧。越于險(xiǎn)難得至大城而獲安樂。菩薩亦爾。為法商主善能積集福智資糧。導(dǎo)引眾生超過生死曠野之中。得至諸佛一切智城。善男子。譬如商主養(yǎng)育眾人。欲往他方積集珍寶。所謂金銀末尼真珠吠琉璃螺貝璧玉珊瑚等寶。菩薩亦爾。為法商主養(yǎng)育眾生。欲往一切智慧大城。善能積集佛法珍寶。善男子。譬如商主悕求一切財(cái)物終無厭足。菩薩亦爾。為法商主悕求一切正法財(cái)寶無有厭足。善男子。譬如商主于眾商中而為上首。積集資財(cái)能為主故。最尊勝故。能令眾商信受語故。菩薩亦爾。為法商主于一切眾生中最尊勝故。能為主故。積集功德言不虛妄故。善男子。譬如商主能以善巧超過險(xiǎn)路至彼大城。菩薩亦爾。將諸眾生超過生死到智慧城。善男子。是名菩薩得等意樂乃至善巧到一切種智慧大城。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。而能于道善巧。何等為十。一者能知平等道。二者能知不平等道。三者能知安隱道。四者能知善巧道。五者能知有水草道。六者能知諸方道。七者能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十者能知出離道。善男子。菩薩成就此十種法即能于道善巧。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得不顛倒道。何等為十。一者若諸有情應(yīng)以大乘而調(diào)伏者。為說菩薩道而調(diào)伏之不為說聲聞道。二者若諸有情應(yīng)以聲聞乘而調(diào)伏者。為說聲聞道而調(diào)伏之不為說菩薩道。三者若諸有情應(yīng)以一切智而調(diào)伏者。為說一切智道而調(diào)伏之不為說緣覺道。四者若諸有情應(yīng)以緣覺乘而調(diào)伏者。為說緣覺道不為說一切智道。五者若諸有情執(zhí)著我法。為說無我及以空法。不說我與有情命者養(yǎng)育者補(bǔ)特伽羅。六者若諸有情執(zhí)著二邊為說離二邊道。不說依止二邊。七者若諸有情心散亂者。為說奢摩他毗缽舍那。不說散亂道。八者若諸有情著戲論者為說真如。不說愚夫耽著戲論。九者若諸有情耽著生死。為說涅槃不說生死。十者若諸有情著于邪道。為說無結(jié)無棘刺道。不說普遍煩惱棘刺道。善男子。菩薩成就此十種法即能成就不顛倒道。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。而能善行于三摩呬多心。何等為十。一者善行身念處。二者善行受念處。三者善行心念處。四者善行法念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭若念處。七者善行村邑國土王都聚落念處。八者善行利養(yǎng)尊重名聞念處。九者善行如來施設(shè)學(xué)處念處。十者善行煩惱及隨煩惱雜染念處。云何菩薩行身念處。善男子。菩薩以正般若簡擇諸法。與身俱者能舍惡法。觀察是身從頭至足無我我所。性不久停終當(dāng)壞滅。筋脈纏縛臭穢不凈。菩薩如是觀察之時。而不于中樂欲貪著。以是義故。身中所有諸可惡法。唯除菩薩自在能舍。非諸有情。是名善行于身念處。云何菩薩行受念處。善男子。菩薩作是思惟。所有諸受悉皆是苦。愚夫顛倒為之為樂。一切智者知樂即苦。是故勇猛修行斷苦。令他有情亦如是學(xué)。菩薩摩訶薩觀察受時。終不染著亦不嗔恚。是名菩薩善行受念處。云何行心念處。善男子。菩薩作是思惟。心實(shí)無常執(zhí)著為常。實(shí)是其苦執(zhí)著為樂。本無有我執(zhí)著為我。本來不凈執(zhí)著為凈。其心輕動無時暫停。以不停故。于諸雜染能為根本。壞滅善道開惡趣門生長三毒。與隨煩惱等作其因緣。為主為導(dǎo)。又能積集凈不凈業(yè)。迅速流轉(zhuǎn)如旋火輪。亦如奔馬。如火焚燒。如水增長。遍知諸境如世彩畫。菩薩如是觀察心時。便得自在。得自在已于諸法中亦無掛礙。是名菩薩善行心念處。云何菩薩行法念處。善男子。菩薩如實(shí)了知諸不善法貪嗔癡等。及依止此所起余法。及能修習(xí)煩惱對治。令諸惡法皆悉永斷。既能了知一切善法。于中安住要期發(fā)愿。復(fù)能安立一切有情。如是修學(xué)。是名菩薩善行法念處。云何菩薩行境界念處。善男子。菩薩于可意不可意色聲香味觸法中無染無著。亦不發(fā)起嗔恚之心。菩薩作是思惟。我不應(yīng)于都無法中而生貪染。我若生染即是愚夫及愚癡性。為不了性。為不善性。如世尊言。若為貪愛所染即便頑鈍。不能了知善不善法。由此因緣墮于惡趣。菩薩作是思惟。我不應(yīng)于空法中發(fā)起嗔恚。我若起嗔。即不能忍是嗔恚纏。為諸圣人之所訶責(zé)。及梵行者之所譏嫌。菩薩觀察境界之時。不為境縛亦無執(zhí)著。復(fù)教化人如是修學(xué)。是名菩薩善行境界念處。

云何菩薩善行阿蘭若念處。善男子。菩薩作是思惟。住無諍行及住寂靜行。若有天龍藥叉健達(dá)縛等他心神通。能知我心心所有法。是故我應(yīng)如理作意。遠(yuǎn)離不如理作意。于如理法中增廣修習(xí)。是名菩薩善行阿蘭若念處。云何菩薩善行村邑聚落國土王都念處。善男子。菩薩若有非法之處當(dāng)須舍離。所謂酒肆淫里王家。博弈醉徒聚戲歌舞。非是出家之所行處皆應(yīng)遠(yuǎn)離。是名菩薩善行人間念處。云何菩薩善行利養(yǎng)承事尊重贊嘆念處。善男子。菩薩能于利養(yǎng)等中發(fā)如是心。為諸施者作福田故。分散施故。終不耽著生于愛染。亦不為己執(zhí)我我所。所受之物與一切有情共之�；厥┮磺锌鄲乐�者。由此因緣菩薩所得利養(yǎng)等事。終不倚恃而生我慢貢高之心。作是思惟。所得名聞利養(yǎng)等事。體性空寂都不可得。終當(dāng)磨滅敗壞之法。不可信也。誰有智者于無常法中而生愛著。復(fù)起憍逸我慢貢高。是名菩薩善行利養(yǎng)等念處。云何菩薩善行如來施設(shè)學(xué)處念處。善男子。菩薩作是思惟。過去諸佛習(xí)是學(xué)處。既能修習(xí)已現(xiàn)等覺入般涅槃。未來諸佛如是修習(xí)。當(dāng)現(xiàn)等覺入般涅槃現(xiàn)在諸佛既修習(xí)已。今現(xiàn)等覺入般涅槃。菩薩摩訶薩。能于如是所學(xué)之處。發(fā)起信心尊重勇猛。依之修習(xí)。是名菩薩善行如來施設(shè)學(xué)處念處。云何菩薩善行一切煩惱及隨煩惱雜染念處。善男子。菩薩于煩惱及隨煩惱雜染法中善能念之。從何因起何緣所生。如是緣起。如是緣生。悉皆舍離。是名菩薩善行煩惱及隨煩惱念處。善男子。菩薩成就此十種法。恒常證得三摩呬多心。