第五卷 佛說寶雨經(jīng)

第五卷 佛說寶雨經(jīng)

善男子。云何名為如來十力。一處非處智力。二去來現(xiàn)在異熟業(yè)因要期智力。三種種勝解智力。四種種界智力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七一切靜慮解脫三摩地三摩缽底出離雜染清凈智力。八宿住隨念智力。九生死智力。十漏盡智力。是名如來十種智力。云何如來四無所畏。一諸法現(xiàn)等覺無畏。二一切漏盡智無畏。三障法不虛決定授記無畏。四具足修行證于出離無畏。是名如來四無所畏。云何十八佛不共法。一如來無有誤失。二無卒暴音三無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不擇舍。七欲無減。八精進(jìn)無減。九念無減。十定無減。十一慧無減。十二解脫無減。十三于過去世智見無著無礙。十四于未來世智見無著無礙。十五于現(xiàn)在世智見無著無礙。十六一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十七一切語業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十八一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。是名十八佛不共法。

善男子。云何如來大悲。善男子。如來成就大悲有三十二種。能于十方無量無邊一切世界諸有情中。起于種種大悲不可思議。云何。三十二種大悲。一者一切諸法皆無有我。有情不信諸法無我。是故如來為彼有情而起大悲。二者。一切諸法無實(shí)有情。眾生自謂有實(shí)有情。是故如來為諸有情起于大悲。三者一切諸法無實(shí)命者。有情謂言有實(shí)命者。是故如來為諸有情而起大悲。四者一切諸法無補(bǔ)特伽羅。有情執(zhí)有補(bǔ)特伽羅。是故如來為諸有情而起大悲。五者一切諸法無實(shí)體性。有情執(zhí)法實(shí)有體性。是故如來為諸有情而起大悲。六者一切諸法無實(shí)處所。有情執(zhí)著有實(shí)處所。是故如來為諸有情起于大悲。七者一切諸法無實(shí)執(zhí)藏。有情妄執(zhí)有實(shí)執(zhí)藏。是故如來為諸有情起于大悲。八者一切諸法無我我所。有情執(zhí)有實(shí)我我所。是故如來為彼有情起于大悲。九者一切諸法無實(shí)主宰。有情妄執(zhí)有實(shí)主宰。是故如來為諸有情而起大悲。十者一切諸法無實(shí)事物。有情妄執(zhí)有實(shí)事物。是故如來為彼有情起于大悲。十一諸法無生。有情妄執(zhí)諸法有生。是故如來為諸有情而起大悲。十二一切諸法無起無滅。有情妄執(zhí)有起有滅。是故如來為諸有情而起大悲。十三一切諸法無有雜染。有情妄執(zhí)實(shí)有雜染。是故如來為諸有情而起大悲。十四諸法無貪。有情起貪。是故如來為諸有情而起大悲。十五諸法離嗔有情起嗔。是故如來為諸有情而起大悲。十六諸法離癡。有情起癡。是故如來為諸有情而起大悲。十七一切諸法皆因緣生。自性寂靜自性清凈。有情妄執(zhí)有實(shí)可得。是故如來為諸有情而起大悲。十八一切諸法無來。而諸有情妄執(zhí)有來。是故如來為彼有情起于大悲。十九一切諸法無去。而諸有情妄執(zhí)有去。是故如來為彼有情起于大悲。二十一切諸法無實(shí)造作。有情妄執(zhí)有實(shí)造作。是故如來為諸有情而起大悲。二十一一切諸法無有戲論。有情愛樂執(zhí)有戲論。是故如來為彼有情而起大悲。二十二諸法體空。眾生執(zhí)有。是故如來為諸有情而起大悲。二十三諸法無相。有情妄執(zhí)而行有相。是故如來為彼有情而起大悲。二十四諸法無愿。有情妄執(zhí)諸法有愿。是故如來為彼有情而起大悲。二十五此界有情安住世間。由各執(zhí)著互相諍論起貪嗔癡。觀見如是諸有情故。我今當(dāng)為有情說法。令彼永斷貪嗔癡故。是以如來為諸有情起于大悲。二十六謂諸有情安住世間。具足顛倒墜險(xiǎn)惡路墮于非處。我應(yīng)令彼諸有情等入真實(shí)路。由是如來為諸有情起于大悲。二十七此界有情戀著世間貪愛所蔽。侵奪他財(cái)心無厭足。我應(yīng)令彼諸有情類得圣法財(cái)。謂施戒聞等。是故如來為彼有情而起大悲。二十八一切有情為貪愛驅(qū)役耽染舍宅妻子財(cái)物諸谷麥等。經(jīng)求守護(hù)。與諸財(cái)物而作奴仆。我應(yīng)為彼演說妙法。觀舍宅等畢竟無常不堅(jiān)之法。是諸有情妄作堅(jiān)想。是故如來為諸有情起于大悲。二十九此界有情互為欺誑。更相侵奪以惡活命。我為說法令諸有情得清凈活命。是故如來為諸有情而起大悲。三十此界有情親近惡友。得諸供養(yǎng)及贊嘆等之所饒益。自謂是我真實(shí)知識(shí)。我應(yīng)為彼一切有情真善知識(shí)。我應(yīng)為作畢竟善友。令彼有情眾苦息滅。而得究竟安樂涅槃。是故如來為諸有情而起大悲。三十一三界有情在于居家。一向煩勞眾苦器中。于一切時(shí)愛樂戀著。我應(yīng)為彼說如是法。令諸有情于三界中而得出離。是故如來為彼有情而起大悲。三十二解脫圣者作如是說。一切諸法由因而生。眾緣長(zhǎng)養(yǎng)果相滋茂。若諸有情起于懈怠。即為舍離增上殊勝無染正智及最上涅槃。此諸有情雖復(fù)希求下劣聲聞辟支佛乘。我應(yīng)為彼說如是法。令諸有情樂廣大慧希求佛智。是故如來為諸有情而起大悲。善男子。此是如來所成大悲。有三十二種于有情中起。應(yīng)知即是菩薩摩訶薩真實(shí)福田。威光熾盛具不退者。復(fù)能利益一切有情。善男子。一切如來及諸菩薩得自在者。所有功德無量無邊阿僧企耶。此百福相而為上首。若諸如來經(jīng)無量劫。演說如是無量無邊諸功德相終不可盡。我今略說。為令有情生喜樂故。是名菩薩攝取有情。清凈等流一切諸法。出息入息活命善巧。善男子。云何菩薩能持無量大法云雨。善男子。譬如風(fēng)輪廣大無邊。普遍世界堅(jiān)固不動(dòng)。于成壞時(shí)能持云雨。海及大洲。牟真鄰?fù)由健ＤυX牟真鄰?fù)由�。輪圍山。大輪圍山。諸香山等。河林宮室。以彼風(fēng)輪為所依持。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。以無量無邊諸陀羅尼而為風(fēng)輪。發(fā)起一切正等覺云。如成劫時(shí)安立世界。蘇迷盧山。輪圍山。大輪圍山。香山雪山。海及大洲。河林宮殿。又復(fù)流澍大法云雨。能持世間及出世間。無邊法蘊(yùn)百福之相。諸地波羅蜜多。一切三摩地。諸陀羅尼。神通自在力無畏等。及無礙解不共大悲。成就一切佛及菩薩。是名菩薩能持無量大法云雨。善男子。云何菩薩能得安立最勝宮殿種種莊嚴(yán)。善男子。譬如風(fēng)力周遍安立一切宮殿種種莊嚴(yán)。令諸草木萌牙增長(zhǎng)。根莖枝葉花果茂盛。又復(fù)能令一切有情支分差別。菩薩如是以無邊智。無著智。無礙解智。辯才智。如風(fēng)布列一切世間及出世間種種具足。復(fù)能了知示現(xiàn)施與種種差別。今當(dāng)略說。謂此諸法能生惡趣及生善趣所生為主。謂此諸法生捺洛迦及以傍生。謂此諸法生琰魔界。或生人天或生釋梵護(hù)世諸天。謂此諸法所生之處。色相端嚴(yán)人所喜見。聰明智慧及好眷屬。又菩薩善巧了知此法。是諸明處種種伎能種種工巧一切色類及諸異論。又能顯示有聲聞種姓故起聲聞乘。有辟支佛種姓故起辟支佛乘。有大乘種姓故起菩薩乘。今當(dāng)略說。發(fā)起種種自利利他殊勝功德。得普賢地及一切智。復(fù)能了知此是諸地。此是波羅蜜多。此是諸三摩地。此是諸陀羅尼。此是神通。此是諸明。此是自在。此是解脫。此是諸力。此是無畏。此是無礙解。此是諸佛不共之法。善男子。菩薩以蓮花等數(shù)。總持善巧。建立如是無量諸法種種莊嚴(yán)。善男子。是名菩薩能得安立最勝大法一切宮殿種種莊嚴(yán)。善男子。云何菩薩能于眾會(huì)決定演說種種妙法。猶如風(fēng)吹諸劫波樹。于常常時(shí)雨適意花如雨而下。善男子。如風(fēng)吹動(dòng)諸劫波樹。適意之花如雨而下。及諸珍寶莊嚴(yán)之具。衣服飲食種種具足。微風(fēng)吹動(dòng)展轉(zhuǎn)出現(xiàn)。遍于天人。眾生得已無復(fù)憂惱。心生慶悅獲增上喜。身心安樂歡娛游戲受法苑樂。于一切時(shí)色相端嚴(yán)威力速疾。受諸勝樂而無退減。菩薩亦爾。猶如彼風(fēng)。于清凈世界。請(qǐng)諸如來及諸菩薩。于眾會(huì)中決定演說相應(yīng)妙法。雨法寶花如雨而下。謂契經(jīng)。應(yīng)頌。記別。諷誦自說緣起。譬喻本事本生。方廣希法論議。或上或下。若順若逆。種種演說。復(fù)能示現(xiàn)一切世俗所有言說。于其所緣無我法性寂靜清凈。演說解釋離諸染相。復(fù)能顯現(xiàn)一切諸法平等法門令有情入。復(fù)能示現(xiàn)不可思議如幻諸法。令如幻智之所趣向。復(fù)令有情于一切法種種增長(zhǎng)。游戲神通歡喜悅樂。但有問答能令知足。離于中邊。發(fā)起廣大善巧神通。由彼常能愛樂法苑。身無疲厭語及意業(yè)終不違犯。一切人天威德廣大。具足受用一切諸法恒不退減。常起般若明耀觀察。趣向增上殊勝之法。是名菩薩能于眾會(huì)決定演說種種妙法如劫波樹于常常時(shí)雨適意花如雨而下。善男子。云何菩薩于阿僧祇劫積集無量清凈法輪。及三摩地。解脫總持。于彼大海及迷盧山輪圍山等之所圍繞眾會(huì)之處。若有眾生堪應(yīng)調(diào)伏成熟者中。發(fā)智風(fēng)輪轉(zhuǎn)滅所依一切無余。善男子。譬如劫盡壞世界時(shí)。以無礙風(fēng)力速疾吹壞三千大千世界。百千那庾多。蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海破壞離散。猶若虛空都無所有。菩薩亦爾。于多劫中積集種種福智資糧之所莊嚴(yán)。能于一切眾會(huì)之中發(fā)智風(fēng)輪。以速疾神力示現(xiàn)神變。發(fā)大音聲說諸法蘊(yùn)無礙法輪。令一切有情所起我慢如山峰者皆得銷滅。復(fù)能證得勝法光明。毗缽舍那�，F(xiàn)在前。如理思惟。一切諸行內(nèi)心正住三摩呬多諸三摩地皆得具足。破壞離散諸蘊(yùn)界處。一切諸行不堅(jiān)之身。了知一切虛妄分別。即能超出一切世間。無有色相不可思議。增長(zhǎng)出世福德圓滿。復(fù)能示現(xiàn)一切色相了知。轉(zhuǎn)得清凈所依。盡未來際一切時(shí)住。是名菩薩于阿僧祇劫積集無量清凈法輪。及三摩地解脫總持。于彼大海及迷盧山輪圍山等之所圍繞眾會(huì)之處。若有眾生堪應(yīng)調(diào)伏成熟者中。發(fā)智風(fēng)輪轉(zhuǎn)滅所依一切無余。善男子。菩薩成就此十種法等之于風(fēng)。

爾時(shí)止蓋菩薩白佛言。世尊。說此十種法門。種種具足甚為希有。一切有情悉皆喜足。世尊。若有天人于此法中。能起凈信勝解修行。如佛所說。當(dāng)證具足今世后世。能得釋梵所有安樂一向利他。

佛告止蓋菩薩。善男子。如是如是觀彼有情。當(dāng)?shù)贸鲞^一切世間。若有能于是諸法中而修行者。永斷一切諸不善法。成就一切清凈善法。為諸世間之所歸依。若誹謗者是名愚人。墮于惡處受諸苦惱。又為一切世間天人阿素洛等之所輕賤。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法故等于虛空。何等為十。一者得離于垢。二者得無所著。三者能證寂靜。四者證無邊般若。五者得無邊智。六者于平等法界能隨順行。七者得凈勝解信一切法猶若虛空。八者得無所住。九者超過所行。十者超過計(jì)度。善男子。菩薩成就此十種法故等于虛空。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法等于虛空。何等為十。一者于可愛不可愛色中不貪不嗔。二者于愛不愛聲中不貪不嗔。三者于愛不愛香中不貪不嗔。四者于愛不愛味中不貪不嗔。五者于愛不愛觸中不貪不嗔。六者于愛不愛法中不貪不嗔。七者于利衰中不貪不嗔。八者于毀譽(yù)中不貪不嗔。九者于稱譏中不貪不嗔。十者于苦樂中不貪不嗔。善男子。菩薩成就此十種法等于虛空。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法等之于月。何者為十。一者能令一切有情身得悅樂。二者得喜樂見。三者增長(zhǎng)白凈諸法。四者能斷黑闇之法。五者能令稱贊。六者得身清凈。七者得最上乘。八者常得莊嚴(yán)。九者得愛樂法。十者得大威神及大威德。善男子。云何菩薩令一切有情身得悅樂。善男子。如月出現(xiàn)能作清涼性可愛樂。令諸有情身得悅樂。菩薩亦爾。出現(xiàn)于世能除有情一切熱惱性可愛樂。令一切有情身得悅樂。云何菩薩得喜樂見。善男子。如月出現(xiàn)光色鮮潔。令諸有情歡喜樂見。菩薩出現(xiàn)亦復(fù)如是。諸根寂靜威儀功德清凈具足。為一切有情歡喜樂見。云何菩薩能得增長(zhǎng)白凈諸法。善男子。譬如白月日日增長(zhǎng)。乃至圓滿種種光色皆得具足。菩薩亦爾。初發(fā)心時(shí)乃至坐于菩提道場(chǎng)。諸白凈法漸漸增長(zhǎng)。乃至圓滿一切種智。云何菩薩能斷一切黑闇之法。善男子。譬如黑月所有光色日日減少。至十五日諸光色相皆不可得。菩薩如是證出世智。諸不善法漸漸除滅。乃至坐于菩提道場(chǎng)一切無有。云何菩薩能令稱贊。善男子。如月出現(xiàn)。能使人間城邑聚落諸剎帝利婆羅門等。若男若女悉皆稱贊。菩薩如是如月出現(xiàn)。為一切世間天人阿素洛健達(dá)縛等悉皆稱贊。云何菩薩身得清凈。善男子。如月天子業(yè)果成就得清凈身光色明朗。菩薩如是出現(xiàn)于世。證于法性從法化生。不依父母羯邏藍(lán)等不凈所生故。身得清凈光色明朗。云何菩薩得最上乘。善男子。如月天子乘最上乘光耀四洲。菩薩如是乘最上乘。智慧光耀無量無邊一切世界。云何菩薩常得莊嚴(yán)。善男子。如月天子威德莊嚴(yán)。其莊嚴(yán)具常不萎歇。菩薩如是以功德法常自莊嚴(yán)。云何菩薩得愛樂法。善男子。如月天子于一切時(shí)愛樂欲樂。菩薩如月于一切時(shí)。愛法苑樂不愛欲樂。云何菩薩得大威神及大威德。善男子。如月天子有大神通及大威德。菩薩亦爾。有大神通及大威德。謂大福性及大智性。善男子。菩薩成就此十種法故等于月。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法等之于日。何等為十。一者能破一切無明黑闇。二者能調(diào)伏有情令得覺悟。三者能光耀十方。四者能出現(xiàn)善法。五者諸漏滅盡。六者能作光明。七者能映蔽一切外道邪論。八者能示現(xiàn)高下。九者起所作業(yè)。所謂一切白凈善法。十者得善人愛樂。云何菩薩能破一切無明黑闇。善男子。如日出現(xiàn)破諸黑闇。菩薩日出亦復(fù)如是。能破一切無明黑闇。云何菩薩調(diào)伏有情令得覺悟。善男子。如日出現(xiàn)能令一切蓮花開敷。菩薩日出調(diào)伏有情令得覺悟。云何菩薩能光耀十方。如日出現(xiàn)光耀十方。菩薩日現(xiàn)以般若威力。光明朗耀于十方界。而不嬈亂諸有情等。云何菩薩能出現(xiàn)善法。善男子。如日天子出現(xiàn)之時(shí)。于贍部洲光明可得。菩薩出世以智光明現(xiàn)諸善法。云何菩薩諸漏已盡。如日沒時(shí)于贍部洲名日光隱沒。菩薩煩惱得滅盡時(shí)。說名永斷一切諸漏。云何菩薩能作光明。善男子。如日出現(xiàn)。為贍部洲一切有情作種種光明。菩薩出現(xiàn)。為一切有情放智慧光明。能破愚癡一切闇障。云何菩薩能映蔽一切外道邪論。如日出現(xiàn)能盡映蔽。彼日不念我能映蔽一切無明。然法性如是。菩薩日出能現(xiàn)威光。映蔽外道諸邪異論。菩薩不作如是思惟。我能映蔽諸邪異論。然法性如是。云何菩薩能示高下。善男子。如日出現(xiàn)于贍部洲。高下有情悉能顯示。菩薩日現(xiàn)。以智慧光。于等不等有情悉見。謂入諸圣道。說名為等。處于非道。說名不等。云何菩薩起所作業(yè)。善男子。如日出現(xiàn)。令一切農(nóng)夫起所作業(yè)。菩薩日現(xiàn)。發(fā)起一切善法之業(yè)。云何菩薩得善人愛樂。善男子。如日出現(xiàn)。為諸善人之所愛樂。諸惡人類所共憎嫉。菩薩日現(xiàn)聰慧善人之所愛樂。愚夫種類無智惡人。向諸邪道背于涅槃。樂生死者所共憎嫉。善男子。菩薩成就此十種法等之于日。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法猶如師子。何等為十。一者得不驚怖。二者得無怯懼。三者得不退道。四者如師子吼。五者得無所畏。六者游行園林。七者依止巖窟。八者得無所取。九者勢(shì)力勇猛能破他軍。十者守護(hù)一切善法苗稼。云何菩薩得不驚怖。善男子。譬如師子所游行處終無驚怖。自見己身無有等者。菩薩如是所行之處無有驚怖。自見己身無與等者。云何菩薩得無怯懼。善男子。猶如師子聞彼野干諸惡獸聲終無怯懼。菩薩如是。能于一切他諍論時(shí)終無怯懼。不自沉沒亦無倨傲。云何菩薩不退于道。善男子。譬如師子喚使前來。其心終無退避于道。菩薩如是能于一切諍論之處。喚菩薩來心無退屈。云何菩薩如師子吼。善男子。譬如師子哮吼之時(shí)。惡獸野干各于方處驚駭馳走。菩薩如是說無上乘如師子吼。能令一切外道野干執(zhí)我我所諸惡獸等。于諸方所馳走而去。菩薩雖作是師子吼。終不惱亂一切有情。但欲令彼執(zhí)我我所諸有情類皆令調(diào)伏永舍離故。云何菩薩得無所畏。善男子。譬如師子普觀諸處得無所畏。菩薩如是。普能觀察諸有情界。威儀清凈得無所畏。云何菩薩游行園林。譬如師子自性無畏能現(xiàn)威勢(shì)游諸園林。菩薩如是。自性寂靜常能游戲無礙法林。云何菩薩依止巖窟。善男子。譬如師子依據(jù)山窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。云何菩薩得無所取。善男子。譬如師子棄舍藏積得無所取。菩薩如是棄舍一切煩惱重?fù)?dān)永無所取。云何菩薩如彼師子。性能勇猛有大勢(shì)力。獨(dú)一無二能破他軍。善男子。菩薩坐于菩提道場(chǎng)。獨(dú)一無二力能摧破諸魔軍眾。云何菩薩守護(hù)一切善法苗稼。善男子。譬如師子所游行處近于村邑。一切惡獸無能損壞近彼苗稼。菩薩如是所近人間及游行處。一切外道諸惡禽獸。無能損壞善法苗稼。善男子。菩薩成就此十種法得如師子。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法能善調(diào)伏。何等為十。一者菩提心堅(jiān)固。二者所作能凈菩提之心。三者密護(hù)諸根。四者能趣向正道。五者能荷重?fù)?dān)。六者終無厭倦。七者得于正命利益有情。八者舍離一切矯詐言論。九者永離諂誑。十者自性質(zhì)直。善男子。菩薩成就此十種法能善調(diào)伏。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得自性寂靜。何等為十。一者得瑜伽師。二者多習(xí)空性。三者開發(fā)圣道離一切纏無有障礙。四者順如來教修行無違。五者隨順諸法平等理趣。通達(dá)實(shí)相游止世間。心常下劣如旃荼羅子。六者于一切時(shí)常能起于乞丐之想。遠(yuǎn)離我慢憍醉放逸。七者于佛法中無有疑惑。于佛正智現(xiàn)前能證。八者于一切法無有猶豫。以自內(nèi)證知法性故。九者不由他悟自見道故。十者為世福田向菩提故。善男子。菩薩成就此十種法得自性寂靜。

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得如蓮花。何等為十。一者無所染著。二者不為少分罪垢所染。三者得妙戒香。四者常得清凈。五者面門微笑。六者得不粗獷。七者能現(xiàn)吉祥。八者開發(fā)覺悟。九者成熟覺悟。十者為他攝取。云何菩薩無所染著。善男子。譬如蓮花從水出現(xiàn)無所染著。何以故。由彼蓮花性清凈故。菩薩如是雖從生死水中出現(xiàn)既出現(xiàn)已無所染著。何以故。菩薩能證方便般若法自性故。由菩薩善巧處生死中。不為生死過患染著。以方便般若能攝彼故。云何菩薩不為少分罪垢所染。善男子。譬如蓮花不為少分水所染污。菩薩如是不為小分罪垢所染。云何菩薩得妙戒香。善男子。如地方所若有能生蓮花之處。其香普遍彼彼地方。菩薩如是游行一切人間地方。戒香遍滿彼游行處。云何菩薩常得清凈。善男子如地方所生蓮花處。即為一切世間聚落諸婆羅門剎帝利等。悉皆以彼為清凈處。菩薩如是所生之處寂靜清凈故。常為諸佛護(hù)持憶念。及諸菩薩之所稱嘆。又為天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛緊捺洛莫呼洛伽人非人等皆往趣之。云何菩薩面門微笑。善男子。譬如蓮花周遍開敷。一切有情若有見者心皆悅樂。菩薩如是于一切時(shí)。和顏微笑。離于顰蹙諸根清凈。何菩薩得不粗獷。善男子。譬如蓮花。其性柔軟而不粗獷。菩薩如是性恒柔軟。語無粗獷又無矯詐。云何菩薩能現(xiàn)吉祥。善男子。譬如有人若覺若夢(mèng)。乃至于一牟呼栗多。若見蓮花以為吉祥瑞應(yīng)之相稱揚(yáng)贊嘆。菩薩如是于一切時(shí)。若有見者為善吉祥。稱揚(yáng)贊嘆為大利益。乃至能得一切智故。云何菩薩開發(fā)覺悟。善男子。譬如蓮花敷榮之時(shí)名為開發(fā)。菩薩如是若得般若菩提分花開敷之時(shí)說名覺悟。云何菩薩成熟覺悟。善男子。譬如蓮花成熟之時(shí)。若有見者能令眼根增上悅樂。若有嗅者能令鼻根增上悅樂。若有觸者能令身根增上悅樂。若歡喜者能令意根增上悅樂。菩薩如是若得般若光明成就。能令見者眼根清凈。能令聞?wù)叨�根清凈。能令觸時(shí)及供養(yǎng)者身根清凈。能令稱揚(yáng)贊嘆功德思惟之者意根清凈。云何菩薩為他攝取。善男子。譬如蓮花開敷之時(shí)。能令一切人及非人之所攝取。菩薩如是所生之處。為一切佛及諸菩薩釋梵護(hù)世之所攝取。善男子。菩薩成就此十種法得如蓮花。