第四卷 守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)

第四卷 守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)

入如來(lái)大悲不思議品第四

爾時(shí)文殊師利童子。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言世尊。唯愿如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為我宣說(shuō)諸佛如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。世尊如來(lái)大悲為有幾種。以何為相以何為因。以何為緣為何所住。善哉世尊唯愿為我具足宣說(shuō)。及說(shuō)如來(lái)一切智智現(xiàn)證事業(yè)。

爾時(shí)佛告文殊師利童子言。善哉善哉善男子。善能咨問(wèn)如是深義。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)諸佛如來(lái)大悲海門(mén)一渧之相。善男子一切如來(lái)。于諸眾生所有大悲不生不滅。何以故如來(lái)大悲。常恒不斷無(wú)時(shí)不轉(zhuǎn)。已于無(wú)量阿僧祇劫。積集圓滿諸功德故無(wú)去無(wú)來(lái)常恒不舍一切眾生。皆悉護(hù)念而攝受故。如來(lái)大悲無(wú)量無(wú)邊無(wú)有窮盡。甚深甚深不可思議。堅(jiān)固猛利難解難入。非是語(yǔ)言所能宣說(shuō)。何以故。善男子。譬如如來(lái)得大菩提。于諸眾生起大悲心亦復(fù)如是。云何如來(lái)得于菩提。善男子佛得菩提。無(wú)有根本無(wú)有住處。云何根本云何住處。身見(jiàn)為根本妄想為住處。而身見(jiàn)妄想及與菩提平等平等故。說(shuō)菩提無(wú)有根本無(wú)有住處。依于此義佛得菩提。一切眾生不覺(jué)不知無(wú)有根本無(wú)有住處。為欲令其如實(shí)覺(jué)悟。是故如來(lái)普緣眾生而起大悲。

復(fù)次善男子。菩提寂靜親近寂靜。言寂靜者即是于內(nèi)。親近寂諍即是于外。何以故眼空我空我所亦空。性如是故名為寂靜。耳空鼻空舌空身空意空我空我所亦空。性如是故名為寂靜。由眼空故不行色境。是故名為親近寂靜。由耳鼻舌身意空。故不行聲香味觸法境。是故名為親近寂靜。如是寂靜親近寂靜。眾生不知欲令其知。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提本性清凈光明。何以故。心之實(shí)性本清凈故。云何清凈。性無(wú)合故。猶如虛空性清凈故。亦如虛空無(wú)有相故。亦如虛空性平等故。是故菩提名為最極清凈光明。此凈光明童蒙凡夫不能覺(jué)知�？蛪m煩惱之所覆故。欲令眾生如實(shí)覺(jué)悟。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子菩提無(wú)取舍。何以故舍生死岸橫截瀑流。至于彼岸名為取舍。如來(lái)深入第一義諦。不見(jiàn)此岸不見(jiàn)彼岸。以一切法無(wú)彼此故。是故菩提無(wú)有取舍。凡夫不知無(wú)取無(wú)舍。欲令其知是故。如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提無(wú)相亦無(wú)觀察。云何無(wú)相。所謂眼識(shí)不可得故。云何名為無(wú)有觀察。眼識(shí)于色無(wú)分別故。如是耳識(shí)不可得故名為無(wú)相。耳識(shí)于聲不分別故名無(wú)觀察。鼻識(shí)不可得故名為無(wú)相。鼻識(shí)于香不分別故名無(wú)觀察。舌識(shí)不可得故名為無(wú)相。舌識(shí)于味不分別故名無(wú)觀察。身識(shí)不可得故名為無(wú)相。身識(shí)于觸不分別故名無(wú)觀察。意識(shí)不可得故名為無(wú)相。意識(shí)于法不分別故名無(wú)觀察。如是無(wú)相無(wú)有觀察是圣者境。出過(guò)三界故。非凡小之所能知。為欲令其如實(shí)知覺(jué)。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提非過(guò)去非現(xiàn)在非未來(lái)故。三際平等斷絕三輪。云何名為斷絕三輪。于彼過(guò)去心不起故。于彼未來(lái)識(shí)不行故。于此現(xiàn)在意不作故。此心意識(shí)無(wú)有住處。云何名為三際平等。過(guò)去之事不可思量。未來(lái)之識(shí)不可宣示�，F(xiàn)在之意不可說(shuō)故。如是甚深三際平等三輪清凈。眾生不知。為欲令其如實(shí)覺(jué)悟。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提無(wú)身菩提無(wú)為。云何無(wú)身。所謂眼識(shí)不可知故。如是耳鼻舌身意識(shí)不可知故。云何無(wú)為。無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)住故。故說(shuō)無(wú)為遠(yuǎn)離三相。如無(wú)為相有為之相亦復(fù)如是。何以故一切諸法性如是故。無(wú)性之性此性不無(wú)。此二無(wú)二是菩提性。如是無(wú)身及無(wú)為相。童蒙凡夫不覺(jué)不知。欲令知覺(jué)。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提不可壞無(wú)所證跡。云何所證及不可壞。所謂真如是所證跡。由無(wú)住處故不可壞。法界是所證。由無(wú)種種故不可壞。實(shí)際是所證。由不可動(dòng)故不可壞�？臻T(mén)是所證。由不可得故不可壞。無(wú)相是所證。由無(wú)分別故不可壞。無(wú)愿是所證。由不可求故不可壞。無(wú)眾生是所證。由無(wú)本性故不可壞。虛空是所證。由不可取故不可壞。無(wú)生是所證。由無(wú)有滅故不可壞。無(wú)為是所證。由無(wú)諸行故不可壞。菩提是所證。由于寂靜親近寂靜故不可壞。涅槃是所證。由本無(wú)生故不可壞。如是所證跡及不可壞。眾生不知。欲令覺(jué)悟。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提不可以身得。不可以心得。何以故身無(wú)知故心如幻故。如是正知名得菩提。隨順世諦說(shuō)有菩提。當(dāng)知菩提體不可得無(wú)能說(shuō)者。于何不可得。若身若心若理非理。若無(wú)若有若實(shí)若虛皆不可得。云何不可說(shuō)。一切諸法種種方便。無(wú)能顯說(shuō)此菩提故。無(wú)有少分而住于法。以無(wú)住故。非是文字言說(shuō)境界。譬如虛空無(wú)有住處不可宣說(shuō)。菩提亦爾無(wú)住無(wú)說(shuō)。如來(lái)如是如實(shí)觀察一切諸法皆不可說(shuō)。何以故一切法中無(wú)有語(yǔ)言。諸語(yǔ)言中亦無(wú)法故。如此妙法一切眾生不覺(jué)不知。欲令覺(jué)知。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提不可取無(wú)有依處。云何不可取云何無(wú)依處。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)法故。所謂眼不可得故不可取。色不可得故無(wú)依處。耳不可得故不可取。聲不可得故無(wú)依處。鼻不可得故不可取。香不可得故無(wú)依處。舌不可得故不可取。味不可得故無(wú)依處。身不可得故不可取。觸不可得故無(wú)依處。意不可得故不可取。法不可得故無(wú)依處。如來(lái)如是無(wú)取無(wú)依。故于菩提現(xiàn)正等覺(jué)。由眼無(wú)取色無(wú)依處故識(shí)無(wú)所依。由耳無(wú)取聲無(wú)依處故識(shí)無(wú)所依。由鼻無(wú)取香無(wú)依處故識(shí)無(wú)所依。由舌無(wú)取味無(wú)依處故識(shí)無(wú)所依。由身無(wú)取觸無(wú)依處故識(shí)無(wú)所依。由意無(wú)取法無(wú)依處故識(shí)無(wú)所依。由無(wú)所依故識(shí)無(wú)住處。一切眾生虛妄橫執(zhí)識(shí)有住處。云何眾生識(shí)心住處。此有四種。所謂色蘊(yùn)受想行蘊(yùn)。即是眾生識(shí)之住處。如來(lái)了知眾生住處即無(wú)住處窮無(wú)住際。一切眾生不覺(jué)不知。欲令覺(jué)知。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。言菩提者名體性空。由體空故則菩提空。由體空故一切法空。如來(lái)如是如其體空。于一切法現(xiàn)正等覺(jué)。以是義故不以空覺(jué)而覺(jué)于空。此即名一三菩提智。謂若空若菩提少分無(wú)二。空與菩提不可分別。與一切法亦復(fù)如是無(wú)二無(wú)二相。審諦觀察一切諸法無(wú)名無(wú)相。無(wú)有能行亦無(wú)所行無(wú)所趣向。無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)執(zhí)無(wú)取。是名為空。第一義中空亦叵得但有言說(shuō)。如說(shuō)虛空但有空言空非言境。如是說(shuō)空名不可說(shuō)。是名為入一切法門(mén)。謂一切法無(wú)有名字。于無(wú)名中強(qiáng)以名說(shuō)。如是名字于一切法無(wú)有住處。何以故依一切相假立其名。相本性空名依何立。如來(lái)如是以如實(shí)智知一切法。此云何知。知從本來(lái)不生不出不起不滅。無(wú)障無(wú)礙無(wú)相無(wú)為。離心意識(shí)無(wú)有名字無(wú)有音聲。如是知見(jiàn)而得解脫。如是解脫不縛不解。何以故性平等故。而諸凡夫不覺(jué)不知。欲令于彼如實(shí)知覺(jué)。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提虛空平等平等。而其虛空無(wú)等無(wú)不等。菩提亦爾無(wú)等不等。何以故諸法如實(shí)無(wú)生無(wú)滅故。一切法無(wú)等不等。如來(lái)如是如實(shí)知見(jiàn)無(wú)等不等。故于諸法現(xiàn)等正覺(jué)。是故于中無(wú)有少法說(shuō)等不等。于一切法如實(shí)而知。當(dāng)云何知。知一切法無(wú)有根本無(wú)生無(wú)滅。一切諸法本無(wú)今有已有還無(wú)。彼無(wú)生者亦無(wú)滅者。如是生滅從因緣生從因緣轉(zhuǎn)。此中無(wú)有少法可轉(zhuǎn)。如來(lái)為斷生死長(zhǎng)遠(yuǎn)危險(xiǎn)道故。故說(shuō)如是如實(shí)之法。一切眾生不覺(jué)不知斷生死道。亦復(fù)不知法性平等及不平等。欲令于彼如實(shí)知覺(jué)。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提所證即是如如。如菩提如色亦如是。于第一義不即不離。如菩提如。于受想行識(shí)如亦不即不離。如菩提如于地界如水火風(fēng)界如亦不即不離。如菩提如。于眼界色界眼識(shí)界如亦不即不離。如菩提如。于耳界聲界耳識(shí)界如。乃至意界法界意識(shí)界如亦不即不離。如是諸蘊(yùn)及界處等。一切諸法不離于如。如來(lái)稱如知一切法。是故現(xiàn)前成等正覺(jué)。稱于性相等正覺(jué)故。如現(xiàn)在如過(guò)去未來(lái)亦復(fù)如是。前際不生后際未至中際寂靜。如是平等即是菩提真實(shí)所證。如是所證一法不異一切法。一切法不異一法。以如實(shí)中若一若二若復(fù)多法俱不可得。如是所證凡夫眾生不覺(jué)不知。我當(dāng)令覺(jué)。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提無(wú)相善入諸相。云何為相云何無(wú)相。此中相者謂始修起一切善法。言無(wú)相者謂一切法皆不可得。又復(fù)相者是無(wú)住心所住之處。言無(wú)相者即是無(wú)相三昧解脫。又復(fù)相者心心所法。稱量觀察一切諸法。言無(wú)相者過(guò)于稱量隨識(shí)作業(yè)。又復(fù)相者于有為法審細(xì)觀察。言無(wú)相者于無(wú)為法現(xiàn)證相應(yīng)。如是甚深相無(wú)相門(mén)。凡夫不覺(jué)我當(dāng)令覺(jué)。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提無(wú)漏無(wú)煩惱蘊(yùn)。此中云何為漏無(wú)漏。漏有四種謂欲漏有漏無(wú)明漏見(jiàn)漏。于此四漏皆悉遠(yuǎn)離故名無(wú)漏。云何名為無(wú)煩惱蘊(yùn)。遠(yuǎn)離四種煩惱蘊(yùn)故。所謂遠(yuǎn)離欲蘊(yùn)遠(yuǎn)離邪見(jiàn)蘊(yùn)。遠(yuǎn)離我見(jiàn)蘊(yùn)遠(yuǎn)離戒禁取蘊(yùn)。此四煩惱皆為無(wú)明黑暗所覆。盲無(wú)智眼。欲貪渴愛(ài)使令干燋。積集建立故名為蘊(yùn)。如來(lái)知此我見(jiàn)等惑無(wú)有根本本來(lái)清凈。亦隨順知眾生清凈。若我清凈若眾生清凈無(wú)二無(wú)二相。此無(wú)二相即無(wú)生義。此無(wú)生義即無(wú)滅義。于此無(wú)生無(wú)滅之中。心意識(shí)等皆悉不轉(zhuǎn)。此心意識(shí)不轉(zhuǎn)之處分別不生。若有分別即生死法生。若無(wú)分別即解脫法生。若解脫法生即無(wú)明不起。若無(wú)明不起即十二有支不生。若十二有支不生。即是無(wú)生。若無(wú)生者即是解脫。若解脫者即是了義。了義即是第一義諦。云何名為第一義諦。所謂無(wú)我。若無(wú)我者即不可說(shuō)。若不可說(shuō)即是因緣和合之義。如是因緣和合之義即一切法義。一切法義即如來(lái)義。以是義故。若見(jiàn)因緣和合之法即見(jiàn)諸法。若見(jiàn)諸法即見(jiàn)如來(lái)。如是真見(jiàn)第一義中。審諦觀察不見(jiàn)少分。云何少分所謂觀察。隨觀察心見(jiàn)其真實(shí)名真實(shí)見(jiàn)。如是而知諸法平等。是故如來(lái)現(xiàn)等正覺(jué)。此之無(wú)漏無(wú)煩惱蘊(yùn)。凡夫眾生不覺(jué)不知。我當(dāng)令覺(jué)。是故如來(lái)于諸眾生大悲隨轉(zhuǎn)。

復(fù)次善男子。菩提清凈無(wú)垢無(wú)有處所。此中何法名為清凈。云何無(wú)垢云何復(fù)名無(wú)有處所。所謂空即清凈。無(wú)相即是無(wú)垢。無(wú)愿即無(wú)處所。無(wú)生即是清凈。無(wú)行即是無(wú)垢。無(wú)起即無(wú)處所。諸法本性即是清凈。窮究清凈即是無(wú)垢。本性光明即無(wú)處所。體不可說(shuō)即是清凈。體無(wú)分別即是無(wú)垢。離言寂默即無(wú)處所。真諦清凈法性無(wú)垢真實(shí)之際即無(wú)處所。知蘊(yùn)清凈知界本性即是無(wú)垢。知入遠(yuǎn)離即無(wú)處所。知于過(guò)去盡智清凈知于未來(lái)無(wú)生之智即是無(wú)垢。知于現(xiàn)在法界住處即無(wú)處所。有如是等清凈無(wú)垢無(wú)處所義。皆悉入于一所證中。言所證者即是寂靜。寂靜者即是寂滅。寂滅者即是親證。親證者即是無(wú)相。無(wú)相者即勝義諦。勝義諦者即虛空相。如虛空相則菩提相亦復(fù)如是。如菩提相一切法相亦復(fù)如是。如一切法一切眾生亦復(fù)如是。如諸眾生一切佛剎亦復(fù)如是。如一切剎大般涅槃亦復(fù)如是。是故我說(shuō)一切諸法即涅槃相。此為究竟實(shí)際之相無(wú)對(duì)之相。無(wú)始清凈本來(lái)無(wú)垢。從本已來(lái)無(wú)有處所。如來(lái)如是于如是等種種色相見(jiàn)無(wú)色相。故于諸法現(xiàn)等正覺(jué)。等正覺(jué)已遍觀十方。見(jiàn)諸眾生住不清凈。起于垢穢執(zhí)著處所。便于眾生普皆發(fā)起游戲大悲。以善方便欲轉(zhuǎn)法輪。而念梵王未來(lái)誠(chéng)請(qǐng)。

爾時(shí)尸葉大梵天王知佛所念。與梵眷屬八十億天。前后圍繞。于梵宮沒(méi)現(xiàn)如來(lái)前。頂禮佛足而白佛言。唯愿世尊轉(zhuǎn)于法輪。唯愿善逝轉(zhuǎn)于法輪。即說(shuō)偈言。

如來(lái)所證最寂靜清凈無(wú)垢妙光明

不可宣說(shuō)無(wú)名言佛凈智慧方窮究

為此經(jīng)于多億劫難行苦行靡不經(jīng)

無(wú)始癡愛(ài)我隨眠顛倒眾生令覺(jué)悟

此會(huì)眾生多善利昔于佛所已修因

唯愿廣開(kāi)甘露門(mén)轉(zhuǎn)最勝輪利含識(shí)

彼當(dāng)覺(jué)悟最上法摧破魔軍無(wú)有余

引導(dǎo)邪徑諸眾生令住如來(lái)真正道

如來(lái)大悲為最上為利一切不思議

我今勸請(qǐng)天人師轉(zhuǎn)于最上微妙法

如拘留孫佛所轉(zhuǎn)亦如拘那含牟尼

迦葉善逝轉(zhuǎn)法輪今請(qǐng)世尊如是轉(zhuǎn)

譬如大云降甘雨藥草卉木皆發(fā)生

愿佛興大慈悲云遍降難思妙法雨

如來(lái)初生師子吼誓普解脫諸有情

愿澍法水應(yīng)其時(shí)以滿人天深渴仰

善男子尸葉梵王說(shuō)偈請(qǐng)已。我于爾時(shí)受梵王請(qǐng)。不舍如來(lái)游戲大悲。于波羅奈城仙人墮處施鹿林中。最初轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪。若沙門(mén)若婆羅門(mén)若天魔梵一切世間所不能轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)法輪時(shí)其無(wú)常聲。普聞三千大千世界。時(shí)阿若憍陳如最初聞法悟解得果。我于爾時(shí)而說(shuō)偈言。

不可說(shuō)甚深勝義無(wú)文字

我說(shuō)非無(wú)果陳如初悟解

善男子我轉(zhuǎn)法輪時(shí)。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。皆于如來(lái)游戲大悲而得調(diào)伏。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生發(fā)菩提心。是故如來(lái)于諸眾生大悲常轉(zhuǎn)。

善男子是為如來(lái)具足圓滿十六大悲。常住其中不假功用任運(yùn)恒轉(zhuǎn)。為一眾生經(jīng)恒沙劫。于大地獄具受眾苦。而此眾生或有調(diào)伏或未調(diào)伏。要令調(diào)伏置于如來(lái)正法之中。如為一眾生為一切眾生悉亦如是。如是經(jīng)于無(wú)量劫中。受地獄苦無(wú)有疲厭。大悲之心亦無(wú)減少。是故如來(lái)于諸眾生。大悲深重不可思議。二乘之悲如割皮膚。菩薩悲心如割脂肉。如來(lái)大悲深徹骨髓。又復(fù)隨順?lè)鹬鞘锹暵劚�。勸諸眾生發(fā)菩提心是菩薩悲。授當(dāng)佛記是如來(lái)悲。因慈心起是聲聞悲。因化眾生是菩薩悲。因于究竟成熟眾生是佛大悲。求斷生死是聲聞悲。運(yùn)度眾生至于彼岸是菩薩悲。普能度脫一切生死一切煩惱至于彼岸是佛大悲。是故當(dāng)知如來(lái)大悲最為尊勝。為欲調(diào)伏諸眾生故�；蚪�(jīng)一劫或復(fù)百劫�；虬偾Ы倬米∮谑�。不入究竟無(wú)余涅槃。

善男子乃往久遠(yuǎn)過(guò)阿僧祇劫。爾時(shí)有佛出現(xiàn)于世。名栴檀舍多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世界名有香。劫名最勝香。佛壽十六八萬(wàn)四千歲。聲聞弟子其數(shù)十六八萬(wàn)四千之所集會(huì)。彼如來(lái)身諸毛孔中恒流妙香。遍滿三千大千世界。一切普熏無(wú)諸穢惡。垣墻舍宅樹(shù)木山河。種種色相無(wú)不皆香。故此世界名為有香。其中眾生遇斯香者。三業(yè)清凈具足眾善。舍家修道深入四禪。此世界中一萬(wàn)如來(lái)相續(xù)出現(xiàn)。皆同一號(hào)名栴檀舍。是故此劫名最勝香。栴檀舍如來(lái)作佛事已涅槃時(shí)至。復(fù)以出過(guò)一切人天凈妙天眼。遍觀眾生何等眾生余佛調(diào)伏。何等眾生我當(dāng)調(diào)伏。乃見(jiàn)非想非非想天有一眾生。過(guò)去世中曾種善根。樂(lè)聞大乘心得清凈我應(yīng)調(diào)伏。而此眾生尚經(jīng)八萬(wàn)四千劫住彼天中。過(guò)是已后方從天下。生于人間未知五欲。聞贊大乘便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于大菩提永不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)栴檀舍如來(lái)。方便大悲遍觀察已告諸比丘。我于今夜當(dāng)入涅槃。便入大悲憐愍三昧。入三昧已示現(xiàn)涅槃。佛滅度后分布舍利。十方人天恭敬供養(yǎng)。正法住世八萬(wàn)四千歲。利益安樂(lè)無(wú)量眾生。純以正法一味化人。無(wú)復(fù)像法流行于世。彼佛世尊雖示涅槃。以其大悲憐愍三昧神通力持。復(fù)住于世八萬(wàn)四千劫。隱相好身世無(wú)能睹。過(guò)于八萬(wàn)四千劫已。彼一眾生住非想者。方生人中大豪貴家。年始八歲。時(shí)彼如來(lái)從三昧起至童子家�，F(xiàn)相好身住童子前。唯此童子及萬(wàn)二千天子。應(yīng)調(diào)伏者得見(jiàn)如來(lái)余無(wú)能睹。時(shí)彼如來(lái)先為童子發(fā)起大乘。復(fù)為演說(shuō)五欲過(guò)患。而告之言善男子。五欲過(guò)惡甚可怖畏。譬如高大五聚毒蛇。隨一毒蛇即便害人。況于五聚。亦如積集五聚毒藥。若嘗少分便能害人。況食五聚。是故汝應(yīng)勿生貪著。爾時(shí)童子聞是語(yǔ)已。觀其舍宅資生之具。若男若女一切所有。皆如毒蛇深生厭離。便于阿耨多羅三藐三菩提。發(fā)深重心得不退轉(zhuǎn)。佛知童子身心澄凈具足眾善。便與授記告諸天子言。今此童子過(guò)七十二阿僧祇劫。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。名最勝寶如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)于世。佛授記時(shí)余人不聞。唯此童子及萬(wàn)二千天子�？白�法器皆悉得聞。時(shí)諸天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿言彼最勝寶如來(lái)若成佛時(shí)。我等當(dāng)生彼佛國(guó)土。時(shí)栴檀舍如來(lái)告諸天子當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生。彼最勝寶如來(lái)皆當(dāng)與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時(shí)栴檀舍如來(lái)。與彼菩薩授記別已。然后究竟入于涅槃。一切人天供養(yǎng)舍利。善男子以是義故。一切如來(lái)大悲深重具足圓滿。非諸聲聞緣覺(jué)境界。善男子如是法門(mén)。能令汝等佛種不斷。若有眾生聞此法門(mén)。受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。乃至一字一句一偈所得善根。未入涅槃相續(xù)不斷。何以故因不斷故。如來(lái)于此眾會(huì)之中。說(shuō)是大悲深法門(mén)時(shí)。有一恒河沙數(shù)眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。二恒河沙菩薩得隨順忍。三恒河沙菩薩得于如來(lái)十六大悲。及一切佛灌頂法忍。爾時(shí)一切大眾聞此法門(mén)。踴躍歡喜清涼悅澤傾竭身心。合掌向佛而白佛言。善哉如來(lái)善哉善逝快說(shuō)斯義。即以人天種種供具以申供養(yǎng)。或以種種妙寶瓔珞。或以種種上妙衣服�；蛞苑N種珍膳飲食�；蛞苑ǚ�幢幡傘蓋。持如是等種種供具。恭敬尊重供養(yǎng)于佛。