第一卷 大乘寶要義論

第一卷 大乘寶要義論

歸命十方無邊際所住一切世界中

過未現(xiàn)在諸如來菩薩聲聞緣覺等

智者當(dāng)知。人身難得。于剎那間。成諸勝行亦復(fù)為難。若于此中不起思惟作利益事。此生虛來。云何能于如來清凈言教。發(fā)勤勇心領(lǐng)納聽受。此有二事。謂人身難得。正法難聞。值佛出世復(fù)甚為難。

問此中以何而為印證值佛甚難。答無數(shù)經(jīng)中皆作是說。斯為定量。且依妙法蓮華經(jīng)云。佛言。諸苾芻。如來應(yīng)供正等正覺。經(jīng)于百千俱胝那庾多劫。如是等曠遠(yuǎn)世時�；蛴谢驘o。如來出世斯為甚難。如優(yōu)曇華時一現(xiàn)爾。決定王經(jīng)云。佛言。阿難。諸佛出世。彼優(yōu)曇華。俱時而現(xiàn)。其華如金有凈妙光。開敷異香遍由旬內(nèi)。是華光明能破冥暗。能令念者即得清凈。能息病苦。能作明照。能去惡香。能施妙香。彼香能息四界增損。其華亦非隨轉(zhuǎn)輪王遍處皆出。唯金輪王乃可應(yīng)現(xiàn)。況復(fù)破戒諸有情類。唯佛出世是華俱出。此中云何能知彼優(yōu)曇華于曠遠(yuǎn)時或有或無。如有緣起中說。無熱惱大池北面有山名五峰。而彼山上有優(yōu)曇華林。若佛世尊從兜率天宮沒降生人間入母胎時。彼優(yōu)曇華而方含蕊。若佛世尊出母胎時。是華增長有開敷相。若佛世尊成阿耨多羅三藐三菩提果時。彼優(yōu)曇華開敷茂盛。若佛世尊棄舍壽命及緣行時。是華萎瘁。若佛世尊入涅槃時。是華枝葉及以華果。皆悉凋落。其華分量大若車輪。覺智方廣經(jīng)云。大名稱仙王謂諸仙眾言。諸仁者。若菩薩暫時得值如來出世說法化利。是即相應(yīng)。華嚴(yán)經(jīng)云。于俱胝劫中值佛出世。聽受正法尊重信奉。此真實見甚為難得。賢劫經(jīng)云。此賢劫后六十五劫無佛出世。其后有劫號大名稱。彼一劫中有十千佛出現(xiàn)于世。大名稱劫后八十千劫無佛出世。其后有劫號曰星喻。彼一劫中有八十千佛出現(xiàn)于世。星喻劫后經(jīng)三百劫無佛出世。其后有劫名功德莊嚴(yán)。彼一劫中有八萬四千佛出現(xiàn)于世。

此中問言。云何能知人身難得。答諸契經(jīng)中皆作是說。如雜阿含經(jīng)云。佛言。諸苾芻。譬如大地流水充滿有人取木開一孔穴置于水中。是木輕浮隨風(fēng)飄流。東風(fēng)西向西風(fēng)東向。南北所吹亦復(fù)如是。有一眼龜居其水內(nèi)壽命無數(shù)百歲。凡經(jīng)百歲自水一浮投木孔中。諸苾芻。于汝意云何。彼一眼龜如是壽極長遠(yuǎn)。百歲一浮可能得值浮木孔邪。諸苾芻言。不也世尊。佛言。諸苾芻。值佛出世說法化度覺了正道得至涅槃亦復(fù)如是。斯極為難�；虻萌松頃r分具足又復(fù)為難。

此中問言。云何能知時分具足而難得邪。答諸契經(jīng)中作如是說。如增一阿含經(jīng)云。佛言。諸苾芻。有八種難。不知時人不應(yīng)修梵行。何等為八。若佛出世時宣說法要�；�度有情使至涅槃。而一類有情在地獄中。此為第一修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要。化度有情使至涅槃。而一類有情在畜生中。此為第二修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要。化度有情使至涅槃。而一類有情在餓鬼中。此為第三修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要�；�度有情使至涅槃。而一類有情在長壽天。此為第四修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要�；�度有情使至涅槃。而一類有情在于邊惡恚害之處。此為第五修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要。化度有情使至涅槃。而一類有情雖生中國�；蛎@或啞根不完具。善說惡說不知其義。此為第六修梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要。化度有情使至涅槃。而一類有情生于中國。不聾不啞六根完具。善說惡說而悉能知。然起邪見顛倒計執(zhí)。謂無施無利亦無事火。無善作惡作諸業(yè)果報。無此世無他世。無父無母。無世間沙門婆羅門。無正趣正道。無阿羅漢智解于此世他世以自通力而證圣果。此為第七修梵行者時分之難�；驈�(fù)一類有情生于中國。不聾不啞六根完具。善說惡說而悉能知。又復(fù)正見無顛倒計執(zhí)。謂有施有利乃至有阿羅漢取證圣果。然佛不出世不說法要。此為第八修梵行者時分之難。諸苾芻。當(dāng)知有一種時分和合應(yīng)修梵行。謂佛出世宣說法要。初善中善后善。文義深遠(yuǎn)純一無雜。具足清白梵行之相。而一類有情生于中國。不聾不啞六根完具。善說惡說而悉能知。正見具足不起顛倒計執(zhí)。謂有施有利亦有事火。有善作惡作諸業(yè)果報。有此世有他世。有父有母。有世間沙門婆羅門。有正趣正道。有阿羅漢智解于此世他世以自通力而證圣果。是為一種時分和合。大集經(jīng)月藏品云。諸仁者。時分和合如應(yīng)時香樹。極為難得。

此中應(yīng)問。彼作是說。得人身者云何能得清凈平等清凈所說。答有十種功德。若能圓滿。彼得人身清凈平等。何等為十。如超越下族經(jīng)云。一者若善男子善女人內(nèi)發(fā)菩提心已即生凈信。二者廣多清凈欲見圣賢。三者樂聞?wù)�法。四者不生慳嫉普行大施。五者端身系念樂涅槃道。六者以無礙心善心廣施。七者信有諸業(yè)及諸業(yè)報。八者不起分別。九者無求無疑亦無染慧。十者不壞善惡業(yè)果。如是十種若了知已。于此命緣諸惡莫作。此中應(yīng)問。何名為信。答信者謂順向圣賢諸惡莫作。如破染慧經(jīng)云。諸善法中信為先導(dǎo)。是中信者何義。謂信順義。此能具足如來無障礙智。而能宣說難見難知甚深正法。永斷愛纏。謂無眼無眼滅。無耳鼻舌身意無耳鼻舌身意滅。無住非無住。無意樂非無意樂。具六十種音聲文句。次第語業(yè)清凈潔白。其身極凈。其心現(xiàn)種種色相。而佛如來無所不知無所不見。無不成證無不覺了。如來以清凈眼及如來普眼。永斷過失遠(yuǎn)離貪愛。破諸癡瞑過于肉眼。而能觀照甚深頂相。宣說無上第一義諦。一切佛法雖復(fù)分別。如是佛法而不謗緣起。此名為信。信力入印法門經(jīng)云。佛言。妙吉祥。何名信力。謂于一切佛法現(xiàn)前印順。信解無疑亦無異求。決定實信業(yè)及業(yè)報。信心無雜。于空無相無愿所作諸行及一切法皆生凈信。謂布施有布施果。持戒持戒果。忍辱忍辱果。精進(jìn)精進(jìn)果。禪定禪定果。智慧智慧果。彼如是說是清凈相。于大乘勝解中能生凈信。此說名為信力。若復(fù)覺了諸著。是名信根。若根若力�？傉f名信。又復(fù)此中何名信力。信謂印順。能信他聲。云何修菩薩者信他聲邪。所謂聞他教示發(fā)菩提心修菩薩行。菩薩依止波羅蜜多。善巧方便及四攝法。一切佛法菩薩法等聲。從他聞已極生凈信。此說名為信力。菩薩藏經(jīng)云。佛言。舍利子。此修菩薩行者。內(nèi)發(fā)菩提心已即生凈信。廣多清凈欲見圣賢樂聞?wù)�法。決定信有諸業(yè)及業(yè)果報。斷十不善業(yè)修十善業(yè)。信有沙門婆羅門及正趣正道而復(fù)多聞。所聞相應(yīng)心意和合。超越疑惑不受后有。于諸佛菩薩及聲聞等真善知識。常所親近起愛重心。信彼善知識所說諸業(yè)及業(yè)果報。知其器已如應(yīng)為說甚深言論。謂空無相無愿無行無生無起之論。無我無人無有情無壽者之論。及緣生論。是諸言論聞已無疑。亦復(fù)無執(zhí)。隨入一切法蘊(yùn)處界等。悉應(yīng)無著。信一切法自性皆空。以佛智推求純一不放逸。何名不放逸。謂若諸根起散亂時。應(yīng)自心調(diào)伏他心隨護(hù)。月光菩薩經(jīng)云。若諸有情于三寶中起凈信心。而實難得。譬彼如意珠寶求得亦難。入如來功德智不思議境界經(jīng)云。圣除蓋障菩薩白妙吉祥菩薩言。有五種法。諸菩薩摩訶薩當(dāng)生勝解。若此若彼阿僧祇最勝功德而悉獲得。何等為五。一者一切法空。二者一切法無對治。三者一切法無生。四者一切法無滅。五者一切法不可記說。如是五種當(dāng)生勝解。如閻浮提地過微塵等數(shù)諸威儀道及作用處。如來悉無發(fā)悟亦無分別。然隨眾生心意。若時非時一切常轉(zhuǎn)。諸菩薩摩訶薩于此當(dāng)生勝解。星賀騷那儞緣起經(jīng)云。世尊釋迦牟尼如來。為化度有情作利益故。于殑伽沙數(shù)劫中歷修諸行現(xiàn)成正覺。諸菩薩摩訶薩于此應(yīng)生信解。又世尊釋迦牟尼如來。于燃燈佛所得授記別。于其中間歷修勝行。遍入諸佛境界。經(jīng)無邊際劫。乃至于今現(xiàn)成正覺。于此應(yīng)生信解。又世尊釋迦牟尼如來。見殺釋種因緣為化度有情作利益故。經(jīng)無邊際劫歷修勝行現(xiàn)成正覺。于此應(yīng)生信解。是故當(dāng)知。一切有情若發(fā)菩提心。此為難得。

問發(fā)菩提心實為難得。此復(fù)云何得發(fā)起邪。答多有經(jīng)說。且依華嚴(yán)經(jīng)云。世間有情若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。實為難得。當(dāng)知菩提心如世間種子。以世間一切善法悉種植故。如一切佛法境界。一切惡作能盡燒故。猶如劫火。一切不善法能銷壞故。猶如大地。一切義能成就故。如摩尼寶王。一切意樂悉圓滿故。猶如賢瓶。拔出生死流故。如勝鉤餌。一切世間天人阿修羅乃至一切佛法一切佛功德。皆悉稱贊彼菩提心功德故。如佛塔廟。何以故。此中具有諸菩薩行勝境界故。又復(fù)此菩提心出生過去未來現(xiàn)在一切諸佛。善男子。譬如有藥名鐵金光。是藥一兩能化鐵千兩悉使成金。非彼千兩鐵而能壞此一兩圣藥。發(fā)菩提心者亦復(fù)如是。若能一發(fā)。一切智心微妙圣藥善根回向智所攝受。能令一切業(yè)煩惱障悉成一切法一切智金。非彼一切業(yè)煩惱障而能染污一切智心。善男子。又如秉一燈炬入于暗室。隨入室中彼百千年積集暗瞑。皆悉破滅洞然明照。發(fā)菩提心亦復(fù)如是。秉一切智心大光明炬。入于有情心意暗室。隨入其中彼不可說百千劫已來積集一切業(yè)煩惱障。無明黑暗皆悉銷除。以大智光出生明照。善男子。又如大龍王頂大如意妙寶王冠。不為他怨敢來侵怖。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。頂菩提心及大悲心妙寶王冠。不為一切惡趣諸惡敢來侵怖。又如日月凈圓光中極所照曜。是中應(yīng)現(xiàn)所有一切金銀珍寶華鬘衣服勝妙樂具�？偧�彼等一切所有。皆不能與如意寶王等其價直。發(fā)菩提心亦復(fù)如是。極盡三世一切智智法界道場隨所照曜。是中應(yīng)現(xiàn)一切有情一切天人及彼一切聲聞緣覺。若有漏若無漏。一切善根。皆不能與發(fā)菩提心自在寶王等其價直。又如牛羊之乳滿大海中。若師子乳足跡之滴墮海中時。牛羊諸乳不能凝結(jié)亦不和合。菩提心亦復(fù)如是。不可說百千劫積集諸業(yè)煩惱。其猶大海。如來大丈夫師子發(fā)一切智心一滴之乳墮海中時。諸業(yè)煩惱永盡無余。所有一切聲聞緣覺解脫亦不和合。又如親近勇猛之人一切怨惡不能侵害。發(fā)菩提心者亦復(fù)如是。若親近勇猛菩薩一切惡作之怨不能侵害。又如殘缺金剛之寶。雖有所損于眾寶中亦復(fù)最勝。而能出過諸莊嚴(yán)具。彼金剛寶名亦不殞滅。普能拯濟(jì)諸有貧乏。少分菩提心亦復(fù)如是。其猶殘缺金剛之寶。雖未圓具。而亦出過一切聲聞緣覺功德莊嚴(yán)。彼菩薩名亦不殞滅。能濟(jì)貧乏無圣財者。勝軍王問經(jīng)云。佛言。大王。善哉善哉。汝能于佛法中愛樂希求。如汝大王�，F(xiàn)今治化憍薩羅國。利益安樂一切人民。救拔濟(jì)度安慰接引使歸正道。而汝若能廣利一切有情。令發(fā)一切智心圓滿一切佛法趣證阿耨多羅三藐三菩提道。斯復(fù)大利。又復(fù)大王。彼只陀林常有無數(shù)百千圣賢。隱居其中生尊重想。大王。彼諸圣賢于正等覺有所樂欲有信有求有愿有稱贊生隨喜心。是諸圣賢若身語意極生信重。何以故。大王。而彼地方有無數(shù)百佛出現(xiàn)。無數(shù)百轉(zhuǎn)法輪。無數(shù)百圣眾相續(xù)得度。如是乃至無數(shù)百千俱胝那庾多殑伽沙數(shù)諸佛出現(xiàn)。轉(zhuǎn)正法輪化度圣眾。如是彼諸圣賢。皆悉發(fā)生菩提樂欲信求愿等。