第一卷 海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng)

第一卷 海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng)

如是我聞。一時(shí)世尊。住于如來(lái)神通境界大寶莊嚴(yán)最勝道場(chǎng)大菩薩宮中。而彼道場(chǎng)皆是如來(lái)威神建立。積集廣大勝福莊嚴(yán)。圓滿(mǎn)廣大福智妙行�，F(xiàn)轉(zhuǎn)一切佛法勝報(bào)。顯示如來(lái)無(wú)邊神變加持之力。善入無(wú)礙境界大智。一切見(jiàn)者生大喜悅。入念慧行普遍運(yùn)行。無(wú)動(dòng)妙智。于無(wú)邊劫修集無(wú)量眾功德聚。而佛世尊�，F(xiàn)證諸法平等覺(jué)道。轉(zhuǎn)妙法輪。能善調(diào)伏無(wú)邊學(xué)眾。已于諸法得大自在。善知一切眾生心意及諸根性。已能到于最上彼岸。善斷一切種子習(xí)氣。得無(wú)發(fā)悟佛身輕安。是時(shí)與大苾芻之眾六百八十萬(wàn)人俱。皆住近心。悉斷一切煩惱種習(xí)。皆是如來(lái)法王之子。能善出生諸無(wú)所得甚深法行。身相端嚴(yán)威儀圓備。作大福田正智具足。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)不思議無(wú)等比不可說(shuō)不可說(shuō)諸大菩薩摩訶薩眾。悉獲無(wú)所得菩薩智忍。已超菩薩灌頂之位。而能游戲無(wú)加行位菩薩神通。得無(wú)盡陀羅尼及諸菩薩陀羅尼門(mén)。于諸菩薩首楞嚴(yán)王三摩地中而得自在。一切眾生歡喜樂(lè)見(jiàn)。已得菩薩諸無(wú)礙解。出生菩薩無(wú)發(fā)悟行。深心安住殊妙莊嚴(yán)。其名曰無(wú)盡藏菩薩摩訶薩。無(wú)量慧菩薩摩訶薩。無(wú)邊慧菩薩摩訶薩。無(wú)緣觀(guān)菩薩摩訶薩。常精進(jìn)菩薩摩訶薩。精進(jìn)慧菩薩摩訶薩。無(wú)斷辯才菩薩摩訶薩。無(wú)著無(wú)畏積菩薩摩訶薩。畢竟義慧菩薩摩訶薩。如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不思議無(wú)等比不可說(shuō)不可說(shuō)諸大菩薩摩訶薩眾而共集會(huì)。

爾時(shí)世尊。以菩薩行位。方便出生無(wú)障礙門(mén)甚深正法。而用莊嚴(yán)諸菩薩道。成辦一切佛法力無(wú)畏等真實(shí)智行。入一切法最上自在總持印門(mén)。入無(wú)礙解決定出生大神通智妙境界門(mén)。宣示一切不退轉(zhuǎn)輪。普攝諸乘住平等理�；烊敕ń鐭o(wú)分別性。隨諸眾生根性意樂(lè)開(kāi)示演說(shuō)。隨知真實(shí)決定正法。破諸魔境。以深固法理。止息一切煩惱見(jiàn)等。入無(wú)著慧。宣說(shuō)普遍廣大回向善方便智。入一切佛平等性智。以無(wú)著加持法門(mén)如實(shí)決定宣說(shuō)諸法。于無(wú)分別非無(wú)分別悉入平等。覺(jué)了甚深緣生之法。積集無(wú)量福智妙行。佛身語(yǔ)心平等莊嚴(yán)。隨知一切念慧行等無(wú)盡慧門(mén)。以四圣諦理顯示聲聞乘法。以覺(jué)了身心智顯示緣覺(jué)乘法。以得一切智灌頂顯示大乘之法。入一切法自在理中。出生如來(lái)無(wú)邊功德。是故如來(lái)開(kāi)示演說(shuō)。施設(shè)表了。分別解釋。顯明宣暢。

爾時(shí)世尊。將說(shuō)如是廣大甚深決定法時(shí)。忽然于此三千大千世界之中大水充滿(mǎn)。猶如大海。下至地界。上至大寶莊嚴(yán)最勝道場(chǎng)。又如劫壞水災(zāi)現(xiàn)時(shí)。一切三千大千世界。大水充滿(mǎn)。下至水輪混如一海。今此大水亦復(fù)如是。然此三千大千世界。如是大水一切充滿(mǎn)。其中國(guó)土城邑聚落及諸人民悉無(wú)所壞亦無(wú)障礙。及閻浮提諸四大洲乃至大海須彌山等。欲界諸天一切宮殿。悉無(wú)少分損壞障礙。先現(xiàn)如是相已。后復(fù)于此大水之中。出現(xiàn)俱胝那庾多百千廣大蓮花。其花高顯。琉璃為莖。帝青為枝。閻浮檀金而為其葉。吉祥藏寶以為其須。馬瑙為臺(tái)。真珠交絡(luò)。一一花有無(wú)數(shù)俱胝多百千葉。其葉量廣一俱盧舍。是諸蓮花于大寶莊嚴(yán)最勝道場(chǎng)中。涌現(xiàn)虛空。高一多羅樹(shù)。一切大眾坐蓮花上。于蓮花中隨其色相放大光明。是光普照十方無(wú)量阿僧祇佛剎。此諸光明廣照耀時(shí)。而此會(huì)中一切大眾嘆未曾有。合掌恭敬咸作是言。今現(xiàn)如是希有瑞相。將非世尊說(shuō)妙法邪。

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。見(jiàn)是廣大神變事已。即于所坐蓮花臺(tái)上。遍袒右肩右膝著地。合掌向佛。恭敬頂禮而白佛言。世尊。何故今時(shí)先現(xiàn)是相。而此三千大千世界之中大水充滿(mǎn)混如一海。其中復(fù)現(xiàn)俱胝那庾多百千蓮花高顯。世尊。昔所未聞。昔所未見(jiàn)。如是廣大希有神變。愿佛為說(shuō)。

佛告慈氏菩薩言。慈氏當(dāng)知。下方去此佛剎。過(guò)十佛剎不可說(shuō)俱胝那庾多百千微塵等數(shù)諸佛剎土。有世界名無(wú)量功德寶無(wú)垢殊妙莊嚴(yán)。彼土有佛。號(hào)海勝持慧游戲出高神通如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。今現(xiàn)住彼說(shuō)法教化。彼有菩薩名曰海意。與出過(guò)算數(shù)諸大菩薩摩訶薩眾。將同來(lái)此娑婆世界。瞻禮恭敬供養(yǎng)于我。又復(fù)于我所說(shuō)法中而有所問(wèn)。以是因緣。先現(xiàn)瑞相。

爾時(shí)尊者舍利子白佛言。世尊。彼海意菩薩去此甚遠(yuǎn)。何故世尊說(shuō)彼菩薩能聞此會(huì)佛說(shuō)法邪。佛言。舍利子。如汝今時(shí)于我前聞所說(shuō)正法。海意菩薩雖復(fù)住于彼世界中。而能聞我所說(shuō)之法。亦復(fù)如是。舍利子。又如汝今現(xiàn)前觀(guān)我及諸大眾。彼海意菩薩能見(jiàn)我身及諸大眾。亦復(fù)如是。舍利子言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩所有神通智力不可思議。而彼海意菩薩居于極遠(yuǎn)剎中。能以無(wú)障礙眼見(jiàn)此色相。無(wú)障礙耳聞此音聲。世尊。若有聞是諸菩薩摩訶薩不可思議功德威神者。其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。尊者舍利子作是說(shuō)時(shí)。二萬(wàn)四千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)海意菩薩摩訶薩與彼出過(guò)算數(shù)諸大菩薩摩訶薩眾。恭敬圍繞。同時(shí)瞻仰彼佛世尊海勝持慧游戲出高神通如來(lái)已。即受教敕。承彼如來(lái)神足通力。及無(wú)加行菩薩已辦神通。于一念間瞬目之頃。于彼世界隱伏身相。即時(shí)于此娑婆世界大寶莊嚴(yán)最勝道場(chǎng)中。涌現(xiàn)虛空。高一多羅樹(shù)。于最高廣蓮花臺(tái)上師子座中安詳而坐。余諸菩薩亦各處于蓮花臺(tái)座。下方世界無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛剎中。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩之眾隨從海意菩薩而來(lái)聽(tīng)法。是時(shí)大寶莊嚴(yán)最勝道場(chǎng)中所有十方世界普來(lái)集會(huì)一切菩薩摩訶薩眾。皆悉處于蓮花臺(tái)座。周匝充滿(mǎn)。殊妙奇特。而彼一切諸來(lái)大眾。心生歡喜。悉得清凈。嘆未曾有。合掌頂禮彼諸菩薩。時(shí)海意菩薩。以彼無(wú)量功德寶無(wú)垢殊妙莊嚴(yán)世界之中諸勝妙花。其花名為無(wú)憂(yōu)適悅愛(ài)樂(lè)喜見(jiàn)。量廣一俱盧舍。花有無(wú)數(shù)多百千葉。隨其所應(yīng)供養(yǎng)如來(lái)。令諸菩薩一切見(jiàn)者深心無(wú)垢。宿世善根悉得清凈。是諸眾會(huì)皆生歡喜悅意愛(ài)樂(lè)�；ㄓ泄饷鳌�復(fù)有妙香。此諸勝花于世尊前作供養(yǎng)已。復(fù)雨廣大殊妙花雨。其一一花可七人量。遍布充滿(mǎn)大寶莊嚴(yán)最勝道場(chǎng)。一切大眾悉得離生喜樂(lè)禪悅之味�？罩凶匀粨舴N種鼓鼓出微妙可愛(ài)之音。一切大眾聞?wù)呦さ?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定妙樂(lè)。

爾時(shí)海意菩薩摩訶薩。作如是等供養(yǎng)事已。從空而下。頭面著地禮世尊足。右繞七匝合掌恭敬。住立佛前。作是白言。世尊。海勝持慧游戲出高神通如來(lái)。問(wèn)訊世尊釋迦牟尼如來(lái)。少病少惱。起居輕利。勢(shì)力安不。得妙樂(lè)邪。時(shí)彼同來(lái)一切菩薩。悉從空下。亦各頭面禮佛足已。右繞七匝。各各還復(fù)本座而坐。

爾時(shí)此三千界。有大梵王。名大悲思惟。居此梵世此四大洲無(wú)憂(yōu)安隱。忽然見(jiàn)是三千大千世界。大水充滿(mǎn)混如一海。復(fù)有俱胝那庾多百千廣大蓮花高顯出現(xiàn)種種勝相。及此道場(chǎng)菩薩充滿(mǎn)。見(jiàn)是相已即自思惟。劫火未然壞相。安有大水充滿(mǎn)。此復(fù)何緣。將非如來(lái)神變力邪。我今宜往問(wèn)佛世尊。此希有相。何因何緣。時(shí)大悲思惟大梵天王作是念已。即與六萬(wàn)八千梵眾隱于梵界。恭敬圍繞。來(lái)詣大寶莊嚴(yán)最勝道場(chǎng)佛世尊前。住虛空中。曲躬合掌頂禮世尊。作是白言。世尊。何故今此三千大千世界大水充滿(mǎn)混如一海。復(fù)有俱胝那庾多百千廣大蓮花高顯而出。及諸菩薩大士皆悉處于蓮花座上。而此三千大千世界一切國(guó)土城邑聚落諸人民眾。及閻浮提四大洲等欲界天宮。乃至大海須彌諸山。悉無(wú)損壞亦無(wú)障礙。如是等相甚為希有。此何因緣。復(fù)何神力。愿佛為說(shuō)。

爾時(shí)佛告大悲思惟梵天言。大梵當(dāng)知。下方世界有佛剎。名無(wú)量功德寶無(wú)垢殊妙莊嚴(yán)。其佛世尊。號(hào)海勝持慧游戲出高神通如來(lái)。彼有菩薩名曰海意。與出過(guò)算數(shù)諸大菩薩摩訶薩眾。而共來(lái)此娑婆世界。瞻禮恭敬供養(yǎng)于我。又復(fù)于此廣大集會(huì)正法之中而有所問(wèn)。是彼菩薩神通之力。于此世界先現(xiàn)瑞相。梵天白佛言。世尊。大集會(huì)中所有正法今尚說(shuō)邪。佛言。大梵。諸佛境界。不可思議。所有如來(lái)智慧辯才及威神力。不應(yīng)限量。汝或見(jiàn)于如來(lái)默然。勿謂無(wú)說(shuō)。而我常為十方世界所來(lái)菩薩。廣大宣說(shuō)決定正法。

爾時(shí)大悲思惟大梵天王復(fù)白佛言。世尊。佛所說(shuō)言現(xiàn)神變者海意菩薩其誰(shuí)是邪。佛言。大梵今此會(huì)中有大蓮花廣十由旬�；ㄖ杏信_(tái)。臺(tái)上復(fù)有眾寶莊嚴(yán)師子之座。座中有一菩薩大士處于其上身真金色相好端嚴(yán)。唯除如來(lái)。余諸菩薩所有身相皆能映攝。有無(wú)數(shù)千菩薩之眾圍繞頂禮者。汝可見(jiàn)不。答言。已見(jiàn)。佛言。大梵。圓具如是神通相者。即是海意菩薩。是時(shí)大悲思惟梵天。乃向海意菩薩恭敬頂禮已。即白佛言。世尊。若有眾生得聞如是海意菩薩名字之者。當(dāng)知是人得大善利。我于今日聞此菩薩大士名字。得見(jiàn)菩薩如是色相。深自欣慶快得善利。梵天復(fù)白佛言。世尊。此大集會(huì)正法當(dāng)住為久如邪。佛言。大梵。今此正法。隨佛壽量久近而住。佛涅槃后。有諸菩薩。于此正法受持讀誦。廣為佗人開(kāi)示演說(shuō)。何以故。大梵。所有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世中諸佛菩提從此中出。

爾時(shí)海意菩薩摩訶薩。承佛神力。普為此會(huì)一切大眾生歡喜故。及為大悲思惟大梵天王起信敬故。復(fù)為莊嚴(yán)此正法故。亦為顯示己之智慧辯才力故。即時(shí)同彼高廣蓮花及師子座。俱涌虛空高七多羅樹(shù)。乃于空中說(shuō)伽陀曰。

下方過(guò)于塵數(shù)剎有佛剎名功德嚴(yán)

彼佛化主現(xiàn)居中其名海勝神通慧

剎中眾德皆圓具菩薩依止無(wú)所畏

其佛如來(lái)說(shuō)法門(mén)我等聞已能持受

我等故來(lái)茲剎土瞻仰敬禮十力尊

其諸菩薩此所來(lái)佛大牛王各伸問(wèn)

我今禮此法王已亦禮無(wú)比佛大智

所應(yīng)供養(yǎng)隨所施廣伸供養(yǎng)佛正覺(jué)

若能觀(guān)佛色無(wú)色離受離行亦離識(shí)

三種領(lǐng)納此亦無(wú)是中潔白常清凈

若無(wú)色相及種好是為正觀(guān)佛世尊

慧眼清凈照法身乃見(jiàn)無(wú)垢真實(shí)義

若法無(wú)取亦無(wú)舍二邊無(wú)我無(wú)我所

安住內(nèi)入性寂然止息心外諸所取

有無(wú)分別離分別是心寂默如虛空

即能供養(yǎng)諸世尊于正法幢善建立

若觀(guān)諸法猶如幻此中施受二皆空

雖知造作本所無(wú)亦不舍離于諸法

而不決定求菩提又不決定住生死

亦無(wú)施者無(wú)慳心遠(yuǎn)離施中諸過(guò)失

止息調(diào)寂身語(yǔ)心隨行三業(yè)無(wú)逼惱

除諸煩惱息燒然利智諸根常寂靜

雖知菩提無(wú)所得不舍眾生住無(wú)我

為度破戒諸眾生修持廣大凈戒行

覺(jué)了諸法剎那性亦不為諸境所壞

內(nèi)心寂靜若虛空外觀(guān)世間猶如幻

節(jié)節(jié)支解于身分亦復(fù)不起嗔恚心

乃至坐樹(shù)成菩提堅(jiān)持忍行佛所說(shuō)

能觀(guān)諸法如水月如泡如幻如陽(yáng)焰

了知無(wú)壽亦無(wú)人及無(wú)摩拏嚩迦等

菩提眾生雖無(wú)得為利他故求菩提

若聞此理怖不生是中能發(fā)精進(jìn)行

若能于心無(wú)所著乃于外境不生厭

知他眾生心所行于三世中隨順轉(zhuǎn)

令諸魔眾不能知心之所行隨所轉(zhuǎn)

到于彼岸善住心圓滿(mǎn)禪定神通慧

我聞諸佛所說(shuō)法隨所聞已能受持

設(shè)經(jīng)無(wú)邊劫數(shù)中佛之辯才不能斷

復(fù)于一切佛法中眾生無(wú)墮亦無(wú)著

具智慧藏有力尊三界自在寂默者

能到所到二俱離是中無(wú)去亦無(wú)來(lái)

隨諸眾生心所行所向無(wú)住亦無(wú)動(dòng)

雖到彼岸具眾德亦于眾德無(wú)取相

無(wú)比釋迦大牛王是故我今伸頂禮

如日清凈大明曜能蔽螢光星宿光

又如劫火映諸明上騰梵世下至地

復(fù)如須彌大山王持地亦持諸山等

釋迦牛王毫相中最勝光明出三界

十方一切菩薩眾皆從百佛剎中來(lái)

瞻佛色相及威光一切皆生大歡喜

隨諸眾生心意愿如來(lái)各各為開(kāi)示

我知如來(lái)大威神故從本土來(lái)斯剎

佛以一音演說(shuō)法隨諸眾生各知解

乃至眾生差別音如來(lái)普為隨宜說(shuō)

一切眾生意差別如塵如沙尚可數(shù)

牟尼種種妙音聲量等虛空不可數(shù)

虛空不能度其邊眾生不能窮其數(shù)

乃至生死先際中亦復(fù)不能知其限

虛空邊量眾生數(shù)生死先際尚可知

諸佛戒定慧境中畢竟不能知少分

眾生無(wú)量咸歸命牛王法主人中尊

多劫精修眾德嚴(yán)色相邊際無(wú)比度

我佛具大威神力遍知眾生諸信解

見(jiàn)此希有難思尊頂禮善調(diào)諸趣者

爾時(shí)海意菩薩摩訶薩。說(shuō)是伽陀已從空而下。向佛合掌恭敬頂禮。前白佛言。世尊。我于如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。今有所問(wèn)。若佛世尊。聽(tīng)許我者。我即當(dāng)問(wèn)。佛告海意菩薩言。善男子。恣汝所問(wèn)。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。隨有疑者。一一能為宣示演說(shuō)令心開(kāi)曉。海意菩薩乃白佛言。世尊。我先聞?dòng)兄T菩薩自說(shuō)凈印三摩地法門(mén)。若有菩薩摩訶薩住是三摩地者。而能速證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應(yīng)當(dāng)云何獲得如是凈印三摩地門(mén)。又復(fù)以何行相名為自說(shuō)。云何是凈印。何能得入彼境界門(mén)。又諸菩薩若得聞是三摩地已。云何速證阿耨多羅三藐三菩提。唯愿世尊善為宣說(shuō)。

爾時(shí)佛告海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉菩薩大士。今汝所問(wèn)極為賢善。善男子。汝應(yīng)專(zhuān)一深固作意諦聽(tīng)諦受。今為汝說(shuō)。若諸菩薩。得是自說(shuō)凈印三摩地者。即能速證阿耨多羅三藐三菩提。海意菩薩白佛言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。于是海意菩薩受教而聽(tīng)。佛言海意。若有菩薩于諸善根發(fā)勤精進(jìn)。善心具足住正定聚。于生死中能以利根積集諸善。為善知識(shí)之所攝受。諸佛威神之所建立。因力具足。常當(dāng)親近諸佛世尊。尊重恭敬。以妙香花涂香抹香花鬘衣服繒蓋幢幡。而供養(yǎng)之。若復(fù)得見(jiàn)諸佛如來(lái)具足相已�；蚵�?wù)�法美妙言已。或�?jiàn)圓滿(mǎn)清凈眾已。又復(fù)得聞無(wú)礙之智�；蛞�(jiàn)如來(lái)神境智通�；蛞�(jiàn)如來(lái)調(diào)伏眾生諸變化事�；蚪陶]神變�；蛸潎@神變。如是見(jiàn)已。于眾生所。常以大悲發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。起大精進(jìn)勤求善法。于一切智心而不忘失。以相應(yīng)行清凈初心。初心凈已。即得清凈彼三摩地。海意。譬如種性所出大摩尼寶。善治寶人授其掌中。妙巧修治復(fù)加磨瑩。乃至其寶得清凈已。彼治寶人即自說(shuō)言。此摩尼寶去除虛假。離諸瑕[醫(yī)-酉+土]。是為清凈大摩尼寶。諸有智者共所愛(ài)樂(lè)。海意。從菩薩種性。發(fā)一切智心寶。亦復(fù)如是。畢竟能成阿耨多羅三藐三菩提故。由彼菩薩。初以宿世善根。及現(xiàn)聞善法。而用磨治。彼一切智心寶乃至是寶。去除意中諸虛假法。遠(yuǎn)離過(guò)失。十方三世諸佛世尊共所愛(ài)樂(lè)。而彼菩薩乃可自說(shuō)。獲得凈印三摩地門(mén)。海意。又如清凈大摩尼寶。離九種寶性。何等為九。一者金性。二者銀性。三者頗胝迦性。四者吠琉璃性。五者馬瑙性。六者珊瑚性。七者赤珠性。八者雞薩梨寶性。九者吉祥藏寶性。離如是等九種寶性已。乃名悅意清凈光明大摩尼寶。最勝無(wú)價(jià)。轉(zhuǎn)輪圣王之所受用。乃非余王而受用之。又彼大摩尼寶光明殊妙。亦非余寶光明等比。海意。諸菩薩一切智心寶。亦復(fù)如是。而能超越九種寶性。何等為九。一者異生性善寶性。二者隨信行人寶性。三者隨法行人寶性。四者無(wú)相行寶性。五者須陀洹寶性。六者斯陀含寶性。七者阿那含寶性。八者阿羅漢寶性。九者緣覺(jué)寶性。超越如是九寶性已。第十乃名一切諸佛共所加持深心堅(jiān)固大悲寶性。菩薩如是磨治。所發(fā)一切智心寶。時(shí)超勝一切聲聞緣覺(jué)。而能照明一切眾生相續(xù)種子。海意。又如真實(shí)大摩尼寶。而能容受磨治�？叭未輭捍┮嗖粔�。彼摩尼寶能于世間善所作用。為諸眾生施作福事。菩薩久植諸善根者。亦復(fù)如是。而彼所發(fā)一切智心寶。容受磨治堪任摧壓。穿亦不壞。是寶真實(shí)離諸過(guò)失。而彼一切智心寶。能為一切眾生作大饒益。

復(fù)次海意。云何是為能善磨治一切智心寶。所謂先當(dāng)具修三戒凈十善業(yè)慈心隨轉(zhuǎn)故。以清凈心觀(guān)視一切眾生。悲心隨轉(zhuǎn)故隨諸眾生何所作事皆往營(yíng)助。喜心隨轉(zhuǎn)故一切眾生諸有善法悉為成辦。舍心隨轉(zhuǎn)故于一切眾生而無(wú)損害。無(wú)諂誑故其心正直。無(wú)怠墮故于利益事深心勤行。心自在故即能發(fā)起一切善根得正念正知善伏心故其心調(diào)暢。常少欲故而能遍修頭陀功德。能善資養(yǎng)生喜足故即不斷圣種。于師尊圣賢之所不生侮慢故。即能謙下常起恭敬。心安定故。能離我慢及增上慢。無(wú)濁亂故無(wú)不清凈心。不恃己故能知自行。不毀他故能護(hù)眾生離增上慢故能親近正法隨授法藥。于諸義中能領(lǐng)解故是求法者。于諸法中初淺次深漸增廣故能具法欲。修無(wú)諍行故即常得法樂(lè)。遠(yuǎn)離非法故能勤求正法。于三寶中常慚愧故能不斷凈信。信業(yè)報(bào)故于一切善法中如理作意。修正行故于威儀道隱密寂靜。心不高故而常柔軟。勤行奢摩他故能離掉舉。慧善安住故無(wú)毀無(wú)譽(yù)。安然不動(dòng)故心如山王。能離高下諸對(duì)礙故其心如地。內(nèi)意清凈故其心如水。無(wú)異想故其心如火。無(wú)系著故其心如風(fēng)。妙無(wú)垢故心如虛空。勤求出家故能令佛眼永不喪失。身能離故樂(lè)修寂靜之行。心能離故常修正法之行。于諸所行不為塵境之所盜故說(shuō)真實(shí)語(yǔ)。誓愿昭明故如說(shuō)能行。不為煩惱所摧伏故心常清凈。畢竟無(wú)破壞故能修集凈戒。乃至小罪猶懷懼故即能于戒無(wú)缺無(wú)壞。不為求生天故于戒不斷。純一潔白行故戒無(wú)濁染。常能親近善知識(shí)故。而得開(kāi)明大菩提道。眼清凈故得無(wú)礙光。耳清凈故得無(wú)礙聲。鼻清凈故得無(wú)礙香。舌清凈故得無(wú)礙味。身清凈故得無(wú)礙觸。意清凈故得無(wú)礙法。復(fù)次海意菩薩。若欲離貪結(jié)者。應(yīng)當(dāng)常修不凈之觀(guān)。欲離嗔結(jié)修慈心觀(guān)。欲離癡結(jié)修緣生觀(guān)。欲除五蓋善觀(guān)五根。欲拔諸障清凈五力。欲蠲現(xiàn)起諸煩惱故于出離道應(yīng)常清凈。修正行故能離貪嗔癡慢等怖。無(wú)慳心故能行法施。無(wú)吝攝故能行財(cái)施。大菩提心常堅(jiān)固故不樂(lè)余乘之法。內(nèi)心寂靜故能隱密諸根。外境寂靜故善觀(guān)諸過(guò)失。于生死中常怖畏故不作諸罪。心無(wú)懈倦故。積集善根而無(wú)厭足。為渡四流故常善修治大乘法船。為令眾生到彼岸故。善作橋梁。菩薩常以不懈退心。拔諸眾生出生死泥到安隱處。海意。菩薩若能具修如是諸行相者。即得圓滿(mǎn)布施之行。亦能清凈持戒之行。此為菩薩能善磨治所發(fā)一切智心寶。爾時(shí)世尊。重說(shuō)頌曰。

先當(dāng)善戒身語(yǔ)心防護(hù)十種清凈業(yè)

慈心觀(guān)視諸眾生一切智心此磨瑩

悲心助營(yíng)他所作喜心他法為成辦

舍心不害諸眾生一切智心此磨瑩

無(wú)諂誑故心常正止罪能修利益事

深心增長(zhǎng)諸善根一切智心此磨瑩

心自在故念正知善伏心故心調(diào)暢

少欲能修頭陀因一切智心此磨瑩

喜足善行于圣種復(fù)常恭敬于師尊

而能不生輕侮心我慢邪慢皆遠(yuǎn)離

定心不起增上慢無(wú)濁亂故心清凈

不恃己故自了知不毀他故為他護(hù)

親近深固妙法藥離增上慢治諸病

希法名為求法人勤求法乃具法欲

修無(wú)諍行名樂(lè)法離非法故能求法

不壞三寶具信心一切智心此磨瑩

于不善中心懷愧于諸如來(lái)起慚心

慚愧具足護(hù)諸根一切智心此磨瑩

明了業(yè)報(bào)勝所作信解不著邊執(zhí)心

于緣生法不相違一切智心此磨瑩

善護(hù)威儀修正行心無(wú)高故常柔軟

掉舉不生止行修一切智心此磨瑩

慧善住故無(wú)毀譽(yù)安然眾睹如山王

堅(jiān)固愿中無(wú)退心一切智心此磨瑩

苦樂(lè)無(wú)動(dòng)心如地意凈如水滌塵勞

心如火無(wú)異想生心如風(fēng)行無(wú)系著

心如虛空妙無(wú)垢勤求出家佛眼明

身離能修寂靜心心離常依正法行

所行常說(shuō)真寶語(yǔ)如說(shuō)能行誓愿明

清凈不為染所摧無(wú)破毀故修戒行

于戒無(wú)缺亦無(wú)壞小罪能壞大懼心

護(hù)戒亦不求生天戒常潔白無(wú)濁染

常能親近善知識(shí)悉為開(kāi)明菩提心

無(wú)礙光明照世間斯由獲得清凈眼

智者隨聞種種聲不生欣樂(lè)不生厭

一切聲中表義無(wú)斯由獲得清凈耳

鼻香舌味皆如是身觸意法亦復(fù)然

觸等高下想不生斯由獲得諸根凈

欲離貪染及嗔癡當(dāng)修不凈慈心觀(guān)

于緣生法復(fù)善修一切智心此磨瑩

若欲除去五種蓋應(yīng)當(dāng)善觀(guān)于五根

欲拔諸障之所纏善住清凈于五力

知出離道除現(xiàn)障離不深固住深固

于四念處常勤修正斷神足亦如是

復(fù)常增進(jìn)七覺(jué)分圣八正道亦增修

無(wú)貪無(wú)嗔怖不生善護(hù)諸根離癡結(jié)

無(wú)慳能行于法施不生鄙吝愛(ài)護(hù)心

于財(cái)無(wú)攝常施他彼菩提心此成就

于諸財(cái)寶無(wú)希取不舍菩提不求報(bào)

為攝眾生故常行布施愛(ài)語(yǔ)利同事

于菩提心不舍離亦不愛(ài)樂(lè)于余乘

隨觀(guān)如來(lái)功德門(mén)如須彌山心堅(jiān)固

內(nèi)心寂靜省己過(guò)外護(hù)他非不譏毀

諸所作中離瑕疵怖生死故不造罪

勤行善法無(wú)懈倦嚴(yán)凈佛土不疲勞

護(hù)法不生減失心度脫眾生無(wú)退墮

常勤修治大法船濟(jì)渡四流生死海

復(fù)為橋梁接眾生引到涅槃安隱地

拔眾生出深淤泥致于清潔無(wú)畏處

怖畏眾生施慰安自渡渡他到彼岸

若于此法善成就即諸菩薩大無(wú)畏

彼能常凈菩提心諸煩惱垢不能染

虛空無(wú)垢尚能染空中鳥(niǎo)跡尚可見(jiàn)

煩惱不染菩提心自性本來(lái)常清凈

復(fù)次海意。云何是為菩薩。于其所發(fā)一切智心寶�？叭未輭骸Ｓ謴�(fù)何謂摧壓行相。海意。若此菩薩。于其一切智心寶中�；蛴衅平洳豢梢馊恕；驈�(fù)諸魔或魔徒眾�；蚰Яλ�加魔宮賢圣�；蚰�使者固來(lái)嬈惱。振擊動(dòng)搖期克打擲當(dāng)于爾時(shí)。菩薩堅(jiān)固大菩提心。令無(wú)所壞。亦復(fù)不壞度脫一切眾生大悲精進(jìn)。亦復(fù)不壞勤力護(hù)持。令三寶種不斷不絕。亦復(fù)不壞諸佛法中勤行積集一切善根。亦復(fù)不壞為成辦相好故積修福行。亦復(fù)不壞為嚴(yán)凈佛土故勇力增進(jìn)。亦復(fù)不壞為護(hù)正法故不惜身命。亦復(fù)不壞普為度脫諸眾生故不著己樂(lè)。菩薩若能如是深心具足。起如是意。乃能于彼諸眾生所�；蛴鲟另４驍S罵辱譏毀之者。菩薩爾時(shí)悉能忍受。或?yàn)橐磺斜娚�之所摧壓。亦悉堪任。以其菩薩普為救度一切眾生。不疲不懈。不退不沒(méi)。增發(fā)勢(shì)力。勇起精進(jìn)。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人固來(lái)起嗔。菩薩爾時(shí)不以嗔對(duì)。他來(lái)打擲或復(fù)破毀。菩薩爾時(shí)皆不以對(duì)。作是思惟。我今應(yīng)被大乘忍鎧。何以故。此大乘法。與諸世間極相違故。世間眾生順生死流。我大乘法逆生死流。世間眾生互相違背。我大乘法。令諸眾生斷相違故。世間眾生嗔恚熾盛。我大乘法忍力增強(qiáng)。世間眾生互相欺誑。我大乘法令諸眾生慧心圓滿(mǎn)。又復(fù)世間。或有眾生周行十方。執(zhí)持器仗隨逐菩薩。于諸方處。若行若住若坐若臥。或有一人發(fā)大菩提心者。或修布施心者�；蛐蕹纸淙倘杈�進(jìn)禪定智慧心者。乃至或聞發(fā)一善根心者。我當(dāng)隨于彼彼方處。斷割其身節(jié)節(jié)支解猶如棗葉。菩薩設(shè)遇如是等事。悉能堪忍。又若世間一切眾生。皆起嗔恚。巧出惡言罵辱譏毀。菩薩爾時(shí)。于諸眾生不起少分嬈動(dòng)之心。所以者何。今我此身于無(wú)量無(wú)數(shù)生死之中。先際已來(lái)遍歷諸趣無(wú)所不作。或在地獄�；蛟陴I鬼畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味飲食諸欲受用。聽(tīng)受非法。艱苦追求。邪命資養(yǎng)多種逼迫。于己身命都無(wú)果利。雖復(fù)多所營(yíng)作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死后際之中。設(shè)使一切眾生于我身分?jǐn)喔钪Ы�。寧受眾苦我終不舍一切智心。亦復(fù)不舍一切眾生。亦復(fù)不舍諸善法欲。何以故。今我此身。多種逼惱苦切殘毀。比地獄中所受之苦。百分千分乃至優(yōu)波尼殺曇分皆不及一。是故我于佛法之中。永不舍離。亦復(fù)不舍度脫眾生所緣大悲。何以故。如佛所說(shuō)。一切善法多諸障難。世間眾生多于不善法中而能營(yíng)助。少能營(yíng)助于諸善法。是故我今于善法中發(fā)勤精進(jìn)營(yíng)助修習(xí)。非于不善法中而助其力。故我于彼一切眾生嗔恚等事。悉能堪忍。若諸眾生隨所起事。我即旋當(dāng)施所對(duì)治。若有眾生于我起嗔加復(fù)嫌恨。我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍力現(xiàn)故。我于彼所寧舍身命終不起嗔。是故菩薩。若如是修。即不難得阿耨多羅三藐三菩提果。又復(fù)若時(shí)�；蛞砸蚓夃另Ｆ饡r(shí)。菩薩當(dāng)念我起斷嗔之法。斷法云何。謂若愛(ài)樂(lè)于身。若系屬身。若取著身。如是等法皆悉舍離。由能如是棄舍身故嗔恚不起。海意菩薩。若于如是等法。能善思惟勤修習(xí)者。即能堪任一切眾生之所摧壓。于一切智心。不壞不失。海意當(dāng)知。堪任摧壓有其三種。一者堪任摧壓于身。二者堪任摧壓于語(yǔ)。三者堪任摧壓于心。