第一卷 大乘集菩薩學論

第一卷 大乘集菩薩學論

集布施學品第一之一

我聞地獄大險怖無窮猛苦鎮(zhèn)燒然

謂昔曾無寂靜心故樂多聞親大法

聞已遠離諸罪惡悔先所造盡無余

我于善利未嘗獲斯少分中幾減失

菩薩妙樂勝無盡唯佛具證平等理

希有難思法寶中愿樂剎那聽我說

三有所來成就主龍?zhí)彀瞬恐T眷屬

咸生渴仰起慈心歡喜諦受安隱語

如來正法及佛子善入佛戒所生身

我今集解大仙言遍樂投誠恭敬禮

我于往昔無少解無教無言非善巧

亦無利樂及含生唯自一心為法友

然我意樂清凈法為令長養(yǎng)諸善根

如我等比睹斯文于義未習應(yīng)為說

論曰。謂欲成就士夫義者。于剎那頃具足難得。若不思惟是安隱處。此正等行當云何有。如華嚴經(jīng)云。善財于勝熱婆羅門。而作是念。得人身難。脫諸難難。得無難難。剎那具足清凈難。值佛出世難。諸根具足難。聽聞佛法難。得遇善人難。逢真實善知識難。受如理正教難。得正命難。

論曰。此若干種正行知已。若有大士如是觀察。我意于他脫諸苦怖。不樂己身斯何殊妙。唯護尸羅盡有情界拔諸苦本。希妙樂行豎菩提因。發(fā)堅固意不壞信根。如寶光明陀羅尼所說偈云。信順諸佛及佛法。亦信佛子所行道。信于無上大菩提。菩薩以斯初發(fā)心信為先導功德母。長養(yǎng)一切勝善法。斷除疑網(wǎng)竭愛流。信能顯示安忍行。信無濁染令心凈。棄除我慢恭敬本。信如凈手攝持因。七圣法財無上行。信能一切歡喜舍。由信喜故入佛法。是信出生智功德隨佛所說皆通達。信根光凈極鋒銳如實永斷煩惱本。信力堅固無能壞。唯一諦信佛功德。信于相應(yīng)非相應(yīng)剎那遠離諸染著。信能超出諸魔境顯示最上解脫道。信為不壞功德種。謂能增長菩提苗。信為出生勝智門。應(yīng)現(xiàn)十方諸覺者。若常信重于佛寶。非戒非學皆遠離。若能遠離非戒學。是人深贊佛功德。若常信重于法寶。則聞佛法無厭足。若聞佛法無厭足。于法信解不思議。若常信重于僧寶。則于凈眾無懈退若于凈眾無懈退。則于信力無能動。若于信力無能動。則得諸根凈明利。若得諸根凈明利。彼人遠離諸惡友。若人遠離諸惡友。為善法友之攝受。若善法友攝受已。則常修習廣大善。若常修習廣大善。則得成辦大因力。若得成辦大因力。彼人信解最殊勝。若得信解最殊勝。即為諸佛常護念。若為諸佛常護念。則能發(fā)起菩提心。若能發(fā)起菩提心。于佛功德勤修習。若佛功德勤修習。則得生在如來家。若得生在如來家。于著無著俱解脫。于著無著解脫已。則得深心信清凈。若得深心信清凈。則得最上最殊勝。若得最上殊勝已。常行深妙波羅蜜。若行深妙波羅蜜。則能悟入摩訶衍。若能悟入摩訶衍。則知如法供養(yǎng)佛。若知如法供養(yǎng)佛。則得念佛心無動。若得念佛心無動。則常觀佛不思議。若常觀佛不思議。于佛無生無所住。若佛無生無所住。則知是法永不滅。

論曰。是中初發(fā)信根功德廣大無量。于總聚中少略而說。又諸有情異生生身等。于如是法難生信解。若深心清凈植福資糧。是信因力得住十佛剎微塵數(shù)眾生劫。受諸妙樂勝善福報。于如是法當生信解。如十法經(jīng)所說偈云。信為最勝乘。運載成正覺。是故信等事。智者應(yīng)親近。若人無信根。不生諸白法。譬如焦谷種。亦不生芽莖。又大善誘經(jīng)云。爾時如來敕阿難言。于信法中如其了知。應(yīng)當奉行。

論曰。行是信者于剎那頃得信根堅固。即菩提心堅固而能攝受一切福報。如師子王所問經(jīng)云。爾時星賀那太子白佛言。世尊。云何令諸眾生在所生處常得愛樂攝受諸法。佛言。欲解脫諸眾生者。常生謙敬發(fā)菩提心。是則名為常得愛樂攝受諸法。又如華嚴經(jīng)云。善男子。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長眾生白凈法故。猶如大地。一切世間所依持故。乃至菩提心者猶如慈父。訓導守護諸菩薩故如毗沙門。能斷一切貧窮苦故。如摩尼珠。成就一切諸義利故。菩提心者猶如賢瓶。圓滿一切善希求故。如獨鈷杵。畢竟能摧煩惱冤故。猶如正法。能斷深心諸作意故。猶如利劍。能斷一切煩惱首故。菩提心者猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。猶如兵仗。防御一切極苦難故。猶如鉤竿。于輪回海拔眾生故。如大風輪。能疾飄偃一切障礙云霧草故。菩提心者猶如叢林。積集菩薩諸行愿故。如佛塔廟一切世間天人阿修羅等所尊重故。善男子。菩提心者成就如是無量殊勝功德。

論曰。云何復知諸異生等發(fā)菩提心。是中引圣言量非一經(jīng)所明。如維摩詰所說經(jīng)云。雖起身見如須彌山。猶能發(fā)起大菩提心生佛法矣。又寶篋經(jīng)說此異生菩薩義云。佛告文殊師利。譬如迦陵頻伽鳥鶵未出卵時。已能作于美妙音聲文殊師利。是菩薩亦復如是。雖未斷我見不出三界處無明[穀-禾+卵]。已能作于諸佛妙音。所謂空無相無愿解脫等音。又隨說諸法經(jīng)云。爾時勝慧菩薩于地龕中入涅盤時。于大城邑而獲受生。彼于空性信解作對治故。又入定不定印經(jīng)云。佛告文殊師利。云何名羊車行菩薩。譬如有人欲過五佛剎微塵數(shù)世界。是人乘彼羊車隨路而去。過久遠世行百踰繕那遇大風輪。以是緣故卻退八萬踰繕那。后是人于彼世界乘是羊車。乃至不可說不可說劫能越一世界不。文殊師利言。不也世尊。佛言。若大乘者發(fā)菩提心已。不應(yīng)受持讀誦聲聞乘教�；蚺c諸聲聞共住修習于聲聞乘�；蜃陨钚臑樗�所教于如是乘。乃至悟解得彼智慧以是緣故于無上道即便退失。是菩薩于菩提心所得慧根慧眼彼悉破壞。文殊師利。我說是名羊車行菩薩。

論曰。若菩薩愛樂大乘信解空性。于信解行而獲圓滿。此圣言量唯信解行菩薩見如是事。如寶云經(jīng)說。以無數(shù)總持三摩地門神通游戲解脫智明無邊法聚。平等超越一切愚夫行報。乃至后際不為利養(yǎng)。于俱胝劫世間所得受用資具。心無貪著亦不分別。如蓮華敷具足莊嚴。又于無量百千俱胝那庾多劫安住大乘照了勝義。福智資糧希無減失。于其出離先所修習百千相應(yīng)行門皆悉具足。

論曰。云何了義。謂初發(fā)菩提心者說住此地。不了義者少分標相得無疑惑。此圣言量信解行法所生言義。如中廣略了信解行。復次如來秘密經(jīng)云。爾時阿阇世王白佛言。世尊。彼菩提心當云何發(fā)。佛言。大王。謂深心不退。王言。世尊。云何深心不退。佛言。大王。謂能發(fā)起大悲。王言。世尊。云何能發(fā)大鈷。佛言。大王。謂于諸眾生不起厭舍之心。王言。世尊。云何于諸眾生得無厭舍。佛言。大王。謂若不著己樂得無厭舍。

論曰。是中菩提心者。謂勸發(fā)大悲。歡喜敬愛義故。若不依如來教中相應(yīng)。是人無有出離。此菩提心見可呵厭。如是不名發(fā)菩提心者。如十法經(jīng)云。善男子。若諸菩薩體性發(fā)菩提心時。得值如來及聲聞眾教化勸發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名最初喜樂發(fā)菩提心相。若聞?wù)f菩提及菩提心已。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。是名第二喜樂發(fā)菩提心相。若彼眾生無歸無救見是二種住大悲心。乃至發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。是名第三喜樂發(fā)菩提心相。若見如來眾相圓滿即生敬愛。乃至是名第四發(fā)菩提心相。

論曰。菩提心者。此有二種。一者愿菩提心。二者住菩提心。如華嚴經(jīng)云。善男子。復有眾生于眾生界愿證難得阿耨多羅三藐三菩提心。復有眾生住是難得阿耨多羅三藐三菩提心。

論曰。一者愿證作佛。一者愿住受生。又首楞嚴經(jīng)說。因于某甲佛所發(fā)菩提心。云何復作少善根耶。如賢劫經(jīng)云。昔星宿王如來于施音如來所初發(fā)菩提心時。為牧牛人以耽步羅葉施彼佛故。無量名稱如來于電光如來所初發(fā)菩提心時。為織氎師以上妙衣施彼佛故。焰光如來于無量光如來所初發(fā)菩提心時。住城邑中以草燈炬施彼佛故。難勝如來于堅固步如來所初發(fā)菩提心時。為采樵者以少齒木施彼佛故。功德幢如來于妙吉祥稱如來所初發(fā)菩提心時。為攻醫(yī)師以一庵摩羅果施彼佛故。

論曰。此初發(fā)菩提心非滿足行。此阿厭事猶能解脫輪轉(zhuǎn)得無量樂如慈氏解脫經(jīng)云。善男子。譬如有寶名曰金剛。能斷一切貧窮苦故。善男子。此一切智心亦復如是。能斷一切輪回苦故。

論曰。唯此發(fā)菩提心者得近彼果。應(yīng)如是知。又善諫經(jīng)云。佛言。大王。汝若謂多種作中能多種作者未。若我一切行中行一切行。一切處中利一切處。謂學布施波羅蜜多。如是乃至學般若波羅蜜多。大王。是故汝于三藐三菩提亦復如是。樂欲發(fā)生凈信意愿利他。行住坐臥。若夢覺時。若飲食時。而常具足隨念作意。觀察諸佛菩薩聲聞緣覺諸異生身等積集過去未來現(xiàn)在一切善根。稱量已和合已。應(yīng)隨喜者而自現(xiàn)前隨喜。乃至遍虛空界遍涅槃界亦自隨喜。又復隨喜一切諸佛菩薩緣覺及聲聞眾供養(yǎng)事業(yè)。平等回向一切眾生。乃至令諸眾生得一切智智。普皆圓滿諸佛善法。日日三時回向阿耨多羅三藐三菩提。大王。汝以如是正行得名王者。不捐寶位求菩提行亦獲圓滿。說是報者。大王。汝于彼時由發(fā)菩提心故。善根業(yè)報經(jīng)無量數(shù)常生天上。于諸天中作天帝釋。或生人間為人中王。大王。唯一發(fā)菩提心善根力故。余無別業(yè)。應(yīng)知圓滿或未圓滿。以要言之。佛言。大王。唯一發(fā)菩提心者救度一切眾生故。解脫一切眾生故。安隱一切眾生故。究竟令諸眾生至涅槃故。得生無量無數(shù)諸善根故。大王。復何說是多種作中能多種作耶。

論曰。此菩提心行相者。經(jīng)說。過現(xiàn)緣起。如是愿菩提心說入何地菩薩得戒。有云。九地。虛空藏經(jīng)云。名聞利養(yǎng)是諸罪本。十地經(jīng)云。說初地中于彼利養(yǎng)無有少分親近希求若諸眾生來至我所。一切所須倍多給與。

論曰。如其所言則極喜地菩薩得善住不動相應(yīng)。復說生如來家。決定趣向成等正覺。又虛空藏經(jīng)說。聲聞乘而不能得如是。唯除樂大乘者。如最上授所問經(jīng)云。是慳嫉法正說名縛。具表此學說極喜地。遠離我想我執(zhí)不起。云何復執(zhí)一切所須。如說施頭目等。

論曰。如是等經(jīng)。入地已去正表此學。若遍論菩薩彼相應(yīng)修習中�；驈驼谥共粦�(yīng)頓作。菩薩未能學故。應(yīng)知此二種遍諸學處。又一種學于成就作用不能學故。雖不修習亦無過失。無盡意經(jīng)云。行廣大布施時。舍凈尸羅不為懈怠。以先未說亦不集行。如力親近故。又十地經(jīng)說。設(shè)犯欲邪行戒惑染輕微。由樂菩提心故。舍利子。說菩薩別解脫戒成就四法。謂是菩薩于修習中得真實語。舍利子。若善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。志樂精進勤求善法。習諸議論堅持禁戒。于菩薩學具足修習。由親近于他如是戒學。或時違越輕毀師尊。極慚愧故起大怖懼。彼復受用尊重愛樂。圓成如是平等戒法。是菩薩于諸佛如來現(xiàn)前戒學發(fā)生樂欲正行應(yīng)別授學。彼或無有善知識者。向十方現(xiàn)在佛菩薩前。專念作觀隨力稱量。已堅持是戒。勿復欺誑十方一切佛菩薩眾及彼世間諸天人等。正法念處經(jīng)說。先少思惟已后競不施墮餓鬼趣。語已不施墮地獄趣。況復無上菩提具足許施。無余世間諸眾生故。如法集經(jīng)云。善男子。菩薩應(yīng)當尊重實諦。何以故。善男子。以集實諦名為法集。善男子。云何名實諦。若菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。乃至棄舍身命不舍是心。不舍諸眾生故。是名菩薩實諦。若菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。復于后時棄舍是心。及舍諸眾生者。是菩薩為大妄語。實可呵厭。又海意菩薩所問凈印法門經(jīng)云。佛言。海意。譬如世間若王王臣欲餉一切城邑人民。集已棄舍。若飲若食不為辦設(shè)。于諸人民則為虛誑。而于飲食少不可得。高聲呵責忿恚而出。佛言。海意。是菩薩亦復如是。于諸眾生未度者令度。不應(yīng)但修捷語利辯。乃至而不勤修多聞積集諸善菩提分法。彼菩薩者則為虛誑諸天世人。如先佛說。是圣所呵厭。于智大智無上勝智俱極難得。是故當知。菩薩不應(yīng)但以語言虛誑一切天人世間。復次海意�；蛴腥藖韯裾�說法施作義利時。彼菩薩隨言為說。乃至棄舍己身修菩薩行不復虛誑一切眾生。當如是知。