第十五卷 佛說長阿含經(jīng)

第十五卷 佛說長阿含經(jīng)

第三分種德經(jīng)第三

如是我聞:一時,佛在鴦伽國,與大比丘眾千二百五十人俱,游行人間,止宿瞻婆城伽伽池側(cè)。

時,有婆羅門,名曰種德,住瞻婆城。其城人民眾多,熾盛豐樂,波斯匿王即封此城與種德婆羅門,以為梵分。此婆羅門七世以來父母真正,不為他人之所輕毀,異學(xué)三部諷誦通利,種種經(jīng)書盡能分別,世典幽微靡不綜練,又能善于大人相法、瞻候吉兇、祭祀儀禮,有五百弟子,教授不廢。

時,瞻婆城內(nèi)諸婆羅門、長者、居士聞:沙門瞿曇釋種子出家成道,從鴦伽國游行人間,至瞻婆城伽伽池側(cè),有大名稱,流聞天下,如來、至真、等正覺,十號具足,于諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中,自身作證,為他說法,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清凈�！叭绱苏嫒藨�(yīng)往覲現(xiàn),今我寧可往與相見。”作此言已,即共相率,出瞻婆城,隊隊相隨,欲往詣佛。

時,種德婆羅門在高臺上,遙見眾人隊隊相隨,故問侍者:“彼諸人等以何因緣隊隊相隨,欲何所至?”

侍者白言:“我聞沙門瞿曇釋種子出家成道,于鴦伽國游行人間,至瞻婆城伽伽池側(cè),有大名稱,流聞天下,如來、至真、等正覺,十號具足,于諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中自身作證,為他人說,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清凈。此瞻婆城諸婆羅門、長者、居土眾聚相隨,欲往問訊瞿曇沙門耳!”

時,種德婆羅門即敕侍者:“汝速持我聲,往語諸人:‘卿等小住,須我往至,當(dāng)共俱詣彼瞿曇所。’”

時,彼侍者即以種德聲,往語諸人言:“諸人且住,須我往到,當(dāng)共俱詣彼瞿曇所。”

時,諸人報侍者言:“汝速還白婆羅門言:‘今正是時,宜共行也。’”

侍者還白:“諸人已住,言:‘今正是時,宜共行也。’”時,種德婆羅門即便下臺,至中門立。

時,有余婆羅門五百人,以少因緣,先集門下,見種德婆羅門來,皆悉起迎,問言:“大婆羅門,欲何所至?”

種德報言:“有沙門瞿曇釋種子出家成道,于鴦伽國游行人間,至瞻婆城伽伽池側(cè),有大名稱,流聞天下,如來、至真、等正覺,十號具足,于諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中,自身作證,為他說法,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清凈。如是真人宜往覲現(xiàn),我今欲往至彼相見。”

時,五百婆羅門即白種德言:“勿往相見!所以者何?彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)往。今大婆羅門七世以來父母真正,不為他人之所輕毀;若成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門異學(xué)三部諷誦通利,種種經(jīng)書皆能分別,世典幽微靡不綜練,又能善于大人相法、瞻相吉兇、祭祀儀禮;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門顏貌端正,得梵色像;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門戒德增上,智慧成就;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。

“又大婆羅門所言柔和,辯才具足,義味清凈;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門為大師,弟子眾多;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門常教授五百婆羅門;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門四方學(xué)者皆來請受,問諸技術(shù)祭祀之法,皆能具答;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門為波斯匿王及瓶沙王恭敬供養(yǎng);成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門富有財寶,庫藏盈溢;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大婆羅門智慧明達,所言通利,無有怯弱,成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼�！�

爾時,種德告諸婆羅門曰:“如是!如是!如汝所言,我具有此德,非不有也。汝當(dāng)聽我說,沙門瞿曇所有功德,我等應(yīng)往彼,彼不應(yīng)來此。沙門瞿曇七世已來父母真正,不為他人之所輕毀;彼成就此法者,我等應(yīng)往彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇顏貌端正,出剎利種;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇,生尊貴處,出家為道;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇光色具足,種姓真正,出家修道;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇生財富家,有大威力,出家為道;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。

“又沙門瞿曇具賢圣戒,智慧成就;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇善于言語,柔軟和雅;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇為眾導(dǎo)師,弟子眾多;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇永滅欲愛,無有卒暴,憂畏已除,衣毛不豎,歡喜和悅,見人稱善,善說行報,不毀余道;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇恒為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養(yǎng);成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇為沸伽羅婆羅婆羅門禮敬供養(yǎng),亦為梵婆羅門、多利遮婆羅門、鋸齒婆羅門、首迦摩納都耶子所見供養(yǎng);成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。

“又沙門瞿曇為諸聲聞弟子之所宗奉,禮敬供養(yǎng),亦為諸天、余鬼神眾之所恭敬,釋種、俱利、冥寧、跋祇、末羅、酥摩皆悉宗奉;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇授波斯匿王及瓶沙王受三歸五戒;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇授沸伽羅婆羅婆羅門等三歸五戒;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇弟子受三自歸五戒,諸天、釋種、俱利等,皆受三歸五戒;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。

“又沙門瞿曇游行之時,為一切人恭敬供養(yǎng);成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇所至城郭聚落,為人供養(yǎng);成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇所至之處,非人、鬼神不敢觸嬈;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇所至之處,其處人民皆見光明,聞天樂音;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇所至之處,若欲去時,眾人戀慕,涕泣而送;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。

“又沙門瞿曇初出家時,父母涕泣,愛惜戀恨;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇少壯出家,舍諸飾好、象馬、寶車、五欲、瓔珞;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇舍轉(zhuǎn)輪王位,出家為道,若其在家,當(dāng)居四天下,統(tǒng)領(lǐng)民物,我等皆屬;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。

“又沙門瞿曇明解梵法,能為人說,亦與梵天往返言語;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇三十二相皆悉具足;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇智慧通達,無有怯弱;成就此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。彼瞿曇今來至此瞻婆城伽伽池側(cè),于我為尊,又是貴客,宜往親覲�！�

時,五百婆羅門白種德言:“甚奇!甚特!彼之功德乃如是耶!若彼于諸德中能成一者,尚不應(yīng)來,況今盡具?宜盡相率,共往問訊。”

種德答言:“汝欲行者,宜知是時�！�

時,種德即嚴(yán)駕寶車,與五百婆羅門及瞻婆城諸婆羅門長者、居士,前后圍繞,詣伽伽池。去池不遠(yuǎn),自思惟言:“我設(shè)問瞿曇,或不可彼意,彼沙門瞿曇當(dāng)呵我言:應(yīng)如是問,不應(yīng)如是問。眾人聞?wù)?謂我無智,損我名稱。設(shè)沙門瞿曇問我義者,我答或不稱彼意,彼沙門當(dāng)呵我言:應(yīng)如是答,不應(yīng)如是答。眾人聞?wù)?謂我無智,損我名稱。設(shè)我默然于此還者,眾人當(dāng)言:此無所知。竟不能至沙門瞿曇所,損我名稱。若沙門瞿曇問我婆羅門法者,我答瞿曇足合其意耳!”

時,種德于伽伽池側(cè)作是念已,即便前行,下車步進,至世尊所,問訊已,一面坐。時,瞻婆城諸婆羅門、長者、居士,或有禮佛而坐者,或有問訊而坐者,或有稱名而坐者,或叉手向佛而坐者,或有默然而坐者。眾坐既定,佛知種德婆羅門心中所念,而告之曰:“汝所念者,當(dāng)隨汝愿!”佛問種德:“汝婆羅門成就幾法,所言誠實,能不虛妄?”

爾時,種德默自念言:“甚奇!甚特!沙門瞿曇有大神力,乃見人心,如我所念而問我義�！�

時,種德婆羅門端身正坐,四顧大眾,熙怡而笑,方答佛言:“我婆羅門成就五法,所言至誠,無有虛妄。云何為五?一者、婆羅門七世已來父母真正,不為他人之所輕毀;二者、異學(xué)三部諷誦通利,種種經(jīng)書盡能分別,世典幽微靡不綜練,又能善于大人相法、明察吉兇、祭祀儀禮;三者、顏貌端正;四者、持戒具足;五者、智慧通達。是為五。瞿曇,婆羅門成就此五法,所言誠實,無有虛妄�！�

佛言:“善哉!種德,頗有婆羅門于五法中舍一成四,亦所言誠實,無有虛妄,得名婆羅門耶?”

種德白佛言:“有。所以者何?瞿曇,何用生為?若婆羅門異學(xué)三部諷誦通利,種種經(jīng)書盡能分別,世典幽微靡不綜練,又能善于大人相法、明察吉兇、祭祀儀禮,顏貌端正,持戒具足,智慧通達;有此四法,則所言誠實,無有虛妄,名婆羅門。”

佛告種德:“善哉!善哉!若于此四法中舍一成三者,亦所言誠實,無有虛妄,名婆羅門耶?”

種德報言:“有。所以者何?何用生、誦為?若婆羅門顏貌端正,持戒具足,智慧通達;成此三者,所言真誠,無有虛妄,名婆羅門�！�

佛言:“善哉!善哉!云何,若于三法中舍一成二,彼亦所言至誠,無有虛妄,名婆羅門耶?”

答曰:“有。所以者何?何用生、誦及端正為?”

爾時,五百婆羅門各各舉聲,語種德婆羅門言:“何故呵止生、誦及與端正,謂為無用?”

爾時,世尊告五百婆羅門曰:“若種德婆羅門容貌丑陋,無有種姓,諷誦不利,無有辯才、智慧、善答,不能與我言者,汝等可語;若種德顏貌端正,種姓具足,諷誦通利,智慧辯才,善于問答,足堪與我共論義者,汝等且默,聽此人語�！�

爾時,種德婆羅門白佛言:“惟愿瞿曇且小停止!我自以法往訓(xùn)此人。”

爾時,種德尋告五百婆羅門曰:“鴦伽摩納今在此眾中,是我外甥,汝等見不?今諸大眾普共集此,唯除瞿曇顏貌端正,其余無及此摩納者;而此摩納殺生、偷盜、淫逸、無禮、虛妄、欺誑,以火燒人,斷道為惡。諸婆羅門,此鴦伽摩納眾惡悉備,然則諷誦、端正,竟何用為?”

時,五百婆羅門默然不對。種德白佛言:“若持戒具足,智慧通達,則所言至誠,無有虛妄,得名婆羅門也�！�

佛言:“善哉!善哉!云何,種德,若于二法中舍一成一,亦所言誠實,無有虛妄,名婆羅門耶?”

答曰:“不得。所以者何?戒即智慧,智慧即戒;有戒有智,然后所言誠實,無有虛妄,我說名婆羅門。”

佛言:“善哉!善哉!如汝所說,有戒則有慧,有慧則有戒;戒能凈慧,慧能凈戒。種德,如人洗手,左右相須,左能凈右,右能凈左;此亦如是,有慧則有戒,有戒則有慧;戒能凈慧,慧能凈戒。婆羅門,戒、慧具者,我說名比丘�！�

爾時,種德婆羅門白佛言:“云何為戒?”

佛言:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當(dāng)為汝一一分別�！�

對曰:“唯然,愿樂欲聞!”

爾時,世尊告婆羅門曰:“若如來出現(xiàn)于世,應(yīng)供、正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,于諸天、世人、沙門、婆羅門中,自身作證,為他人說,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清凈。若長者、長者子聞此法者,信心清凈;信心清凈已,作如是觀:‘在家為難,譬如桎梏,欲修梵行,不得自在。今我寧可剃除須發(fā),服三法衣,出家修道。’彼于異時舍家財業(yè),棄捐親族,服三法衣,去諸飾好,諷誦毗尼,具足戒律,舍殺不殺乃至心法四禪現(xiàn)得歡樂。所以者何?斯由精勤,專念不忘,樂獨閑居之所得也。婆羅門,是為具戒。”

又問:“云何為慧?”

佛言:“若比丘以三昧心清凈無穢,柔軟調(diào)伏,住不動處乃至得三明,除去無明,生于慧明,滅于暗冥,生大法光,出漏盡智。所以者何?斯由精勤,專念不忘,樂獨閑居之所得也。婆羅門,是為智慧具足�！�

時,種德婆羅門白佛言:“今我歸依佛、法、圣眾,惟愿聽我于正法中為優(yōu)婆塞!自今已后,盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒�！�

時,種德婆羅門聞佛所說,歡喜奉行。

第三分究羅檀頭經(jīng)第四

如是我聞:一時,佛在俱薩羅國,與大比丘眾千二百五十人俱,游行人間,至俱薩羅佉[少/兔]婆提婆羅門村北,止宿尸舍婆林中。

時,有婆羅門名究羅檀頭,止佉[少/兔]婆提村。其村豐樂,人民熾盛,園觀浴池,樹木清涼,波斯匿王即封此村與究羅檀頭婆羅門,以為梵分。此婆羅門七世已來父母真正,不為他人之所輕毀,異學(xué)三部諷誦通利,種種經(jīng)書盡能分別,世典幽微靡不綜練,又能善于大人相法、瞻候吉兇、祭祀儀禮,有五百弟子,教授不廢。時,婆羅門欲設(shè)大祀,辦五百特牛、五百牸牛、五百特犢、五百牸犢、五百羖羊、五百羯羊,欲以供祀。

時,佉[少/兔]婆提村諸婆羅門、長者、居士聞:沙門瞿曇釋種子出家成道,從俱薩羅國人間游行,至佉[少/兔]婆提村北尸舍林止,有大名稱,流聞天下,如來、至真、等正覺,十號具足,于諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中,自身作證,為他說法,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清凈�！叭绱苏嫒�,應(yīng)往覲現(xiàn),今我等寧可往共相見。”作此語已,即便相率,出佉[少/兔]婆提村,隊隊相隨,欲詣佛所。

時,究羅檀頭婆羅門在高樓上,遙見眾人隊隊相隨,顧問侍者:“彼諸人等,以何因緣隊隊相隨,欲何所至?”

侍者白言:“我聞沙門瞿曇釋種子出家成道,于俱薩羅國游行人間,詣佉[少/兔]婆提村北尸舍婆林中止,有大名稱,流聞天下,如來、至真、等正覺,十號具足,于諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中,自身作證,為他說法,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清凈。此村諸婆羅門、長者、居士眾聚相隨,欲往問訊沙門瞿曇耳!”

時,究羅檀頭婆羅門即敕侍者:“汝速持我聲,往語諸人言:‘卿等小住,須待我往,當(dāng)共俱詣沙門瞿曇。’”

時,彼侍者即承教命,往語諸人言:“且住!須我往到,當(dāng)共俱詣沙門瞿曇所�！�

諸人報使者言:“汝速還白婆羅門:‘今正是時,宜共行也。’”

侍者還白:“諸人已住,言:‘今正是時,宜共行也。’”時,婆羅門即便下樓,出中門立。

時,有余婆羅門五百人在中門外坐,助究羅檀頭施設(shè)大祀,見究羅檀頭,皆悉起迎,問言:“大婆羅門,欲何所至?”

報言:“我聞有沙門瞿曇釋種子出家成道,于俱薩羅國人間游行,詣佉[少/兔]婆提村北尸舍婆林,有大名稱,流聞天下,如來、至真、等正覺,十號具足,于諸天、世人、沙門、婆羅門中,自身作證,為人說法,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清凈。如此真人,宜往覲現(xiàn)。諸婆羅門,我又聞瞿曇知三種祭祀、十六祀具,今我眾中先學(xué)舊識所不能知。我今欲大祭祀,牛羊已備,欲詣瞿曇問三種祭祀、十六祀具。我等得此祭祀法已,功德具足,名稱遠(yuǎn)聞�！�

時,五百婆羅門白究羅檀頭言:“大師勿往!所以者何?彼應(yīng)來此,此不應(yīng)往。大師七世已來父母真正,不為他人之所輕毀;若成此法者,彼應(yīng)來此,此不應(yīng)詣彼�！�

又言:“大師異學(xué)三部諷誦通利,種種經(jīng)書盡能分別,世典幽微無不綜練,又能善于大人相法、瞻相吉兇、祭祀儀禮;成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大師顏貌端正,得梵色像;成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大師戒德增上,智慧成就;成就此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大師所言柔和,辯才具足,義味清凈;成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。

“又大師為眾導(dǎo)首,弟子眾多;成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大師常教授五百婆羅門;成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大師四方學(xué)者皆來請受,問諸技術(shù)祭祀之法,皆能具答;成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大師為波斯匿王及瓶沙王恭敬供養(yǎng);成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大師富有財寶,庫藏盈溢;成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。又大師智慧明達,所言通利,無有怯弱;成此法者,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼。大師若具足此十一法,彼應(yīng)詣此,此不應(yīng)詣彼�！�

時,究羅檀頭言:“如是!如是!如汝等言,我實有此德,非不有也。汝當(dāng)復(fù)聽我說,沙門瞿曇所成功德,我等應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。沙門瞿曇七世已來父母真正,不為他人之所輕毀;彼成此法者,我等應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇顏貌端正,出剎利種;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇生尊貴家,出家為道;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來此。又沙門瞿曇光明具足,種姓真正,出家修道;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇生財富家,有大威力,出家修道;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。

“又沙門瞿曇具賢圣戒,智慧成就;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇善于言語,柔軟和雅;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇為眾導(dǎo)師,弟子眾多;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇永滅欲愛,無有卒暴,憂畏已除,衣毛不豎,歡喜和悅,見人稱善,善說行報,不毀余道;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇常為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養(yǎng);成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇為沸伽羅婆羅婆羅門禮敬供養(yǎng),亦為梵婆羅門、多利遮婆羅門、種德婆羅門、首伽摩納兜耶子恭敬供養(yǎng);成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。

“又沙門瞿曇為諸聲聞弟子之所宗奉禮敬供養(yǎng),亦為諸天及諸鬼神之所恭敬,釋種、俱梨、冥寧、跋祇、末羅、蘇摩皆悉宗奉;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇波斯匿王及瓶沙王受三歸五戒;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇沸伽羅婆羅婆羅門等受三歸五戒,成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇弟子受三歸五戒,諸天、釋種、俱梨等,受三歸五戒;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。

“又沙門瞿曇所游行處,為一切人恭敬供養(yǎng);成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇所至城郭村邑,無不傾動,恭敬供養(yǎng);成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇所至之處,非人、鬼神不敢觸嬈;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇所至之處,其處人民皆見光明,聞天樂音;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇所至之處,若欲去時,眾人戀慕,涕泣而送;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。

“又沙門瞿曇初出家時,父母宗親涕泣戀恨;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇少壯出家,舍諸飾好、象馬、寶車、五欲、瓔珞;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇舍轉(zhuǎn)輪王位,出家修道,若其在家,王四天下,統(tǒng)領(lǐng)民物,我等皆屬;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。

“又沙門瞿曇明解梵法,能為人說,亦與梵天往返語言;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇明解三種祭祀、十六祀具,我等宿舊所不能知;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇三十二相具足;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。又沙門瞿曇智慧通達,無有怯弱;成此法者,我應(yīng)詣彼,彼不應(yīng)來。彼瞿曇來至此佉[少/兔]婆提村,于我為尊,又是貴客,宜往覲現(xiàn)�！�

時,五百婆羅門白究羅檀頭言:“甚奇!甚特!彼之功德乃如是耶!若使瞿曇于諸德中成就一者,尚不應(yīng)來,況今盡具?宜盡相率,共往問訊�！�

究羅檀頭言:“欲行者,宜知是時�！�

時,婆羅門即嚴(yán)駕寶車,與五百婆羅門及佉[少/兔]婆提諸婆羅門、長者、居士,前后圍繞,詣尸舍婆林;到已下車,步進至世尊所,問訊已,一面坐。時,諸婆羅門、長者、居士,或有禮佛而坐者,或問訊而坐者,或有稱名而坐者,或有叉手向佛而坐者,或有默然而坐者。眾坐已定,究羅檀頭白佛言:“欲有所問,若有閑暇得見聽者,乃敢請問�！�

佛言:“隨意所問。”

時,婆羅門白佛言:“我聞瞿曇明解三種祭祀及十六種祭具,我等先宿耆舊所不能知。我等今者欲為大祭祀,已辦五百特牛、五百牸牛、五百特犢、五百牸犢、五百羖羊、五百羯羊,欲以祭祀,今日故來,問三祭法及十六祭具。若得成此祀者,得大果報,名稱遠(yuǎn)聞,天人所敬。”

爾時,世尊告究羅檀頭婆羅門曰:“汝今諦聽!諦聽!善思念之,當(dāng)為汝說。”

婆羅門言:“唯然,瞿曇,愿樂欲聞!”

爾時,佛告究羅檀頭曰:“乃往過去久遠(yuǎn)世時,有剎利王,水澆頭種,欲設(shè)大祀,集婆羅門大臣而告之曰:‘我今大有財寶具足,五欲自恣,年已朽邁,士眾強盛,無有怯弱,庫藏盈溢。今欲設(shè)大祀,汝等說祀法斯何所須?’時,彼大臣即白王言:‘如是,大王,如王所言,國富兵強,庫藏盈溢,但諸民物多懷惡心,習(xí)諸非法。若于此時而為祀者,不成祀法,如遣盜逐盜,則不成使。大王,勿作是念言:“此是我民,能伐能殺,能呵能止�！敝T近王者當(dāng)給其所須,諸治生者當(dāng)給其財寶,諸修田業(yè)者當(dāng)給其牛犢、種子,使彼各各自營。王不逼迫于民,則民人安隱,養(yǎng)育子孫,共相娛樂。’”

佛告究羅檀頭:“時,王聞諸臣語已,諸親近者給其衣食,諸有商賈給其財寶,修農(nóng)田者給牛、種子。是時人民各各自營,不相侵惱,養(yǎng)育子孫,共相娛樂。”

佛言:“時,王復(fù)召諸臣語言:‘我國富兵強,庫藏盈溢,給諸人民,使無所乏,養(yǎng)育子孫,共相娛樂。我今欲設(shè)大祀,汝說祀法悉何所須?’諸臣白王:‘如是!如是!如王所說,國富兵強,庫藏盈溢,給諸人民,使其無乏,養(yǎng)育子孫,共相娛樂。王欲祀者,可語宮內(nèi)使知。’時,王即如臣言,入語宮內(nèi):‘我國富兵強,庫藏盈溢,多有財寶,欲設(shè)大祀。’時,諸夫人尋白王言:‘如是!如是!如大王言,國富兵強,庫藏盈溢,多有珍寶,欲設(shè)大祀,今正是時。’王出報諸臣言:‘我國富兵強,庫藏盈溢,給諸人民,使其無乏,養(yǎng)育子孫,共相娛樂。今欲大祀,已語宮內(nèi),汝盡語我,斯須何物?’

“時,諸大臣即白王言:‘如是!如是!如王所說,欲設(shè)大祀,已語宮內(nèi),而未語太子、皇子、大臣、將士,王當(dāng)語之!’時,王聞諸臣語已,即語太子、皇子、群臣、將士言:‘我國富兵強,庫藏盈溢,欲設(shè)大祀。’時,太子、皇子及諸群臣、將士即白王言:‘如是!如是!天王,今國富兵強,庫藏盈溢,欲設(shè)祀者,今正是時。’時。王復(fù)告大臣曰:‘我國富兵強,多有財寶,欲設(shè)大祀,已語宮內(nèi),太子、皇子乃至將士,今欲大祀,斯何所須?’諸臣白王:‘如大王言,欲設(shè)祀者,今正是時。’王聞?wù)Z已,即于城東起新堂舍。王入新舍,被鹿皮衣,以香酥油涂摩其身,又以鹿角戴之頭上,牛屎涂地,坐臥其上;及第一夫人、婆羅門、大臣,選一黃牸牛,一乳王食,一乳夫人食,一乳大臣食,一乳供養(yǎng)大眾,余與犢子。時,王成就八法,大臣成就四法。

“云何王成就八法?彼剎利王七世以來父母真正,不為他人所見輕毀,是為成就初法。彼王顏貌端正,剎利種族,是為二法。彼王戒德增盛,智慧具足,是為三法。彼王習(xí)種種技術(shù),乘象、馬車、刀矛、弓矢、戰(zhàn)斗之法,無不具知,是為四法。彼王有大威力,攝諸小王,無不靡伏,是為五法。彼王善于言語,所說柔軟,義味具足,是為六法。彼王多有財寶,庫藏盈溢,是為七法。彼王智謀勇果,無復(fù)怯弱,是為八法。彼剎利種王,成此八法。

“云何大臣成就四法?彼婆羅門大臣七世以來父母真正,不為他人所見輕毀,是為初法。復(fù)次,彼大臣異學(xué)三部諷誦通利,種種經(jīng)書皆能分別,世典幽微靡不綜練,又能善于大人相法、瞻察吉兇、祭祀儀禮,是為二法。復(fù)次,大臣善于言語,所說柔和,義味具足,是為三法。復(fù)次,大臣智謀勇果,無有怯弱,凡祭祀法無不解知,是為四法。時,彼王成就八法,婆羅門大臣成就四法,彼王有四援助、三祭祀法、十六祀具。

“時,婆羅門大臣于彼新舍,以十六事開解王意,除王疑想。云何十六?大臣白王:‘或有人言:今剎利王欲為大祀,而七世以來父母不正,常為他人所見輕毀。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?王七世以來父母真正,不為他人之所輕毀�；蛴腥搜�:今剎利王欲為大祀,而顏貌丑陋,非剎利種。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?王顏貌端正,剎利種族。或有人言:今剎利王欲為大祀,而無增上戒,智慧不具。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?王戒德增上,智慧具足。或有人言:今剎利王欲為大祀,而不善諸術(shù),乘象、馬車、種種兵法不能解知。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?王善諸技術(shù),戰(zhàn)陣兵法,無不解知�；蛴腥搜�:王欲為大祀,而無大威力攝諸小王。設(shè)有是言,不能污王。所以者何?王有大威力,攝諸小王。

“‘或有人言:王欲大祀,而不善于言語,所說粗獷,義味不具。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?王善于言語,所說柔軟,義味具足�；蛴腥搜�:王欲大祀,而無多財寶。設(shè)有是言,不能污王。所以者何?王庫藏盈溢,多有財寶�；蛴腥搜�:王欲大祀,而無智謀,志意怯弱。設(shè)有是言,不能污王。所以者何?王智謀勇果,無有怯弱�；蛴腥搜�:王欲大祀,不語宮內(nèi)。設(shè)有是語,不能污王。所以者何?王欲祭祀,先語宮內(nèi)。或有人言:王欲大祀,而不語太子、皇子。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?王欲祭祀,先語太子、皇子�；蛴腥搜�:王欲大祀,不語群臣。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?王欲大祀,先語群臣�；蛴腥搜�:王欲大祀,不語將士。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?王欲祭祀,先語將士。

“‘或有人言:王欲大祀,而婆羅門大臣七世以來父母不正,常為他人之所輕毀。設(shè)有是語,不能污王。所以者何?我七世以來父母真正,不為他人所見輕毀�；蛴腥搜�:王欲大祀,而大臣于異學(xué)三部諷誦不利,種種經(jīng)書不能分別,世典幽微亦不綜練,不能善于大人相法、瞻察吉兇、祭祀儀禮。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?我于三部異典諷誦通利,種種經(jīng)書皆能分別,世典幽微靡不綜練,又能善于大人相法、瞻察吉兇、祭祀儀禮�；蛴腥搜�:王欲大祀,而大臣不善言語,所說粗獷,義味不具。設(shè)有此言,不能污王。所以者何?我善言語,所說柔和,義味具足�；蛴腥搜�:王欲大祀,而大臣智謀不具,志意怯弱,不解祀法。設(shè)有是言,不能污王。所以者何?我智謀勇果,無有怯弱,凡祭祀法,無不解知。’”

佛告究羅檀頭:“彼王于十六處有疑,而彼大臣以十六事開解王意�！�

佛言:“時,大臣于彼新舍,以十事行示教利喜于王。云何為十?大臣言:‘王祭祀時,諸有殺生、不殺生來集會者,平等施與。若有殺生而來者,亦施與,彼自當(dāng)知;不殺而來者,亦施與,為是故施,如是心施。若復(fù)有偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見來在會者,亦施與,彼自當(dāng)知;若有不盜乃至正見來者,亦施與,為是故施,如是心施。’”

佛告婆羅門:“彼大臣以此十事行示教利喜�！�

又告婆羅門:“時,彼剎利王于彼新舍生三悔心,大臣滅之。云何為三?王生悔言:‘我今大祀,已為大祀、當(dāng)為大祀、今為大祀,多損財寶。’起此三心,而懷悔恨。大臣語言:‘王已為大祀,已施、當(dāng)施、今施,于此福祀不宜生悔。’是為王入新舍生三悔心,大臣滅之。”

佛告婆羅門:“爾時,剎利王水澆頭種,以十五日月滿時出彼新舍,于舍前露地燃大火積,手執(zhí)油瓶注于火上,唱言:‘與!與!’時,彼王夫人聞王以十五日月滿時出新舍,于舍前燃大火積,手執(zhí)油瓶注于火上,唱言:‘與!與!’彼夫人、婇女多持財寶,來詣王所,而白王言:‘此諸雜寶,助王為祀。’婆羅門,彼王尋告夫人、婇女言:‘止!止!汝便為供養(yǎng)已,我自大有財寶,足以祭祀。’諸夫人、婇女自生念言:‘我等不宜將此寶物還于宮中。若王于東方設(shè)大祀時,當(dāng)用佐助。’婆羅門,其后王于東方設(shè)大祀時,夫人、婇女即以此寶物助設(shè)大祀。

“時,太子、皇子聞王十五日月滿時出新舍,于舍前燃大火積,手執(zhí)油瓶注于火上,唱言:‘與!與!’彼太子、皇子多持財寶,來詣王所,白王言:‘以此寶物,助王大祀。’王言:‘止!止!汝便為供養(yǎng)已,我自大有財寶,足已祭祀。’諸太子、皇子自生念言:‘我等不宜持此寶物還也。王若于南方設(shè)大祀者,當(dāng)以佐助。’如是大臣持寶物來,愿已助王祭祀西方;將士持寶物來,愿已助王祭祀北方�！�

佛告婆羅門:“彼王大祭祀時,不殺牛、羊及諸眾生,唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜,以為祭祀�！�

佛告婆羅門:“彼剎利王為大祀時,初喜、中喜,后亦喜,此為成辦祭祀之法�！�

佛告婆羅門:“彼剎利王為大祀已,剃除須發(fā),服三法衣,出家為道,修四無量心,身壞命終,生梵天上。時,王夫人為大施已,亦復(fù)除發(fā),服三法衣,出家修道,行四梵行,身壞命終,生梵天上。婆羅門大臣教王四方祭祀已,亦為大施,然后剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,行四梵行,身壞命終,生梵天上。”

佛告婆羅門:“時,王為三祭祀法、十六祀具,而成大祀,于汝意云何?”

時,究羅檀頭聞佛言已,默然不對。時,五百婆羅門語究羅檀頭言:“沙門瞿曇所言微妙,大師何故默然不答?”

究羅檀頭答言:“沙門瞿曇所說微妙,我非不然可,所以默然者,自思惟耳!沙門瞿曇說此事,不言從他聞,我默思惟:‘沙門瞿曇將無是彼剎利王耶?或是彼婆羅門大臣耶?’”

爾時,世尊告究羅檀頭曰:“善哉!善哉!汝觀如來,正得其宜。是時,剎利王為大祀者,豈異人乎?勿造斯觀!即吾身是也,我于爾時極大施惠�！�

究羅檀頭白佛言:“齊此三祭祀及十六祀具得大果報,復(fù)有勝者耶?”

佛言:“有�！�

問曰:“何者是?”

佛言:“于此三祭祀及十六祀具,若能常供養(yǎng)眾僧,使不斷者,功德勝彼�！�

又問:“于三祭祀及十六祀具,若能常供養(yǎng)眾僧使不斷者,為此功德最勝,復(fù)有勝者耶?”

佛言:“有�！�

又問:“何者是?”

佛言:“若以三祭祀及十六祀具并供養(yǎng)眾僧使不斷者,不如為招提僧起僧房堂閣,此施最勝�！�

又問:“為三祭祀及十六祀具,并供養(yǎng)眾僧使不斷絕,及為招提僧起僧房堂閣,為此福最勝,復(fù)有勝者耶?”

佛言:“有�！�

又問:“何者是?”

佛言:“若為三種祭祀十六祀具,供養(yǎng)眾僧使不斷絕,及為招提僧起僧房堂閣,不如起歡喜心,口自發(fā)言:‘我歸依佛,歸依法,歸依僧。’此福最勝。”

又問:“齊此三歸,得大果報耶?復(fù)有勝者?”

佛言:“有�！�

又問:‘何者是?”

佛言:“若以歡喜心受行五戒,盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒,此福最勝�！�

又問:“齊此三祀至于五戒,得大果報耶?復(fù)有勝者?”

佛言:“有�！�

又問:“何者是?”

佛言:“若能以慈心念一切眾生,如構(gòu)牛乳頃,其福最勝�！�

又問:“齊此三祀至于慈心,得大果報耶?復(fù)有勝者?”

佛言:“有�！�

又問:“何者是?”

佛言:“若如來、至真、等正覺出現(xiàn)于世,有人于佛法中出家修道,眾德悉備乃至具足三明,滅諸癡冥,具足慧明。所以者何?以不放逸、樂閑靜,故此福最勝�！�

究羅檀頭又白佛言:“瞿曇,我為祭祀,具諸牛羊各五百頭,今盡放舍,任其自游,隨逐水草。我今歸依佛,歸依法,歸依僧,聽我于正法中為優(yōu)婆塞!自今以后,盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒,惟愿世尊及諸大眾明受我請!”爾時,世尊默然受之。

時,婆羅門見佛默然受請已,即起禮佛,繞三匝而去,還家供辦種種肴膳。明日時到,爾時,世尊著衣持缽,與大比丘眾千二百五十人俱,詣婆羅門舍,就座而坐。時,婆羅門手自斟酌,供佛及僧,食訖去缽,行澡水畢,佛為婆羅門而作頌曰:

“祭祀火為上,諷誦詩為上,

人中王為上,眾流海為上,

星中月為上,光明日為上。

上下及四方,諸有所生物,

天及世間人,唯佛為最上。

欲求大福者,當(dāng)供養(yǎng)三寶�！�

爾時,究羅檀頭婆羅門即取一小座于佛前坐。爾時世尊漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲為大患,上漏為礙,出要為上,分布顯示諸清凈行。爾時,世尊觀彼婆羅門志意柔軟,陰蓋輕微,易可調(diào)伏,如諸佛常法,為說苦圣諦,分別顯示,說集圣諦、集滅圣諦、出要圣諦。時,究羅檀頭婆羅門即于座上遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。猶如凈潔白疊易為受染;檀頭婆羅門亦復(fù)如是,見法得法,獲果定住,不由他信,得無所畏,而白佛言:“我今重再三歸依佛、法、圣眾,愿佛聽我于正法中為優(yōu)婆塞!自今已后,盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒�！�

重白佛言:“惟愿世尊更受我七日請!”爾時,世尊默然受之。時,婆羅門即于七日中,手自斟酌,供佛及僧。過七日已,世尊游行人間。

佛去未久,時究羅檀頭婆羅門得病命終。時,眾多比丘聞究羅檀頭供養(yǎng)佛七日,佛去未久,得病命終,即自念言:“彼人命終,當(dāng)何所趣?”時,諸比丘詣世尊所,頭面禮足,于一面坐,而白佛言:“彼究羅檀頭今者命終,當(dāng)生何所?”

佛告諸比丘:“彼人凈修梵行,法法成就,亦不于法有所觸嬈,以斷五下分結(jié),于彼現(xiàn)般涅槃,不來此世�！�

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。