第五卷 成實論

第五卷 成實論

聞聲品第五十

汝言人在遠處小語則不聞。故知聲到耳者。是事不然。所以者何。如汝言人在遠處語。從聲有聲。相續(xù)轉(zhuǎn)微。更不復(fù)生。是故不聞。我亦如是。耳雖不到。聲小故不聞。又如汝眼光雖去。但見日輪。不見日業(yè)。我亦如是。耳雖不到。聲粗故可聞。細則不聞。又汝言眼光雖遠去。不能至百千萬由旬。雖能徹見水精等障。壁等障則不見。能見日輪。而不見日業(yè)。我耳亦如是。聲雖不到。粗故能聞。而不能細辯。又汝言順風(fēng)則了。是事不然。所以者何。則無有人能逆風(fēng)聞。如香逆風(fēng)則不可聞。聲亦應(yīng)爾。逆風(fēng)不應(yīng)少聞。而實可聞。是故知聲不到而聞。若聲可少聞。以風(fēng)障故。又聲不可如香為風(fēng)所吹。何用分別逆順風(fēng)耶。又汝言聲可盡聞。故知來到不同色者。是事不然。所以者何。聲法應(yīng)盡聞。色法不爾。萬物皆有同相異相。是可知塵故同。知盡不盡故異。不以到不到故異。又鈴聲于鈴中可聞。何以知之。如人欲聽鈴音。則以耳就鈴。又聲是求那。是故不去。以諸求那無作業(yè)故。問曰。從聲相續(xù)生聲求那。如水中波。名為聲去。答曰。是聲與波。何以相喻。水相鼓扇。則有波生。今聲中更有何聲。能生異聲。若汝意謂聲能生異聲者。何故不即于本處生。不余處生。水水相擊故有波生。若說言人是聲造耳即應(yīng)是說者。而實不可。是故知聲不說而去。又若鈴聲轉(zhuǎn)相續(xù)生。而鈴非無聲。若聲如波相續(xù)生者。先水無波。如是從鈴有聲。鈴應(yīng)無聲。而實不然。故知聲在鈴中。又捉鈴則聲止故。知聲常依鈴。若聲依鈴亦離鈴者。捉鈴時依鈴聲應(yīng)滅。離鈴聲應(yīng)在。又現(xiàn)語言中。無有如鈴相續(xù)生者。又聲中有方差別。謂東西方聲。亦有近聲遠聲。若聲到耳。則無是差別。又若聲來者。則天耳無用。所以者何。百千世界聲。云何能來。又如射聲。能中聲處。若聲到耳。應(yīng)自射耳。若不爾者。不名射聲。又若遠近聲�？删愕寐�。又聲念念滅故不生異聲不見念念滅法。能有所生。是故聲不生異聲。如念念滅業(yè)不生異業(yè)。聲亦如是。念念滅故。不生異聲。若聲生異聲。業(yè)亦應(yīng)生異業(yè)。然則業(yè)不生業(yè)。此言則壞。又汝法中。聲與異聲相違。名不同處。若聲與異聲同處。則不各相違。若不同處。則前聲滅已。后聲自生。是故聲不生異聲。又聲是一法。云何能生異聲。不見一物有能生者。問曰。如合是一能生成物。聲亦如是。雖是一法。能生異聲。答曰。汝見合法是一能有所生。聲亦然者色亦為一。應(yīng)生異色。香味觸亦如是。然則陀羅驃或有五性三性二性。又同業(yè)故。聲與業(yè)同相。如說雖聲求那滅與業(yè)同。如以指彈刀刀動名業(yè)。即亦有聲動不離刀。聲亦如是。以手捉刀。則聲動俱止。故知業(yè)不生異業(yè)。聲亦不應(yīng)更生異聲。如汝分別。從初業(yè)勢。更生后業(yè)。如是亦應(yīng)從初聲生勢。從勢生后諸業(yè)。是中無有異。因業(yè)能生勢。而聲不能。又業(yè)滅故。不名因陀羅驃。所以者何。先業(yè)滅已。后陀羅驃生。聲亦如是。先聲滅已。后聲自生。后聲不應(yīng)有因。若汝猶謂前聲生異聲者。則聲不名念念滅。所以者何。是聲生時。是第一念。生異聲時。是第二念。異聲生已。是第三念。前聲滅時。是第四念。故非念念滅也。又聲云何與異聲相違。為如毒與毒藥相違。藥與病相違耶。若不爾。則鈴不應(yīng)有二聲。若一念中。鈴有二聲。則千念中。亦應(yīng)有二聲。又如無求那陀羅驃與火合故生求那滅本黑色更生赤色。聲亦如是。前聲滅已。異聲更生。若不爾。應(yīng)一念中鈴有二聲。而實無二。是故不然。又若從聲生異聲者。則不隨因。而實從鈴生聲。則是隨因。又此異聲。應(yīng)作鈴聲。又此異聲。終不應(yīng)斷。無斷因故。問曰。從是初聲。轉(zhuǎn)生微聲。是故有斷。答曰。何故轉(zhuǎn)生微聲。隨打勢著隨著。有初聲。第二聲分等。亦隨著差別故有。以無打因故。著勢則折。著勢折故。聲則轉(zhuǎn)微。又若因聲生異聲者。亦應(yīng)因色生水鏡中色。如是水月鏡像。即名為色。然則衛(wèi)世師經(jīng)。一切皆壞。又汝等說從離生聲。是事亦無。所以者何。不從手離生聲。合故有聲。以刀竹等諸分相著。離時相掁。是故有聲。又我等不說從合生聲。所以者何。指與空合。則不生聲。若指不相掁。亦不生聲。是故不從合生。但四大若合若離。則有聲生。如諸大業(yè)常在。諸大不舍而去。

聞香品第五十一

問曰。汝言香至鼻聞。是亦不然。所以者何。如聲可遠聞。香在遠處。亦可得聞。汝意若謂從是香物相續(xù)生香因。聲相續(xù)中。已說其過。答曰。香云何可聞。問曰。微華分去。香亦依去。答曰。不然。若華分去。華分是色。應(yīng)當可見。而實不見。故知不去。問曰。是華分色微故不見。答曰。香亦細微。不應(yīng)得聞。問曰。香勢大故可聞。如羹中興渠雖不見色但聞其香。答曰。今現(xiàn)見隨華分色。亦聞其香細分中色。何故不見。又若燒華其香更增。色但有滅。故香非華分。又若香是華分。亦應(yīng)少聞。而實不然。又若華分去。華應(yīng)損減。而實不減。何以知之。如一斤郁金常有香去而常一斤。問曰。所損微故。不可得知。如水瓶中去一渧水不覺其減。答曰若常損者。華尚應(yīng)無。況不覺減。又若華常減。則不可見聞。以常減故。念念生滅。念念滅故。應(yīng)生異陀羅驃。況不更生異求那耶。而實是華可得見聞。故知華分不去。問曰。若但香去。香亦應(yīng)盡。以常損故。又香無分故。便應(yīng)都盡。答曰。我等不使華分隨風(fēng)。亦不令風(fēng)吹華香去。但因華香中。更生異香。因此香風(fēng)。復(fù)生香風(fēng)。來至鼻聞故無斯咎。何以知之。如聞麻中香非華分香。以華熏故。若是華分。何能熏麻。故知此香不在華分。又此華香。若摩若搦。若著熱中。其香則滅。若在麻中。則不可滅。又此華香。但在油中。不在滓中。故非華分。又此香。久在麻中。華中不爾。故非華分。問曰。若非華分。是何物香。答曰。是名麻香。因華而生。不得離麻。如是因華香風(fēng)。更生異香。是事已明。復(fù)次或有熱風(fēng)冷風(fēng)可覺。是中水火色不可見。當知風(fēng)中更生異觸。非吹水火分去。若風(fēng)中熱觸屬火。冷觸屬水。則不冷不熱觸。應(yīng)當屬地。如水火色。不可得者。地色亦應(yīng)細故不可得。若爾風(fēng)則無觸。是即為過。他人亦可得說如風(fēng)與水火合故。有冷熱觸。如是風(fēng)與地合故。有不冷不熱觸。是中無有決定因緣。水分火分。得隨風(fēng)去。而地分不去。如汝經(jīng)中有觸。觸身而非地水火。故知風(fēng)是不可見相。以此言故三觸于風(fēng)或客非客。所以者何。是三種觸。若非見相則是風(fēng)。有汝意若謂見水火中有冷熱觸故。非是風(fēng)分。如是見地中有不冷不熱觸故。亦不應(yīng)是風(fēng)分。若先別有風(fēng)觸不與地合。應(yīng)言是觸屬風(fēng)。而初不見。云何當知不冷不熱但是風(fēng)觸非地分耶。又我等亦說色香味觸但是地物非水等有。汝意若謂見水等中有色等者。與地合故。于水等中。見非水等有。如水中熱相。是中無決定因。水與火合故。有熱相與地合故。無色等相。初不曾見別有水等不與地合。若曾見者�？裳允巧珜偎�非是地有。亦應(yīng)如是分別水等。問曰。何故風(fēng)中得生異香。而不能生異色味觸。答曰。風(fēng)法應(yīng)爾。法有種種不可思議。余物得生異色味觸。如華熏麻生辛苦味。乳浸阿摩勒。即為甘果。燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉。青雜雌黃。則成綠色。青赤色合。變?yōu)樽仙�。如是等。于異物中。生異色味。問曰。汝說風(fēng)中更生異香。是事不然。所以者何。如無風(fēng)室中得聞遠香。又香可逆風(fēng)聞。如波梨質(zhì)多天樹。故知風(fēng)中不生異香。但應(yīng)因香更生異香。答曰。緣有二種香。若風(fēng)中則更生香風(fēng)。若無風(fēng)則因香生香。斯有何咎。汝先言香可遠聞故應(yīng)不到。是事不然。所以者何。不同色故。若不至而聞。則與色同。不到而聞。又遠睹香煙。則不得聞。到時乃聞。故知不到不聞。又無天鼻故。故知到聞。若不到而聞。應(yīng)有天鼻如天眼耳。

覺觸品第五十二

問曰。觸亦應(yīng)不到可知。所以者何。日觸遠住故。答曰。日觸云何可知。問曰。火分從日邊來到身乃知。答曰。若從日有火分來。日沒時火分應(yīng)在。而實不在。故知不來。問曰。日雖沒而熱猶在。以觸故知。答曰。若爾火則無色。汝經(jīng)中無無色火。是即為過。問曰。是中有細微色。答曰�；鹕�多而觸少。如見燈色。未覺其觸。問曰。觸定到乃知耶。答曰。定到故知。所以者何。如因香風(fēng)中有異香生。如是因日更有火生問曰。日沒火色何故不見。答曰。或有火但觸無色。如日沒熱。如熱病人火依于身。如溫室中火滅余熱湯中火等。皆有觸無色。是故火或有色無色。應(yīng)當信受。

意品第五十三

汝言意行。是事不然。所以者何。意念念生滅。如風(fēng)如業(yè)。念念滅法。則無去相。又意去者。若知已去。不知已去。二俱不然。若先知已。復(fù)何用去。若不知已。去為何所趣。又若心在眼。云何復(fù)得到耳。若心生念。我當?shù)蕉鷦t為念耳。若欲聞聲。即是念聲。若心在眼。不得生念。余根亦爾。故意不去。又若人先見城國邑等。今隨本念。不知現(xiàn)在。故意不去。又若法去者。應(yīng)先近后遠。而今遠近俱念。故知不去。又若法去者。中道應(yīng)知諸塵。如人行道中知色等物。而意不爾。又如心能知無謂過去未來兔角龜毛蛇足風(fēng)色赤鹽香等。亦知俱不到故。故知不去。又若心到緣。則不應(yīng)有無知疑知邪知。而實有之。故知不到。又心緣泥洹。若心到者。則以有為。到無為中。是則不然。還出無為。入有為中。是亦不然。又若生心。有后世。心即到后世。此身應(yīng)死。不得復(fù)還。是故不去。又心念未來。即到未來。不可以現(xiàn)在法為未來也。又心念過去。即在過去。不應(yīng)以去來法為現(xiàn)在也。故知不去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到異處。色不應(yīng)異。故知不去。又心在緣中。名之為受。是受三種。若苦若樂不苦不樂。若心到異處。此則無受。故知不去。又心依于身。如經(jīng)中說。心依名色。故不離身到余處去。又身合識。故名為身。若心在異處。身則無識。緣與識合。便名有識。是故不去。問曰。夢中心至余方。答曰。不然。如夢中所作失不凈等。是皆在身心顛倒故。謂在余方。而實不去。又夢中所為皆是虛妄。如人夢飲竟不除渴。又夢行欲等。不名為墮。故知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺知法中。不行異法。若去到者。亦應(yīng)知異法。問曰。神使意去能到余方。答曰。是事后破神品中。當廣分別。故意不去。

根不定品第五十四

問曰。諸根為定。為不定耶。答曰。云何名定。云何名不定。問曰。以眼等根所知及因。是名為定。答曰。若爾根非定也。所以者何。諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及舌身。可以眼見。耳鼻在內(nèi)。故不可得見。答曰。死人亦有童子舌身。而實無根。問曰。童子二種。有是根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根童子無能見者。故非眼等所得。經(jīng)中說。五根是色不可見有對。若是可見。則可分別此童子是根此童子非根。問曰。若經(jīng)中說因四大成清凈色名為五根。何故復(fù)說五根是色不可見有對耶。答曰。是故可疑業(yè)力不可思議。以業(yè)力故。四大變而為根。佛恐弟子謂此五根自從業(yè)生。故言是色。又外道說五根從我生。我即非色。又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以無色為根。是故佛言諸根是色因色等成�；蛑^因色等成。應(yīng)可見故說不可見亦非耳等根之所得。或謂。若爾便應(yīng)無對。故說有對。對諸塵故。若色有形有對。是名粗色。但眼所見。又外道言。諸數(shù)量一異合離好丑作業(yè)總相別相及陀羅驃。雖非色法。亦是可見。故佛說言于此等中但色可見。非余法也。礙于手等。故名有對。問曰。若爾皆應(yīng)受觸。答曰。雖俱障礙。非一切處盡生。身識隨生識。故分別諸根。復(fù)次諸根實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定法。如手礙手。眼于水精云翳等中。亦不障礙。故非決定。又根若決定。應(yīng)在身內(nèi)。在身內(nèi)故。雖與意合。亦應(yīng)不見外塵。而實能見。故非決定。又法若決定。則可數(shù)名五根。而眼等各二并舌與身。是名為八故非決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼亦識。不應(yīng)異見異識。以根無左右根故。非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定也。又得決定。色等法則不能覺得根。則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。是光因二眼定處。合為一光。而能見色。又眼是一。耳鼻在內(nèi)。不可分別。是故汝說異見異識。此言則壞。又神知非根。根是所用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。汝以光為根。光非定故。根亦不定。又此光無先已破故。又汝言一眼。是事不然。一眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。是左右眼先已答。問曰。若一眼能生識者。則二眼應(yīng)是一眼。何用第二眼為。答曰。以鼻隔故。不得為一。設(shè)無障隔。亦不為一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。則無和合。體相異故。如合木雖密猶見其際。根塵和合不見如是。汝言以神故覺。當說無神。汝言諸大成根。是事不然。業(yè)力變大為根。則有差別。問曰。根是決定。所以者何。是四大所成。四大定故。根亦決定。又以眼等根是決定故。大等能為利益。又大變?yōu)楦�。大決定故。所變成法亦應(yīng)決定。又當根有塵。當塵有根。若不決定。不應(yīng)相當。應(yīng)如意法。故知決定。又世間人。于童子等決定法中。說名諸根。又根知五種定法非如意等。故名決定。又根知現(xiàn)在。余皆比知。故名決定。又根知有緣意亦無緣。如知過去等。又根塵和合故。生根知法。應(yīng)以決定根對決定塵。故知決定。答曰。汝言根由大成名決定者。雖俱由諸大。而有是根非根。如是或有決定�；虿粵Q定。汝言利益。利益于知非助根也。又言大變成根。變亦為知。非利益根。又四大清凈名根。故非決定。汝言根塵。相當亦是意。定根非知。故其余皆是意力差別。又雖說六識。要以意識決了。如見四諦時現(xiàn)知諸法。正觀法性。皆以意識。又如旋火輪及幻化焰乾闥婆城。皆無而妄見。見色亦爾。是故眼等悉為邪緣。汝言根塵合故生知。若到故知。不到而知。皆先已答。

色入相品第五十五

又言。青黃等色名為色入。如經(jīng)中說。眼入滅色相離。是處應(yīng)知。問曰。有說。業(yè)量亦是色入。所以者何。如經(jīng)中說黑白長短粗細諸色。答曰。形等是色之差別。何以知之。若離色則不生形量等心。若形等異色。離色亦應(yīng)生心。而實不生。故知不異。問曰。先生色心。后生形心。所以者何。黑白方圓心不并生。答曰。長短等相。皆緣色故。意識中生。如先見色然后意識生。男女相業(yè)。亦以諸有為法念念滅故。無滅法不去。以去故名為業(yè)。問曰。去名身業(yè)。若無去則無身業(yè)。答曰。世俗名字故有身業(yè)。非第一義。問曰。若第一義中無身業(yè)者。第一義中。亦無罪福。無罪福故。亦無果報。答曰。法于異處起時。若益他惱他。故成罪福。不應(yīng)難也。

聲相品第五十六

問曰。何故不說因聲成大。答曰。聲離色等。色等不相離。是故不說。又聲不如色等常相續(xù)故。又亦不與色等俱生。又與色等生異。所以者何。色等相生。漸以根牙。次第而有。聲不如是。又聲從物得名。如說瓶聲。不言瓶中聲。又人或言見瓶。或言見瓶色。初不言聞瓶。但言聞瓶聲。又眾生昔殖靜寂業(yè)故。若萬物皆常有聲。則無時暫靜。是故聲非成諸大因。問曰。物皆有聲。何以知之。掁則聲發(fā)。諸大常相掁。故一切盡應(yīng)有聲。答曰。非萬物相掁。皆是聲因。所以者何。眼見二指相掁。不能生聲。問曰。是中生聲。微故不知。答曰不生。乃至微聲亦不聞故。若言有聲。則無現(xiàn)信。他人亦可言水中有香。細故不聞。火中有味。風(fēng)中空中。皆有色等。而實無故。非一切相掁盡能生聲。問曰。俗中常言聲是空之求那。今何以知之。從四大生。答曰。今現(xiàn)見聲從四大生。我等信現(xiàn)見故。又言鐘聲鼓聲。故知是鐘鼓聲。又以四大異故。聲有差別。如鐘鼓聲異。又擊銅器。則聲動俱有。捉則俱止。當知器動聲亦如是。又將欲為聲。必備四大質(zhì)像。故知聲從大生。又業(yè)因緣故。聲有差別。如眾生聲或粗或妙。不應(yīng)以業(yè)緣故生空求那。是故非也。又因相故。因相者隨法以何故有。即名為因。如是因大有聲。無則無聲。如有火則熱。無火無熱。當知從火有熱。從大生聲。亦復(fù)如是。如有虛空熱。虛空猶在。而熱或無。當知�？辗菬嵋�。聲亦如是。如有虛空有聲。虛空猶在。而或無聲。故知非因。又聲是虛空求那。此無可信�，F(xiàn)事中初不見聲因。于空亦無比知。是中以何為比。又經(jīng)書中。亦多相違。如是無一可信。故知不然。

香相品第五十七

問曰。多摩羅跋等。眾香合故。其香異本。為即此等香更生異香耶。答曰。因香和合。更生異香。如青黃色雜更生綠色。又以種種業(yè)因緣故。生種種香。問曰。優(yōu)樓佉弟子謂香唯是地之求那。此事云何。答曰。無陀羅驃。是事已明。故知不然。又衛(wèi)世師人謂。白镴鉛錫金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故知非唯地有。問曰。白镴等與地合故有香。答曰。此非客香。所以者何。先余物中。不聞此香。若曾聞?wù)摺？裳允强�。如先聞華中香。后衣中聞可名是客。是白镴等香不如是。是故非因。又是白镴等無無香時。不應(yīng)言客。又我亦可說水等中無色等。但與地合故。色等可得。若汝言水等中自有色者。我亦說白镴等中自有香。又若物中有不相離法。即此物有。是故香隨不相離處。即此物香。又水等中若有香。以微故不知有何咎。如說月中有火�；饹Q定熱。又汝說溫室中火滅余熱中有微色。亦說湯中有微冷相。水香亦爾。是中無決定因。言水中無香。又汝諸陀羅驃。無決定相。所以者何。汝自誓言地中有香。而金剛頗梨等燒變異。故皆是地物。而皆無香。又汝言水相定冷。乳等相亦定冷。而酥等有香故。說名地物。又言�；饹Q定熱。以白镴等為火物。而中無定熱。又月等實冷。而汝說為火物。以此等故。諸陀羅驃。無決定相。是故香唯地有。此事不然。汝以白镴等為火物。是亦不然。所以者何。無決定熱故。優(yōu)樓佉弟子說火決定熱。而白镴等無熱。問曰。白镴等物熱在果中。不在觸中。答曰。酥果冷。故應(yīng)是水物。而汝以定有香故。名為地物是故說果。不名用因。又訶梨勒。果時定熱。應(yīng)是火物。而實有香。有五味。故不名火物。以說果非因故。白镴等非是火物。又火相輕。白镴等重�；鹕�白。而白镴等色異。又白镴等與火。無有同相�？傻弥�是火物。又白镴等與火相違。所以者何。熱則消故。若是火物。得火應(yīng)增。而實不增。故非火物。汝等不善思。故謂香唯是地物。是香皆在四眾中。

味相品第五十八

味名甜酢堿辛苦淡等。此六味皆隨物差別。不以四大偏多故有。如說地水多故甜。是事不然。甜味有無量差別。當知物生自有別異。問曰。藥師說但有六味。此事云何。答曰。不限于六。所以者何�；蚨�味合�；蛉�或四。如是無量。不以甜酢合故名甜酢味。甜酢和合。更生異味。如是無量。又隨世俗故差別諸味。如人以為甘即名為甘。又諸味熟時。各各相因。甘味熟時�；蚋驶蜃�。余味亦爾。故知諸法有如是力。

觸相品第五十九

觸名堅軟輕重強弱冷熱澀滑強濯猗樂疲極不疲極若病若差身利身鈍懶重迷悶瞪瞢疼痹嚬呻饑渴飽滿嗜樂不嗜樂懵等。問曰。有說。觸有三種。冷熱不冷不熱。是事云何。答曰。于堅等中生知。若離堅等。無冷熱知。問曰。優(yōu)樓佉說。地觸是不冷不熱。風(fēng)觸亦爾。水觸冷�；鹩|熱。是事云何。答曰。先已說無有決定。謂酥等定冷。镴等無熱。又先說三觸。若是風(fēng)客。則風(fēng)無別觸。故無定相。又湯中冷相不可得。故水非定冷相。問曰。湯中有微冷相�；饎俟什恢�。何以知之。若火勢盡還更冷故。答曰。白镴等酥等堅物。與火合故則流。若堅相不失。而有流相。則堅相即為流相。若失堅相而有流相。是則冷觸滅已。更生冷觸。如地觸是不冷不熱。與火合時。觸若不失則不名熟變。若失此觸。更生異觸。如是則冷觸失已。更生冷觸。若爾水諸求那。亦應(yīng)熟變。汝言反覆有過。又相違法生。故諸相無常。如火合故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者。他人亦可言乳相不滅。但酪相覆。故不可得。若汝謂不見乳還為乳。然則無有熟變。所以者何。無始生死中。何物不為火之所燒。亦見土中有黑泥可得。當知亦從熟變而還。故知熟變非常不還。如是則冷觸失。還生冷觸�；蛴信c火合。故黑色滅。還生黑色。赤色滅。還生赤色。如是冷觸滅已。離火還生。斯有何咎。又衛(wèi)世師人說。但地有熟變相。水等中無。而藥師說。若飲沸湯。則得異果。若湯中色等不失。安有異果。故知水等亦有熟變。如火燒物失本相故。更有異相故。知物有異相。水亦如是。又是諸相相違。故無常。如水能滅火火能消水。火力無物不消。況與水合。而冷觸不滅。是故衛(wèi)世師經(jīng)說水決定冷。是事不然。

苦諦聚識論中立無數(shù)品第六十

心意識體一而異名。若法能緣。是名為心。問曰。若爾則受想行等諸心數(shù)法。亦名為心。俱能緣故。答曰。受想行等。皆心差別名。如道品中。一念五名。念處念根念力念覺正念精進等亦如是。又一無漏慧。而有苦習(xí)智等種種別名。又一定法。亦名為禪解脫除入。如是心一但隨時故。得差別名。故知但是一心。所以者何。如經(jīng)中說是人欲漏心得解脫。有漏無明漏心得解脫。若別有心數(shù)。應(yīng)說心數(shù)得解脫。又經(jīng)中說。佛若知眾生歡喜心柔軟心調(diào)和心堪任得解脫。然后為說四真諦法。是中不說心數(shù)。又經(jīng)中說。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。又說。若比丘入四禪中。得清凈不動心。然后如實知苦圣諦集滅道諦。又十二因緣中。說行緣識。又說六種為人。又說輕躁易轉(zhuǎn)無過于心。又經(jīng)中說使詣城主語其事實。語已還去主名為心。又說內(nèi)有識身外有名色。是名為二。又但說有識身不說有心數(shù)。又說三事合故名觸。若有心數(shù)。不名為三。而實說三。故知但心無別心數(shù)。

立有數(shù)品第六十一

問曰。心異心數(shù)法異。所以者何。心心數(shù)法共相應(yīng)故。若無心數(shù)則無相應(yīng)。而實有相應(yīng)。故知有心數(shù)法。汝意若謂心與余心相應(yīng)。是事不然。所以者何。經(jīng)中說心獨行遠逝寢藏?zé)o形。是中但遮同性。雖與心數(shù)共行。猶名為獨行。如說比丘獨處雖有蟲獸。以無類故亦名獨處。故知心不與余心相應(yīng)。而實有相應(yīng)。故知有數(shù)。又心七界一入一陰所攝。心數(shù)法一界一入三陰所攝。又心是依處。數(shù)法依止。如經(jīng)中說是心數(shù)法皆依心行。又若無心數(shù)則無五陰。是則不可。又此二生異。從二生心。從三生數(shù)。如經(jīng)中說。因眼緣色。生眼識。三事和合名觸。觸因緣生受。又說。名色集故識集。觸集故受集。又心數(shù)法與所依相應(yīng)。同共一緣。在一世中。心不如是。以是差別。故知心異心數(shù)法異。又四依中說。依智不依識。智若是識。云何言依。故知智非識也。又佛自說心數(shù)法名謂從心生。依止心故名為心數(shù)。又佛不說此義。唯獨有心。而無心數(shù)。他人亦可言但有數(shù)而無心。汝若以名字破數(shù)。我亦以名字破心。又所作異故。諸法相異。如水能浸漬火能焚燒。如是受等所作異故知有異相。又諸經(jīng)中說。心中生覺故知心數(shù)異心。不應(yīng)心中自生心故。又如說心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。若但是心。則垢凈無因。是人不以無明故垢慧明故凈。應(yīng)自垢自凈。此則不可。是故有心數(shù)法。

非無數(shù)品第六十二

汝雖言能緣法名心。心差別名數(shù)。如道品中說。是事不然。所以者何。經(jīng)中說。心相異。心數(shù)相異。能識是識相。覺苦樂是受相。別知是想相。起作是行相。故知心異心數(shù)亦異。汝言心得解脫。是亦不然。余經(jīng)中說。離無明故。慧得解脫。不但說心得解脫。又以心勝故但說心。又世間人皆多識。心數(shù)法不爾。故佛偏說。又佛經(jīng)中有不盡語。此言是也。又如經(jīng)說。汝等比丘。能斷一法。我保汝等得阿那含道。所謂貪欲。而實不偏斷。是事亦然。歡喜心等。皆以此答。汝言內(nèi)外二法。是亦不然。說外有名色。即說心數(shù)。以外入攝故名為外。又是中佛說三事。內(nèi)有識身。即說識與根。外有名色。即是說塵。汝言說有識身。是亦不然。此經(jīng)中說外一切相即是心數(shù)。汝言三事和合名觸。是事不然。觸與受等心數(shù)作因。是故獨說。

非有數(shù)品第六十三

答曰。汝言以相應(yīng)故有心數(shù)法。是事不然。所以者何。諸法獨行。后當廣說。故無相應(yīng)。是心獨行。亦以此答。非遮同性。是遮數(shù)法。汝言攝異故有心數(shù)。是作經(jīng)者。自立名字。佛經(jīng)中不說相攝。是故非也。汝言依處者。如汝意識依心。不以依故便名為數(shù)。如是心依于心。不得名異。汝言無五陰者。是事不然。我以心差別故。有名為受。有名為想等。汝以心數(shù)別為三陰。我亦以心別為三陰。汝言生異。是事不然。若心與數(shù)法共生。何故言二生心三生心數(shù)。若但說心。則有此理。所以者何。是人先說識時。后說相等。汝言相應(yīng)緣世故知有異。是先已破。無相應(yīng)故。汝言依智非依識者。我說心有二種。一名為智。一名為識。故依智心。不依識也。汝言佛說依心生法名心數(shù)者。心所生法。名曰心數(shù)。心依心生。故名心數(shù)。汝言佛亦不說無心數(shù)者。我亦不言無心數(shù)法。但說心差別故名為心數(shù)。又若有道理。不可說名說。如其無道理。雖說非說。是故不可以說為因。又我等當說心心數(shù)法名字義。以集起故名心。受等亦能集起后有。相同于心。故名為心。又心與心數(shù)。俱從心生。故名為心數(shù)。若人但說有心數(shù)法。是人應(yīng)說數(shù)法名義。而實不可說。是故非因。汝言作異及心生覺。皆以此答。所以者何。我以心差別故。所作業(yè)異亦心中生心。名心生覺。汝言垢凈無因。是事不然。雖無數(shù)法。而有垢凈。又無異相故。無心數(shù)法。所以者何。汝以心相應(yīng)故。名為心數(shù)。相應(yīng)法無。后當廣說。故不從心別有數(shù)法。

明無數(shù)品第六十四

汝言相異故有心數(shù)。是事不然。所以者何。若識若覺。是諸相等無有差別。若心識色。即名為覺。亦名想等。如世間言汝識是人即名為知。從受苦樂。亦即是知。當知識即受想。若此等法。有定異相。今應(yīng)當說。實不可說。故無異相。汝言慧得解脫。是事不然。無因緣故。隨心有染亦有無明。是心聚中染及無明。盡與相應(yīng)。若言無明垢慧染垢心者。則無因緣。如是離無明故�；鄣媒饷�。離染垢故。心得解脫。亦無因緣。又是名不了義經(jīng)。如經(jīng)中說離三漏故心得解脫。故知亦從無明心得解脫。若說從染心得解脫。是說遮斷。言從無明慧得解脫。是畢竟斷。若從染故。心得解脫。從無明故�；鄣媒饷�。若從恚等。得何物解脫。是事應(yīng)答。當知離心無得解脫。故但有心。汝言以心勝故但說心者。心有何勝義。而慧等法無。汝言人多識心故但說心者。世間人亦多識苦樂。應(yīng)說受等。汝言有余諸經(jīng)者。何故不但說心數(shù)。而但說心。汝言但斷一法。是語有緣。佛隨眾生煩惱偏多若常覆心者。說是一法斷此法故。余亦自斷。是故非因。汝言說名相故即說心數(shù)。汝自憶想分別。是經(jīng)不說此義。汝若自生憶想分別。何不言以名相說心緣。可有此理。汝言觸與受等心數(shù)作因。是言多過。俱相應(yīng)法。而言觸是受等因。非受等是觸因。有此等咎。故知但心無別心數(shù)。

無相應(yīng)品第六十五

無相應(yīng)法。所以者何。無心數(shù)法故心與誰相應(yīng)。又受等諸相不得同時。又因果不俱。識是想等法因。此法不應(yīng)一時俱有。故無相應(yīng)。又佛說。甚深因緣法中是事生。故是事得生。又如谷子牙莖枝葉花實等現(xiàn)見因果相次。故有識等。亦應(yīng)次第而生。若汝意謂如貪等煩惱與色共因應(yīng)俱生者。是事不然。色無了知。不能緣故。心心數(shù)法。有緣有了。是故一時不應(yīng)俱有。無多了故。又以一身。名一眾生。以一了故。若一念中。多心數(shù)法。則有多了。有多了故。應(yīng)是多人。此事不可。故一念中。無受等法。又何故六識不一時生。問曰。諸識皆待次第緣生。故不一時。答曰。以何障故。一次第緣不得次第生六識耶。當知先因后果次第生故。又經(jīng)中說。眼見色不取相。取相即是想業(yè)。若佛聽識業(yè)而遮想業(yè)。當知或有識而無想。若人取相。是見已取。非是見時。故知識等次第而生。又經(jīng)中說。眼見色已隨喜思惟。是中亦先說識業(yè)。后說受等。又經(jīng)中說。見是見等。故知非一切心盡有受等。又以五識相是事可明。所以者何。若人于眼識中。不能取怨親相及平等相。是則無想。亦無憂喜。無分別故�；蛴腥苏f。是中亦無貪等煩惱。故知無思能求后有。故名為思。此后當說。故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別。此中云何當有覺觀。思惟分別。先粗后細故名覺觀。又若五識中有覺觀者。如說欲我知汝。本皆由思覺生。是則覺時無欲。識時云何有覺�；蛴腥搜�。五識中有想無覺。是覺因想生。云何想時有覺。是故應(yīng)受五識無想無覺無觀。所以者何。五識中無男女分別。亦無受等分別。是中何所分別。又汝等說五識次第必生意識。以五識無分別故。若五識中有分別者。何用次第生意識耶。又覺觀不應(yīng)一心中生。以粗細相違故。譬如振鈴初聲為覺余聲曰觀。彼喻亦然。若五識中。有覺觀者。應(yīng)說其業(yè)。實不可說。當知心心數(shù)法次第而生。又癡慧相違。不應(yīng)俱有。云何一念中。亦知亦不知。又一心中不容有疑。所以者何。若杌若人。不得一心中行。以心業(yè)無此力故。又人言心數(shù)法中憶行過去世緣�，F(xiàn)在心云何當有。又若念此人是我知識。曾利益我。念已生喜。是事云何。在一心中。又欲不欲。云何在一心中。如經(jīng)中說。若諸比丘樂欲我法。法則增長。若不樂欲。法則損減。云何當在一心中。又若一心中有心數(shù)法。法則錯亂。所以者何。于一心中。有知不知疑不疑信不信精進懈怠。如是等過。又一切心數(shù)應(yīng)盡在一心中。以何障故�？鄻坟濏５�。不在一心中。若汝謂苦樂等相違故不在一心中者。知不知等亦相違故。不應(yīng)在一心中。故無相應(yīng)。又七菩提分經(jīng)中。佛次第說諸心數(shù)法。若比丘行四念處。爾時修習(xí)念菩提分。心在念中。簡擇諸法。簡擇諸法故生精進。精進力故能集善法。心生凈喜。心生喜故得猗。得猗故心攝。心攝則得定。得定故能舍貪憂。舍貪憂故知心數(shù)次第而生。又八道分經(jīng)中。亦次第說。若得正見。則從正見生正思惟乃至正定。又次第經(jīng)中。佛語阿難。持戒之人。不應(yīng)愿欲心無憂悔。持戒人心法無憂悔。無憂悔者。不應(yīng)愿欲。心得歡悅。心無憂悔。法應(yīng)歡悅。歡悅則心喜。心喜則得身猗。身猗則受樂。受樂則心攝。心攝則得實智。得實智則厭離。厭離則解脫。故知心法次第而生。又八大人覺中。亦次第說。若比丘行少欲則知足。知足則遠離。遠離則精進。精進則正憶念。正憶念則心攝。心攝則得慧。得慧則戲論滅。又七凈中。亦次第說。戒凈為心凈。心凈為見凈。見凈為度疑凈。度疑凈為道非道知見凈。道非道知見凈為行知見凈。行知見凈為行斷知見凈。又因緣經(jīng)中。亦次第說。因眼緣色。生癡分濁念。是中癡即無明。癡者所求為愛。愛者所作名業(yè)。如是等。又大因經(jīng)中。亦次第說。愛首九法。因愛生求。因求故得。因得故挍計。因挍計故生染。因染故貪著。因貪著故取。因取故生慳心。因慳心故守護。因守護故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中。亦次第說。若親近善人。得聞正法。聞?wù)�法故能生正念。正念因緣。�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行道。又經(jīng)中說。因眼緣色眼識生。三事和合故名觸。若說心心數(shù)法一時生者。則無三事和合。若說一一生則有三事和合。以是等緣故無相應(yīng)。

有相應(yīng)品第六十六

問曰。有相應(yīng)法。所以者何。若人見受是神。識心依之。以相應(yīng)故。想陰等亦如是。若無相應(yīng)。何由有此。又人經(jīng)中說。因眼緣色生眼識。三事和合生觸。共生受想行等。于是法中。有種種名。所謂眾生天人男女大小。如是等名。皆因諸陰。若說心心數(shù)法次第生者。則因二陰。有人不應(yīng)因五陰。所以者何。不可因去來陰得名為人。汝言現(xiàn)在無五陰者。云何說因五陰名人天等。而此中說因諸陰。非但二也。故因五陰有眾生名。又經(jīng)中說有相應(yīng)語。謂有根智相應(yīng)信。又經(jīng)中說。觸即與受想思俱生。又說五枝初禪。亦說受等是識住處。若識無相應(yīng)。云何識住受等法中。是住名依止住。所以者何。不說識是識住處故。又經(jīng)中說。是心與法。皆從心生。依止于心。又說眾生心長夜為貪恚等之所染污。若無相應(yīng)。云何能染。又心心數(shù)法性羸劣故。相依能緣。喻如束竹相依而立。又經(jīng)中說。心掉動時。不宜三覺。謂擇法精進喜。更增動故。宜三覺。意謂猗定舍。止發(fā)動故。若心懈沒。則不宜三覺。謂猗定舍增退沒。故宜三覺。意擇法精進喜。能發(fā)起故。念能俱調(diào)。又論師言。一時修習(xí)助菩提法。不得相離。故知有相應(yīng)。

非相應(yīng)品第六十七

汝言見受是神。是事不然。凡夫癡惑。妄生此見。不能分別此是受此識依止。是人若能如是分別。亦能入空。是人見心相續(xù)不別。但著語言。故如此說。是癡惑語不可信也。汝言因諸陰故名為人者。是因五陰相續(xù)名人。故說諸陰。如世間言樂人苦人不苦不樂人。不可一時有此三受。諸陰亦然。汝言有根智相應(yīng)信。經(jīng)中亦說余事相應(yīng)。如說二比丘于一事中相應(yīng)。又說怨相應(yīng)苦愛別離苦。汝法中色無相應(yīng)。而此以世俗故亦名相應(yīng)。智信亦爾。信能信無常等�；垭S了知。共成一事。故名相應(yīng)。汝言從觸即有受等俱生。是事不然。世間有事雖小相遠亦名為俱。如言與弟子俱行。亦如頂生王生心即到天上。是事亦然。凡夫識造緣時。四法必次第生識。次生想。想次生受。受次生思。思及憂喜等。從此生貪恚癡。故說即生。汝言五枝初禪。是禪地中有此五枝。非是一時。如欲界三受。所以者何。以先說法后說地。故又覺觀。不得相應(yīng)。先已答。汝言識處者。此經(jīng)中說識緣處。不說依處。何以知之。即此經(jīng)中說識緣色喜潤故住。汝雖言若識緣識住。則應(yīng)有五識處。是事不然。所以者何。是識時少。識識事已心生想等。是中起愛。起愛因緣。說名識處。是故不說識是識處。又七識處中亦說識是識處。又應(yīng)思此經(jīng)。勿但隨語。如說信能度河。是言不盡。而實以慧得度。是亦應(yīng)爾。汝言心數(shù)依心。是事不然。先心識事后生想等故。又經(jīng)中說。受等依心。非如彩畫依壁。是名心數(shù)依心。汝言心數(shù)相依如束竹者。與經(jīng)相違。若俱相應(yīng)。何故心數(shù)依心。而心不依數(shù)。若汝謂心先生大故數(shù)法依止。則成我義。以心生時無數(shù)法故。汝言煩惱染心故知相應(yīng)。此無道理。若心先凈貪等來污。是即凈法可污。則害法相。亦如先說心性本凈客塵來污。彼應(yīng)答此。若心本性凈。貪等何為。如言心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。然則眾生亦應(yīng)相應(yīng)。若眾生不可相應(yīng)。貪等亦不相應(yīng)。以心相續(xù)行中生垢等心污諸相續(xù)。故說染心。如說從染心得解脫。是心相續(xù)中。若凈心生。名得解脫。是事亦然。如云霧等雖不與日月相應(yīng)亦能為翳。貪等亦然。雖不與心相應(yīng)。亦能染污。又煙云霧等能蔽日月。故名為翳。貪等亦爾。能障凈心。故名為污。問曰。云霧日月。在一時中。煩惱與心不如是。故此喻非也。答曰。障礙同故。是事已成。故無咎也。是煩惱能污心相續(xù)。故名為染。汝言數(shù)從心生依止心者。是事先答。汝言心心數(shù)法性羸劣者。以念念滅故名羸劣。非相助故能行于緣。若相助者應(yīng)得暫住。而實不見。有相助力。何用相應(yīng)。汝言覺意相宜。是說隨時應(yīng)修三覺非一念中。如舍利弗言。我于七覺。自在能入。若心掉動。爾時應(yīng)修猗等三覺。又佛亦說覺法次第。汝言一時修菩提分。是事不然。若一時修三十七品。則應(yīng)一時并修二信及五念等。若汝意謂隨得處修即是離修。又隨他所得如二禪等。故名不離。又一時三十七品。則無道理。所以者何。一念不得修多法。

多心品第六十八

問曰。已知無別心數(shù)。亦無相應(yīng)。今此心為一為多。有人謂。心是一。隨生故多。答曰。多心。所以者何。識名為心。而色識異。香等識亦異。是故多心。又眼識生異。謂待光明虛空等緣。耳識不爾。三識塵到故生。意識從多緣生。故知不一。又若識知塵常如是相。云何更知異塵。若多心生則能得知。如邪正知異。若定若疑若善不善無記知異。善中亦有禪定解脫及四無量神通等異。不善亦有貪欲嗔恚愚癡等異。無記亦有去來等異。有識能起身業(yè)口業(yè)。有起威儀。若合若離。因次第緣增上。各差別故。諸心亦異。又凈不凈等諸受差別故心亦異。又所作差別故心有異。又凈不凈心性各異。若心性凈。則不為垢。如日光本凈終不可污。若性不凈不可令凈。如毳性黑不可令白。而施等中。實有凈心。殺等法中實有不凈心。故應(yīng)不一。又隨苦樂。等受差別。故心亦不一。如說比丘用識。識何等事。謂識苦樂不苦不樂。又若心是一。一識應(yīng)能取一切塵。說多心者。隨根生識。是故不能取一切塵。若心是一。以何障故。不取一切。故知多心。又可取法異故。能取亦異。如人或自知心。云何自體自知。如眼不自見刀不自割指不自觸。故心不一。又猿喻經(jīng)說。譬如猿猴舍一枝攀一枝。心亦如是。異生異滅。又若心是一。說六識眾。此言則壞。又經(jīng)中說。身或住十載。而心念念生滅。又說當觀住心無常。此心相續(xù)故住。念念不停。又如一業(yè)不可再取。識亦如是。不重在緣。又如草火不移到薪。如是眼識不到耳中。故知多心。

一心品第六十九

問曰。心是一。所以者何。如經(jīng)中說是心長夜為貪等所污。若心異者。不名常污。又瓔珞經(jīng)說。若心常修信戒施聞慧。死則上生。又禪經(jīng)中說。得初禪者。心調(diào)柔故。能從初禪到第二禪。又心品中說。是心常動。如魚失水。是故汝等當壞魔軍。故知心一。動此到彼。又雜藏中比丘言。五門窟中。獼猴動發(fā)。獼猴且住。勿謂如本。故知一心。于五根門身窟中動。今即是本。故言勿謂如本。又言。是心遍行。如日光照。智者能制。如鉤制象。故知心一。走諸緣中。又無我故。應(yīng)心起業(yè)。以心是一能起諸業(yè)。還自受報。心死心生心縛心解。本所更用。心能憶念。故知心一。又以心是一。故能修集。若念念滅。則無集力。又佛法無我。以心一故名眾生相。若心多者非眾生相。又左見右識。不應(yīng)異見異識。故知心一。自見自識。

非多心品第七十

汝雖言色等識異。是事不然。所以者何。若心是一。為種種業(yè)。取色聲等。如一人在五向室中處處取塵。即是心于眼中住。待明等緣。而能見色。如即此人于余處待伴。即是心所知差別。如即此人先是知者后還無知。如是邪知還為正知。如即此人先是凈者后還不凈。如是疑知即是定知。如即此人先是疑者還為定者。是不善心即還為善。亦為無記。如即此人或念善或念不善或念無記。即是心能作來去威儀差別。如即此人為去來業(yè)等種種威儀。如是凈心。即為不凈。不凈即為凈。如即此人先是清凈后還不凈。即是心與樂相應(yīng)。后還與苦相應(yīng)。如即此人本為樂人還為苦人。故說心一用為多業(yè)。汝言一識不取六塵故非一心。是事不然。我以根差別故識有差別。若識住眼中。但能取色不取余塵。余亦如是。汝言取可取異。是事不然。心法能知自體。如燈自照亦照余物。如算數(shù)人亦能自算亦算他人。如是心一能知自體。亦能知他。汝說猿喻。是事不然。如一猿猴舍一枝復(fù)取一枝。心亦如是。舍一緣復(fù)取一緣。其余所說。能自起業(yè)。自受報中皆已總答。所以者何。若心異者。則應(yīng)異作異受異死異生。如是等過。故知一心。