第十四卷 佛說長阿含經(jīng)

第十四卷 佛說長阿含經(jīng)

第三分梵動經(jīng)第二

如是我聞:一時,佛游摩竭國,與大比丘眾千二百五十人俱,游行人間,詣竹林,止宿在王堂上。

時,有梵志名曰善念,善念弟子名梵摩達(dá),師徒常共隨佛后行,而善念梵志以無數(shù)方便毀謗佛、法及比丘僧,其弟子梵摩達(dá)以無數(shù)方便稱贊佛、法及比丘僧。師徒二人各懷異心,共相違背。所以者何?斯由異習(xí)、異見、異親近故。

爾時,眾多比丘于乞食后集會講堂,作如是論:“甚奇!甚特!世尊有大神力,威德具足,盡知眾生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩達(dá)隨逐如來及比丘僧,而善念梵志以無數(shù)方便毀謗佛、法及與眾僧,弟子梵摩達(dá)以無數(shù)方便稱贊如來及法、眾僧。師徒二人各懷異心,異見、異習(xí)、異親近故�！�

爾時,世尊于靜室中以天凈耳過于人耳,聞諸比丘有如是論。世尊于凈室起,詣講堂所,大眾前坐,知而故問:“諸比丘,汝等以何因緣集此講堂?何所論說?”

時,諸比丘白佛言:“我等于乞食后集此講堂,眾共議言:‘甚奇!甚特!如來有大神力,威德具足,盡知眾生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩達(dá)常隨如來及與眾僧,而善念以無數(shù)方便毀謗如來及法、眾僧,弟子梵摩達(dá)以無數(shù)方便稱贊如來及法、眾僧。所以者何?以其異見、異習(xí)、異親近故。’向集講堂議如是事�！�

爾時,世尊告諸比丘:“若有方便毀謗如來及法、眾僧者,汝等不得懷忿結(jié)心,害意于彼。所以者何?若誹謗我、法及比丘僧,汝等懷忿結(jié)心,起害意者,則自陷溺,是故汝等不得懷忿結(jié)心,害意于彼。比丘若稱譽佛及法、眾僧者,汝等于中亦不足以為歡喜慶幸。所以者何?若汝等生歡喜心,即為陷溺,是故汝等不應(yīng)生喜。所以者何?此是小緣威儀戒行,凡夫寡聞,不達(dá)深義,直以所見如實贊嘆。

“云何小緣威儀戒行,凡夫寡聞,直以所見如實稱贊?彼贊嘆言:‘沙門瞿曇滅殺、除殺,舍于刀杖,懷慚愧心,慈愍一切。’此是小緣威儀戒行,彼寡聞凡夫以此嘆佛。又嘆:‘沙門瞿曇舍不與取,滅不與取,無有盜心。’又嘆:‘沙門瞿曇舍于淫欲,凈修梵行,一向護戒,不習(xí)淫逸,所行清潔。’又嘆:‘沙門瞿曇舍滅妄語,所言至誠,所說真實,不誑世人。沙門瞿曇舍滅兩舌,不以此言壞亂于彼,不以彼言壞亂于此;有諍訟者能令和合,已和合者增其歡喜,有所言說不離和合,誠實入心,所言知時。沙門瞿曇舍滅惡口,若有粗言傷損于人,增彼結(jié)恨長怨憎者,如此粗言盡皆不為;常以善言悅可人心,眾所愛樂,聽無厭足,但說此言。沙門瞿曇舍滅綺語,知時之語、實語、利語、法語、律語、止非之語,但說是言。沙門瞿曇舍離飲酒,不著香華,不觀歌舞,不坐高床,非時不食,不執(zhí)金銀,不畜妻息、僮仆、婢使,不畜象、馬、豬、羊、雞、犬及諸鳥獸,不畜象兵、馬兵、車兵、步兵,不畜田宅、種植五谷,不以手拳與人相加,不以斗秤欺誑于人,亦不販賣券要斷當(dāng),亦不取受抵債橫生無端,亦不陰謀面背有異,非時不行;為身養(yǎng)壽,量腹而食,其所至處,衣缽隨身,譬如飛鳥羽翮身俱。’此是持戒小小因緣,彼寡聞凡夫以此嘆佛。

“‘如余沙門、婆羅門受他信施,更求儲積,衣服飲食無有厭足;沙門瞿曇無有如此事。如余沙門、婆羅門食他信施,自營生業(yè),種植樹木,鬼神所依;沙門瞿曇無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施,更作方便,求諸利養(yǎng),象牙、雜寶、高廣大床、種種文繡、氍氀[毯-炎+荅][毯-炎+登]、綩綖被褥;沙門瞿曇無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施,更作方便,求自莊嚴(yán),酥油摩身,香水洗浴,香末自涂,香澤梳頭,著好華鬘,染目紺色,拭面莊飾,镮紐澡潔,以鏡自照,著寶革屣,上服純白,戴蓋執(zhí)拂,幢麾莊飾;沙門瞿曇無如此事。

“‘如余沙門、婆羅門專為嬉戲,棋局博奕,八道、十道,至百千道,種種戲法以自娛樂;沙門瞿曇無如是事。如余沙門、婆羅門食他信施,但說遮道無益之言,王者、戰(zhàn)斗、軍馬之事,群僚、大臣、騎乘出入、游戲園觀,及論臥起、行步、女人之事,衣服、飲食、親里之事,又說入海采寶之事;沙門瞿曇無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施,無數(shù)方便,但作邪命,諂諛美辭,現(xiàn)相毀呰,以利求利;沙門瞿曇無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施,但共諍訟,或于園觀,或在浴池,或于堂上,互相是非,言:“我知經(jīng)律,汝無所知。我趣正道,汝趣邪徑,以前著后,以后著前。我能忍,汝不能忍。汝所言說,皆不真正。若有所疑,當(dāng)來問我,我盡能答�！鄙抽T瞿曇無如是事。

“‘如余沙門、婆羅門食他信施,更作方便,求為使命,若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使,從此詣彼,從彼至此,持此信授彼,持彼信授此,或自為,或教他為;沙門瞿曇無如是事。如余沙門、婆羅門食他信施,但習(xí)戰(zhàn)陣斗諍之事,或習(xí)刀杖、弓矢之事,或斗雞犬、豬羊、象馬、牛駝諸獸,或斗男女,或作眾聲:吹聲、鼓聲、歌聲、舞聲,緣幢倒絕,種種伎戲,無不玩習(xí);沙門瞿曇無如是事。

“‘如余沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相男女,吉兇好丑,及相畜生,以求利養(yǎng);沙門瞿曇無如是事。如余沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,召喚鬼神,或復(fù)驅(qū)遣,種種厭禱,無數(shù)方道,恐熱于人,能聚能散,能苦能樂,又能為人安胎出衣,亦能咒人使作驢馬,亦能使人聾盲瘖瘂,現(xiàn)諸技術(shù),叉手向日月,作諸苦行,以求利養(yǎng);沙門瞿曇無如是事。如余沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,或為人咒病,或誦惡咒,或誦善咒,或為醫(yī)方、針灸、藥石,療治眾病;沙門瞿曇無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,或咒水火,或為鬼咒,或誦剎利咒,或誦象咒,或支節(jié)咒,或安宅符咒,或火燒、鼠嚙能為解咒,或誦知死生書,或誦夢書,或相手面,或誦天文書,或誦一切音書;沙門瞿曇無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相天時,言雨不雨,谷貴谷賤,多病少病,恐怖安隱,或說地動、彗星、月蝕、日蝕,或言星蝕,或言不蝕,方面所在,皆能記之;沙門瞿曇無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,或言此國當(dāng)勝,彼國不如;或言彼國當(dāng)勝,此國不如;瞻相吉兇,說其盛衰;沙門瞿曇無如是事。’諸比丘,此是持戒小小因緣,彼寡聞凡夫以此嘆佛�！�

佛告諸比丘:“更有余法,甚深微妙大法光明,唯有賢圣弟子能以此言贊嘆如來。何等是甚深微妙大光明法,賢圣弟子能以此法贊嘆如來?諸有沙門、婆羅門于本劫本見、末劫末見,種種無數(shù),隨意所說,盡入六十二見中;本劫本見、末劫末見,種種無數(shù),隨意所說,盡不能出過六十二見中。

“彼沙門、婆羅門以何等緣,于本劫本見、末劫末見,種種無數(shù),各隨意說,盡入此六十二見中,齊是不過?諸沙門、婆羅門于本劫本見,種種無數(shù),各隨意說,盡入十八見中;本劫本見,種種無數(shù),各隨意說,盡不能過十八見中。

“彼沙門、婆羅門以何等緣,于本劫本見,種種無數(shù),各隨意說,盡入十八見中,齊此不過?諸沙門、婆羅門于本劫本見,起常論,言:‘我及世間常存。’此盡入四見中;于本劫本見言:‘我及世間常存。’盡入四見,齊是不過。

“彼沙門、婆羅門以何等緣,于本劫本見,起常論,言:‘我及世間常存。’此盡入四見中,齊是不過?或有沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,以三昧心憶二十成劫敗劫,彼作是說:‘我及世間是常,此實余虛。所以者何?我以種種方便入定意三昧,以三昧心憶二十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散。我以此知:我及世間是常,此實余虛。’此是初見。沙門、婆羅門因此于本劫本見,計我及世間是常;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,以三昧心憶四十成劫敗劫,彼作是說:‘我及世間是常,此實余虛。所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心憶四十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散。我以此知:我及世間是常,此實余虛。’此是二見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見,計我及世間是常;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門以種種方便,入定意三昧,以三昧心憶八十成劫敗劫,彼作是言:‘我及世間是常,此實余虛。所以者何?我以種種方便入定意三昧,以三昧心憶八十成劫敗劫,其中眾生不增不減,當(dāng)聚不散。我以此知:我及世間是常,此實余虛。’此是三見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見,計我及世間是常;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善能觀察,以捷疾相智方便觀察,謂為審諦,以己所見,以己辯才作是說,言:‘我及世間是常。’此是四見。沙門、婆羅門因此于本劫本見,計我及世間是常;于四見中,齊是不過。此沙門、婆羅門于本劫本見,計我及世間是常,如此一切盡入四見中,我及世間是常;于此四見中,齊是不過。唯有如來知此見處,如是持、如是執(zhí),亦知報應(yīng)。如來所知又復(fù)過是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過、出要,以平等觀無余解脫,故名如來。是為余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實平等贊嘆如來。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實平等贊嘆如來。何等是?諸沙門、婆羅門于本劫本見起論,言:‘我及世間,半常半無常。’彼沙門、婆羅門因此于本劫本見,計我及世間半常半無常;于此四見中,齊是不過。

“或有是時,此劫始成,有余眾生福盡、命盡、行盡,從光音天命終,生空梵天中,便于彼處生愛著心,復(fù)愿余眾生共生此處。此眾生既生愛著愿已,復(fù)有余眾生命、行、福盡,于光音天命終,來生空梵天中,其先生眾生便作是念:‘我于此處是梵、大梵,我自然有,無能造我者。我盡知諸義典,千世界于中自在,最為尊貴,能為變化,微妙第一,為眾生父。我獨先有,余眾生后來,后來眾生,我所化成。’其后眾生復(fù)作是念:‘彼是大梵,彼能自造,無造彼者,盡知諸義典,千世界于中自在,最為尊貴,能為變化,微妙第一,為眾生父。彼獨先有,后有我等,我等眾生,彼所化成。’彼梵眾生命、行盡已,來生世間,年漸長大,剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,入定意三昧,隨三昧心自識本生,便作是言:‘彼大梵者能自造作,無造彼者,盡知諸義典,千世界于中自在,最為尊貴,能為變化,微妙第一。為眾生父,常住不變,而彼梵化造我等,我等無常變易,不得久住。是故當(dāng)知:我及世間半常半無常,此實余虛。’是謂初見。沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:半常半無常;于四見中,齊是不過。

“或有眾生喜戲笑懈怠,數(shù)數(shù)戲笑以自娛樂,彼戲笑娛樂時,身體疲極便失意,以失意便命終,來生世間,年漸長大,剃除須發(fā),服三法衣,出家修道。彼入定意三昧,以三昧心自識本生,便作是言:‘彼余眾生不數(shù)生,不數(shù)戲笑娛樂,常在彼處,永住不變;由我數(shù)戲笑故,致此無常,為變易法。是故我知:我及世間半常半無常,此實余虛。’是為第二見。沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:我及世間半常半無常;于四見中,齊此不過。

“或有眾生展轉(zhuǎn)相看已,便失意,由此命終,來生世間,漸漸長大,剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心識本所生,便作是言:‘如彼眾生以不展轉(zhuǎn)相看,不失意故,常住不變;我等于彼數(shù)相看,數(shù)相看已便失意,致此無常,為變易法。我以此知:我及世間半常半無常,此實余虛。’是第三見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:我及世間半常半無常;于四見中,齊此不過。

“或有沙門.婆羅門有捷疾相智,善能觀察,彼以捷疾觀察相智,以己智辯言:‘我及世間半常半無常,此實余虛。’是為第四見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:我及世間半常半無常;于四見中,齊是不過。

“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論:我及世間半常半無常;盡入四見中,齊是不過。唯佛能知此見處,如是持、如是執(zhí),亦知報應(yīng)。如來所知又復(fù)過是,雖知不著,以不著則得寂滅,知受集、滅、味、過、出要,以平等觀無余解脫,故名如來。是為余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實平等贊嘆如來。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實平等贊嘆如來。何等法是?諸沙門、婆羅門于本劫本見起論:‘我及世間有邊無邊。’彼沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:‘我及世間有邊無邊。’于此四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,起邊想,彼作是說:‘此世間有邊,是實余虛。所以者何?我以種種方便入定意三昧,以三昧心觀世間有邊,是故知世間有邊,此實余虛。’是謂初見。沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:我及世間有邊;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,起無邊想,彼作是言:‘世間無邊,此實余虛。所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間無邊,是故知世間無邊,此實余虛。’是第二見。沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:我及世間無邊;于四見中,齊此不過。

“或有沙門、婆羅門以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,謂上方有邊,四方無邊,彼作是言:‘世間有邊無邊,此實余虛。所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀上方有邊,四方無邊,是故我知世間有邊無邊,此實余虛。’是為第三見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:我及世間有邊無邊;于此四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善于觀察,彼以捷疾觀察智,以己智辯言:‘我及世間非有邊非無邊,此實余虛。’是為第四見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論:我及世間有邊無邊,此實余虛;于四見中,齊是不過。此是諸沙門、婆羅門于本劫本見起論:我及世間有邊無邊;盡入四見中,齊是不過。唯佛能知此見處,如是持、如是執(zhí),亦知報應(yīng)。如來所知又復(fù)過是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過、出要,以平等觀無余解脫,故名如來。是為余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實平等贊嘆如來。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實平等贊嘆如來。何者是?諸沙門、婆羅門于本劫本見,異問異答,彼彼問時,異問異答;于四見中,齊是不過。沙門、婆羅門因此于本劫本見,異問異答;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門作如是論,作如是見:‘我不見不知善惡有報、無報耶?我以不見不知故,作如是說:善惡有報耶?無報耶?世間有沙門、婆羅門廣博多聞,聰明智慧,常樂閑靜,機辯精微,世所尊重,能以智慧善別諸見。設(shè)當(dāng)問我諸深義者,我不能答,有愧于彼,于彼有畏,當(dāng)以此答以為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設(shè)問者,當(dāng)如是答:此事如是,此事實,此事異,此事不異,此事非異非不異。’是為初見。沙門、婆羅門因此問異答異;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門作如是論,作如是見:‘我不見不知為有他世耶?無他世耶?諸世間沙門、婆羅門以天眼知、他心智,能見遠(yuǎn)事,已雖近他,他人不見。如此人等能知有他世、無他世;我不知不見有他世、無他世。若我說者,則為妄語,我惡畏妄語,故以為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設(shè)問者,當(dāng)如是答:此事如是,此事實,此事異,此事不異,此事非異非不異。’是為第二見。諸沙門、婆羅門因此問異答異;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門作如是見,作如是論:‘我不知不見何者為善?何者不善?我不知不見如是說是善、是不善?我則于此生愛,從愛生恚,有愛有恚,則有受生。我欲滅受,故出家修行;彼惡畏受,故以此為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設(shè)問者,當(dāng)如是答:此事如是,此事實,此事異,此事不異,此事非異非不異。’是為第三見。諸沙門、婆羅門因此問異答異;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門愚冥暗鈍,他有問者,彼隨他言答:‘此事如是,此事實,此事異,此事不異,此事非異非不異。’是為四見。諸沙門、婆羅門因此異問異答;于四見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門于本劫本見,異問異答;盡入四見中,齊是不過。唯佛能知此見處,如是持、如是執(zhí),亦知報應(yīng)。如來所知又復(fù)過是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過、出要,以平等觀無余解脫,故名如來。是為甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實平等贊嘆如來。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實平等贊嘆如來。何等是?或有沙門、婆羅門于本劫本見,謂無因而出有此世間,彼盡入二見中,于本劫本見無因而出有此世間;于此二見中,齊是不過。

“彼沙門、婆羅門因何事于本劫本見,謂無因而有,于此二見中,齊是不過?或有眾生無想無知,若彼眾生起想,則便命終,來生世間,漸漸長大,剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心識本所生,彼作是語:‘我本無有,今忽然有;此世間本無、今有,此實余虛。’是為初見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見,謂無因有;于二見中,齊是不過。

“或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善能觀察,彼已捷疾觀察智觀,以己智辯能如是說:‘此世間無因而有,此實余虛�！贝说诙�見。諸有沙門、婆羅門因此于本劫本見,無因而有,有此世間;于二見中,齊是不過。諸有沙門、婆羅門于本劫本見,無因而有;盡入二見中,齊是不過。唯佛能知,亦復(fù)如是。諸有沙門、婆羅門于本劫本見,無數(shù)種種,隨意所說;彼盡入是十八見中,本劫本見,無數(shù)種種,隨意所說;于十八見,齊是不過。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等是?諸有沙門、婆羅門于末劫末見,無數(shù)種種,隨意所說;彼盡入四十四見中,于末劫末見,種種無數(shù),隨意所說,于四十四見,齊是不過。

“彼有沙門、婆羅門因何事于末劫末見,無數(shù)種種,隨意所說,于四十四見,齊此不過?諸有沙門、婆羅門于末劫末見,生有想論,說世間有想;彼盡入十六見中,于末劫末見生想論,說世間有想,于十六見中,齊是不過。

“彼沙門、婆羅門因何事于末劫末見生想論,說世間有想,彼盡入十六見中,齊是不過?諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見,言:‘我此終后,生有色有想,此實余虛。’是為初見。諸沙門、婆羅門因此于末劫末見生想論,說世間有想;于十六見中,齊是不過。有言:‘我此終后,生無色有想,此實余虛。’有言:“我此終后,生有色無色有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生非有色非無色有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有邊有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生無邊有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有邊無邊有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生非有邊非無邊有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生而一向有樂有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生而一向有苦有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有樂有苦有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生不苦不樂有想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有一想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有若干想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生少想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有無量想,此實余虛。’是為十六見。諸有沙門、婆羅門于末劫末見,生想論,說世間有想;于此十六見中,齊是不過。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門于末劫末見,生無想論,說世間無想;彼盡入八見中,于末劫末見,生無想論,于此八見中,齊此不過。

“彼沙門、婆羅門因何事于末劫末見,生無想論,說世間無想,于八見中,齊此不過?諸有沙門、婆羅門作如是見,作如是論:‘我此終后,生有色無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生無色無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有色無色無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生非有色非無色無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有邊無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生無邊無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有邊無邊無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生非有邊非無邊無想,此實余虛。’是為八見。若沙門、婆羅門因此于末劫末見,生無想論,說世間無想;彼盡入八見中,齊是不過。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等法是?或有沙門、婆羅門于末劫末見,生非想非非想論,說此世間非想非非想;彼盡入八見中,于末劫末見,作非想非非想論,說世間非想非非想,于八見中,齊是不過。

“彼沙門、婆羅門因何事于末劫末見,生非想非非想論,說世間非想非非想,于八見中,齊是不過?諸沙門、婆羅門作如是論,作如是見:‘我此終后,生有色非有想非無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生無色非有想非無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有色無色非有想非無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生非有色非無色非有想非無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有邊非有想非無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生無邊非有想非無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生有邊無邊非有想非無想,此實余虛。’有言:‘我此終后,生非有邊非無邊非有想非無想,此實余虛。’是為八見。若沙門、婆羅門因此于末劫末見,生非有想非無想論,說世間非有想非無想;盡入八見中,齊是不過。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門于末劫末見,起斷滅論,說眾生斷滅無余;彼盡入七見中,于末劫末見起斷滅論,說眾生斷滅無余,于七見中,齊是不過。

“彼沙門、婆羅門因何事于末劫末見,起斷滅論,說眾生斷滅無余,于七見中,齊是不過?諸有沙門、婆羅門作如是論,作如是見:‘我身四大、六入,從父母生,乳哺養(yǎng)育,衣食成長,摩捫擁護,然是無常,必歸磨滅。’齊是名為斷滅,第一見也�；蛴猩抽T、婆羅門作是說,言:‘此我不得名斷滅,我欲界天斷滅無余,齊是為斷滅。’是為二見�；蛴猩抽T、婆羅門作是說,言:‘此非斷滅,我色界化身,諸根具足,斷滅無余,是為斷滅。’有言:‘此非斷滅,我無色空處斷滅。’有言:‘此非斷滅,我無色識處斷滅。’有言:‘此非斷滅,我無色不用處斷滅。’有言:‘此非斷滅,我無色有想無想處斷滅。’是第七斷滅,是為七見。諸有沙門、婆羅門因此于末劫末見,言此眾生類斷滅無余,于七見中,齊此不過。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門于末劫末見,現(xiàn)在生泥洹論,說眾生現(xiàn)在有泥洹;彼盡入五見中,于末劫末見說現(xiàn)在有泥洹,于五見中,齊是不過。

“彼沙門、婆羅門因何事于末劫末見,說眾生現(xiàn)有泥洹,于五見中,齊是不過?諸有沙門、婆羅門作是見,作是論,說:‘我于現(xiàn)在五欲自恣,此是我得現(xiàn)在泥洹。’是第一見。復(fù)有沙門、婆羅門作是說:‘此是現(xiàn)在泥洹,非不是,復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一,汝所不知,獨我知耳;如我去欲、惡不善法,有覺、有觀,離生喜、樂,入初禪。’此名現(xiàn)在泥洹,是第二見。復(fù)有沙門、婆羅門作如是說:‘此是現(xiàn)在泥洹,非不是,復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一,汝所不知,獨我知耳;如我滅有覺、觀,內(nèi)喜、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,入第二禪。’齊是名現(xiàn)在泥洹,是為第三見。復(fù)有沙門、婆羅門作是說,言:‘此是現(xiàn)在泥洹,非不是,復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一,汝所不知,獨我知耳;如我除念、舍、喜、住樂,護念一心,自知身樂,賢圣所說,入第三禪。’齊是名現(xiàn)在泥洹,是為第四見。復(fù)有沙門、婆羅門作是說,言:‘此是現(xiàn)在泥洹,非不是,現(xiàn)在泥洹復(fù)有微妙第一,汝所不知,獨我知耳;如我樂滅、苦滅,先除憂、喜,不苦不樂,護念清凈,入第四禪。’此名第一泥洹,是為第五見。若沙門、婆羅門于末劫末見,生現(xiàn)在泥洹論,于五見中,齊是不過。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“諸有沙門、婆羅門于末劫末見,無數(shù)種種,隨意所說;于四十四見中,齊是不過。唯佛能知此諸見處,亦復(fù)如是。諸有沙門、婆羅門于本劫本見、末劫末見,無數(shù)種種,隨意所說,盡入此六十二見中;于本劫本見、末劫末見,無數(shù)種種,隨意所說;于六十二見中,齊此不過。唯如來知此見處,亦復(fù)如是。諸有沙門、婆羅門于本劫本見,生常論,說:‘我、世間是常。’彼沙門、婆羅門于此生智,謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍,因此生智,彼以�，F(xiàn)則名為受乃至現(xiàn)在泥洹,亦復(fù)如是。諸有沙門、婆羅門生常論,言:‘世間是常。’彼因受緣,起愛生愛而不自覺知,染著于愛,為愛所伏乃至現(xiàn)在泥洹,亦復(fù)如是。諸有沙門、婆羅門于本劫本見,生常論,言:‘世間是常。’彼因觸緣故,若離觸緣而立論者,無有是處乃至現(xiàn)在泥洹,亦復(fù)如是。諸有沙門、婆羅門于本劫本見、末劫末見,各隨所見說,彼盡入六十二見中,各隨所見說,盡依中在中,齊是不過。猶如巧捕魚師,以細(xì)目網(wǎng)覆小池上,當(dāng)知池中水性之類,皆入網(wǎng)內(nèi),無逃避處,齊是不過。諸沙門、婆羅門亦復(fù)如是,于本劫本見、末劫末見,種種所說,盡入六十二見中,齊是不過。

“若比丘于六觸集、滅、味、過、出要,如實而知,則為最勝,出彼諸見。如來自知生死已盡,所以有身,為欲福度諸天、人故;若其無身,則諸天、世人無所恃怙。猶如多羅樹斷其頭者,則不復(fù)生;佛亦如是,已斷生死,永不復(fù)生�！�

當(dāng)佛說此法時,大千世界三反六種震動。爾時,阿難在佛后執(zhí)扇扇佛,偏露右臂,長跪叉手,白佛言:“此法甚深,當(dāng)以何名?云何奉持?”

佛告阿難:“當(dāng)名此經(jīng)為義動、法動、見動、魔動、梵動�！�

爾時,阿難聞佛所說,歡喜奉行。