第一卷 成實(shí)論

第一卷 成實(shí)論

發(fā)聚中佛寶論初具足品第一

前禮所應(yīng)禮自然正智者

一切智應(yīng)供大師利世間

亦禮真凈法及圣弟子眾

今欲解佛語饒益于世間

論應(yīng)修多羅不違實(shí)法相

亦入善寂中是名正智論

譬如天日月其性本明凈

煙云塵霧等五翳則不見

邪論覆正經(jīng)其義不明照

正義不明故邪智門則開

罪負(fù)惡名聞心悔疲倦等

此衰惱亂心皆由邪智起

若人欲除此罪負(fù)等衰惱

為求正論故當(dāng)近深智者

親近深智者是正論根本

因此正論故能生福勝等

雖有利智人誦百千邪論

于眾不能得辯才名聞利

知佛法第一說亦得樂果

欲令法久住不為名聞故

廣習(xí)諸異論遍知智者意

欲造斯實(shí)論唯一切智知

諸比丘異論種種佛皆聽

故我欲正論三藏中實(shí)義

于是說論。問曰。我今知汝說成實(shí)論。汝先言前禮所應(yīng)禮。所謂為佛。何故名佛。成何功德故應(yīng)禮耶。答曰。佛名自然人以一切種智知一切法自相差別。離一切不善集一切善。常求利益一切眾生。故名為佛。教化所說是名為法。行此法者名之為僧。如是三寶應(yīng)禮因緣。我今當(dāng)說。佛五品具足故。為世間天人所敬。問曰。諸余圣人。亦復(fù)有此五品功德。與佛何異。答曰。佛五品法具足清凈。所以者何。身等諸業(yè)無錯(cuò)謬故。戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒。況當(dāng)故犯。又久集慈悲惡心不發(fā)。如經(jīng)中說。佛語阿難。若人從生習(xí)慈。能起惡不。不也世尊。佛久集善性。不為自守怖畏名聞而持禁戒。又于無量佛所久修戒行。拔三毒根永無余習(xí)。以是等緣戒品具足。定品具足者。佛依此定得一切智。以此故知定品具足。如酥油多燈炷大故光明亦大。又佛定堅(jiān)固如漆漆木。余人禪定如華上水。不得久住。又佛禪定于無量劫次第漸成。故能具足。又如來定不待眾緣。若人若處若說法等。余人不爾。又如來定常深修習(xí)。如人自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又譬如人自于住處乃自語言。安隱無難。佛處定中亦復(fù)如是。故言如來常在三昧。又壞禪定大喜等法。佛悉善斷。又定果報(bào)。得自在神通最勝第一。以如意通于一念頃能過十方無量世界。一切所為隨意即辦。于諸變化自在無礙。心能普周一切諸法。其余眾生莫能及者。又佛成就圣自在法。于可樂中生不樂想。于不樂中能生樂想。于樂不樂能生舍想。問曰。于不樂中可生舍想。云何于中能生樂想。答曰。善修心故。于惡口等不樂法中不以為礙。于余神通天眼天耳知他心智宿命通中。亦無所礙。以定力故神通無礙。于諸禪定通達(dá)明了。其余眾生不聞其名。唯有如來出入無礙。又佛禪定名之為力。如十力中說。余人無有。是故如來定品具足�；燮肪咦阏�。有二種無明。一障禪定。二起煩惱。如來悉斷斷相違故�；燮肪咦恪Ｓ值米匀环�。不從他聞。巧于言辭。善知義趣。辯才無竭。智慧無盡。又余眾生于諸技術(shù)不能具足。唯佛盡知無有減少。是故如來慧品具足。又佛所說法。善于義趣。余小智人有所言說。不能無過。唯有如來所言無失。故知如來慧品具足。又無量功德。成此智慧故能具足。又說微妙法。無有錯(cuò)謬。如不凈觀破淫欲等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等緣慧品具足。解脫品具足者。于二無明心俱解脫。無有余習(xí)永不退轉(zhuǎn)。如是等名解脫具足。解脫知見具足者。能于一切斷結(jié)道中。念念悉知。如人伐木。手執(zhí)斤斧。邊有智者。知柯微盡。佛亦如是。于斷結(jié)智念念所盡悉分別知。又知眾生深心所念。如應(yīng)說法令得解脫。是故能于眾生一切解脫道中。知見具足。又佛世尊知時(shí)說法。如夥雎?籩鏡紉病S秩繢瓷浦?罘ú畋稹Sξ?僑慫等縭欠āH綬鷯鋨⒛選Sξ?的淥道胗形蘧?J槍嗜繢瓷浦?饌選S稚品獎(jiǎng)愣現(xiàn)諫?浮H縹?淹右雜?嫌?S窒戎?諫?諾雀?臁H緩笏搗āH緶薏T羅。又有眾生為業(yè)報(bào)障不得解脫。佛能令盡。然后說法。又有眾生待時(shí)漏盡。如夫婦經(jīng)說。又有眾生待人漏盡。如舍利弗待阿說嗜。又有眾生待處漏盡。如弗迦沙王。又有眾生待伴漏盡。如放牛難陀待阿由陀村人等。又有眾生。待佛真身。又待化身。而得漏盡。佛悉別知而為說法。令得解脫。又佛種種說妙法故。能破一切障。解脫法故。名解脫知見具足。又佛說法。善于義趣。不說非義無果報(bào)事。又佛漸次說解脫道。猶如算數(shù)。見故易解。又佛知眾生宿植善根。次第說法。又佛現(xiàn)得解脫。而為人說不從他聞。又佛法具足多諸技能。如以眾藥具足療病。佛法亦爾。以眾治門。除一切煩惱。如九想等大小諸結(jié)不能反害。故能具足破諸煩惱。又無上方便濟(jì)度眾生。或以軟語。或以苦言�；驈�(fù)兼以軟言苦言。是為如來解脫知見具足。

十力品第二

復(fù)次佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說十力。初處非處力。是因果中決定智也。知從是因生如是果不生是果。如行不善必得苦報(bào)。不生樂報(bào)。是處名有是事。非處名無是事。是初力者。諸力之本。問曰。世間亦知因果是處非處。如從麥生麥不生稻等。答曰。處非處力。知業(yè)等法故。名此力甚深第一。諸天世人所不能及。又了知生法因次第緣增上。是故此力名為微妙。謂知去來現(xiàn)在諸業(yè)及諸受法。知處知事。知因知報(bào)。是故此智名之為力。以知三世處事因報(bào)。故名甚深。所以者何�；蛑^過去未來無法故。佛于此說言有力。又法在過去未來世中。雖無現(xiàn)相。佛亦現(xiàn)知。

復(fù)次業(yè)有二種。若善不善�；蛴猩茦I(yè)而現(xiàn)受苦。如以持戒而受諸惱�；蛴凶飿I(yè)今現(xiàn)受樂。如為破戒而得自在�；蛴猩�疑謂未來世亦如現(xiàn)在。是故如來次業(yè)說受。受法四種。有現(xiàn)苦后樂。現(xiàn)樂后苦。有現(xiàn)樂后樂�，F(xiàn)苦后苦。佛悉了知處事因報(bào)。處名受者。事名施物。因名施心。如經(jīng)中說。先心歡喜。施時(shí)心凈。施已無悔。是業(yè)得果。名之為報(bào)。唯佛能知是業(yè)多少。若定不定�，F(xiàn)報(bào)生報(bào)及后報(bào)等。悉知無余。故名為力。佛于諸禪解脫三昧三摩跋提。知垢知住知增知凈。于此義中禪名四禪四無色定。即是色界無色界業(yè)。解脫者謂八解脫。能盡是業(yè)。是禪無色定及八解脫名為三昧。得是三昧用現(xiàn)在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種。隨垢隨住隨增隨凈。知垢者隨垢定。知住者隨住定。知增者隨增定。知凈者隨達(dá)定。隨達(dá)定者。暖頂忍等四法是。佛于此等悉知無余。故名為力。佛了知眾生諸根利鈍。信等根勝故名為利。如諸佛等。鈍名不及。如蛇奴等。無有中根。以不定故。利根有邊如諸佛。鈍亦有邊如蛇奴。中無邊故不說中根。

復(fù)次有二種道。信行法行。復(fù)有二道。難道易道。異此二道故名為中。觀人利鈍。是故為中。又隨所樂故。根有差別。樂信根故名為信。多有智慧人。諸根皆勝。以所樂故。名和伽利。信根為勝。如是諸根悉知無余。故名為力。佛知眾生各有所樂。樂名為欲。如人樂酢則欲于酢。佛隨所樂。各各別知。謂是眾生樂于五欲�；驑�修道。如是知已。隨宜說法故。能廣度一切眾生。佛知世間無量種性。眾生久習(xí)所樂則成其性。如調(diào)達(dá)等。世世謗佛。惡心轉(zhuǎn)深。便名為性。善性亦然�；蛴斜娚�。從性起欲�；蚓壃F(xiàn)起。如來善知所樂及性。故名為力。佛知一切所至處道。知行是道生地獄中乃至生天。知行是道得至涅槃。是業(yè)皆從根欲性生。有漏業(yè)故生五道中。無漏業(yè)故得至涅槃。先但說道。今說道果。又先總相說。今分別說。有如是業(yè)趣于地獄。有如是業(yè)能到涅槃。趣地獄者亦有差別。是業(yè)當(dāng)墮活地獄中。是業(yè)當(dāng)墮黑繩地獄。是故佛于第七力中知細(xì)微業(yè)。余人若知不能分別。故名為力。佛如是知過去業(yè)果。名宿命智力。又佛應(yīng)知眾生先所行道。知已說法故。于宿命說有智力。又佛念過去一切生處。若在色處若無色處。自知己身。亦知眾生。故名為力。佛天眼智。見未來世三有相續(xù)。知三種業(yè)。四種受法。亦為記說。了知無礙。故名為力。以漏盡力知不相續(xù)。眾生命終�；蛴邢嗬m(xù)�；虿幌嗬m(xù)。是力皆為一切眾生至處道力�？傉f涅槃道。今此力中。廣分別說佛因垢凈故有十力。得九力故。則智成就。得第十力故則斷成就。智斷具足。故名世尊。天人所敬。

四無畏品第三

又佛成就四無所畏。是故應(yīng)禮。四無畏者。如來得一切智一切漏盡。能說障道及盡苦道。此四法中。若有人來。如法難問。我無所畏。初無畏者是一切智。亦是九力。第二名斷。即第十力。智斷具足故。如來自己功德具足。后二無畏。令他具足。佛說障礙是實(shí)障法。所謂不善或善有漏。障解脫故名障礙法。為離障礙故說出道。問曰。如汝此中所說諸力即是無畏。今力與無畏有何差別。答曰。智名為力。以此力故有所堪受。是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受。如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人。故名無畏。所以者何�；螂m有智猶怯弱故。又智名為力。能說是智名無所畏。所以者何。有人雖知不善說故。又能勝他人名為無畏。所以者何。有人雖知不勝他故。又智無盡故名為力。辯才無盡故名無畏。復(fù)次說有義趣故名為力。所說自在名曰無畏。又因名為力。果名無畏。以從智中生無畏故。又人從生怯弱后得少智。便能無畏。何況世尊。從久遠(yuǎn)來。其心廣大。又得一切智。而當(dāng)有畏。

復(fù)次有人。不能勝他故有所畏。無有一人佛不勝者。故無所畏。又有論者。善于言辭。亦善義趣。則無所畏。佛即是也。得一切智故善于義趣。得無礙辯故善言辭。或復(fù)有人。于事無力。而生怖畏。如來逮得一切智故。于一切事無不有力。一切經(jīng)書一切論議。皆悉通達(dá)明了問答。故無所畏。復(fù)次人有短闕若家若性若色若戒多聞智等。故致譏論。如來于此都無所闕。是故無畏。又如法論者不可破壞。佛即是也。如阿叔羅婆羅門語世尊言。如法論者難勝難壞。順道論者。思量論者。有因論者。亦復(fù)如是。復(fù)次若人成就四種論法。亦難勝難壞。一者住于正報(bào)。二者受因非因。三者能受譬喻。四者住論法中。佛具此四。諸天世人。無能勝者。故無所畏。復(fù)次不咨善師而論議者則易可壞。如來昔曾于錠光等無量佛所修集論法故不可壞。復(fù)次佛說二諦。所謂世諦第一義諦。是故智者所不能壞。凡夫無智亦不與諍。又佛不與世間共諍。世間謂有。佛亦說有。世間謂無。佛亦說無。是故無諍。以其無諍故不可壞。復(fù)次論有二種。一者真實(shí)論。二諂曲論。諸外道等多諂曲論。佛真實(shí)論故不可壞。又佛法中正行凈故論議亦凈。正行清凈名盡苦因。諸外道論有相似因無正因故不能得勝。又佛經(jīng)清凈。所說義趣不違實(shí)相。不同外道。又佛所說道不但隨語。皆心自知。如經(jīng)中說。佛告比丘。汝等莫但信我語也。當(dāng)自知見自身證行。又言。汝來諸無諂者。若我晨朝為汝說法令夕得道。夕為說法令晨得道。復(fù)次若人于法有所不達(dá)便止不言。設(shè)有所言亦必可壞。佛無不達(dá)故能無畏。又如來得諸無礙智。于一切法無不通達(dá)故無所畏。又小智不知大人所知。大能知小。佛于眾生最為大故能知小論。故無所畏。又諸外道論因所見起。佛知是見從眾緣生。知集知滅知味知過知出。諸外道等不能盡知。故生諍論。佛以一切種智知一切法故。能破壞一切諸論。不為一切諸論所壞。故無所畏。如是等緣名力無畏差別義也。問曰。佛于諸法悉無所畏。何故但說四無畏耶。答曰。說四則為總說一切無畏。所以者何。前二無畏自說智斷。后二無畏為他說障道法說盡苦道亦名智斷。師及弟子智斷具足故。名總說一切無畏。問曰。眾生何故疑佛非一切智人。答曰。佛所言說或有似非一切智人。如佛問言汝從何來有如是等。又如經(jīng)中說有人若至城邑聚落。問其名字。我不說是一切智人。聞斯經(jīng)者疑佛非是一切智人。又佛所說似有貪著。如經(jīng)中說。佛言善來比丘汝于此身為得大利。隨順我法我則歡喜。有似嗔語。如語調(diào)達(dá)。汝為死人是食唾人。又似慢語。自言。我是人中師子。成就十力四無所畏。于大眾中能師子吼。又似見語。言善持我法如擎油缽。又語調(diào)達(dá)。我不以眾與舍利弗目揵連等。況當(dāng)與汝。有小智人聞斯等言。便謂如來諸漏未盡。又佛說諸欲是障道法。有人雖受亦能得道。又比尼中所說遮法。有人毀壞。亦能得道。小智疑佛不知障法。有人修道。亦有結(jié)使。小智生疑。謂修圣道。不能盡結(jié)。既不盡結(jié)。何能離苦。是故如來于此四法說無所畏。問曰。如向所疑當(dāng)云何斷。答曰。佛隨俗語。世間亦有知而問者不以為過。佛亦如是。在世間故隨俗而問。又世間亦有心無貪著而言似有貪有如是等。佛亦如是。利眾生故現(xiàn)有是言。若言欲非障法。如來說欲實(shí)是障法。若欲在心則無修道。要先除欲然后得道。若言雖犯遮法猶得道者破實(shí)遮法必?zé)o得道。若非實(shí)罪以重緣故佛還自聽。非壞遮法。若言修道亦有結(jié)者。圣道能破一切結(jié)使。未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病。以服少故不能消盡。修道亦爾。是故無咎。如來成就四無所畏。是故應(yīng)禮。

十號(hào)品第四

復(fù)次經(jīng)中說如來等十種功德。謂如來。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上。調(diào)御。天人師。佛世尊。如來者乘如實(shí)道來成正覺故曰如來。有所言說皆實(shí)不虛。如佛問阿難。如來所言頗有二不。不也世尊。故名如說。復(fù)次如來從得道夜至涅槃夜。于其中間所說皆實(shí)不可破壞故名如說。又以一切種智知前后際。然后說故所言皆實(shí)。又諸佛世尊憶念堅(jiān)固無所忘失。有人或以比智而有所說有隨經(jīng)書�；蛴鞋F(xiàn)在。不能善見而有所說。是人所說若得若失。如經(jīng)中說。比智者言或得或失。佛于諸法現(xiàn)知已說。是故所言皆不可壞。名實(shí)說者。又佛所說皆說實(shí)義。不如余人有實(shí)不實(shí)。故不可壞。又所言應(yīng)時(shí)。如經(jīng)中說。佛知眾生心喜心樂乃說道法。故名如說。又應(yīng)為說者即為說之。如緊叔伽經(jīng)中說。又所應(yīng)說法而為說之。所謂若略若廣陰入門等。是故所說無非真實(shí)。復(fù)次有二種語法。一依世諦。二依第一義諦。如來依此二諦說故所言皆實(shí)。又佛不說世諦是第一義諦。不說第一義諦是世諦。是故二言皆不相違。復(fù)次如來若遮若開亦不相違。隨所為事遮。不即此事開。隨所為事開。不即此事遮。是故所言皆不相違。又有三種語法。一從見生。二從慢生。三從假名生。佛無二種語。于第三語清凈無染。又有四種語法。見聞?dòng)X知法。佛于此四所言清凈心無貪著。又有五種語法。過去未來現(xiàn)在無為及不可說。是五種法佛悉通達(dá)。明了知已然后乃說。故名如說。能如說故名為如來。以煩惱盡故得此法。貪恚癡等是妄語根本。滅此諸結(jié)。是故應(yīng)供。復(fù)次如來說應(yīng)供法。是滅結(jié)法。由正智生。以無常等慧正觀法故諸煩惱盡。故因正智生應(yīng)供法。是正智法從明行生。前際后際及不相續(xù)善通達(dá)故。得名正智。盡行施等波羅蜜故諸明行足。余人亦于無始生死行施等法。無正行故不名善逝。佛有正道行施等行故名善逝。得此五法。如來自已功德具足。得正智故能知世間一切心念。知所念已而為說法。故名無上。調(diào)御所當(dāng)調(diào)者無不調(diào)伏。已調(diào)伏者永不敗壞。所調(diào)伏者天人是也。故名天人師�；蛴猩�疑。云何以生人而能化天。故言我是天人師也。佛者。若過去未來現(xiàn)在諸法有為無為有盡無盡若粗若細(xì)等一切諸法。坐道場(chǎng)時(shí)。除無明睡得一切智朗然大悟。故名覺者。如是九種功德具足。于三世十方世界中尊。故名世尊。佛十號(hào)具足故。自身具足。他亦具足。自利利人是故應(yīng)禮。

三不護(hù)品第五

佛身口意業(yè)不護(hù)。所以者何。佛無不凈身口意業(yè)。欲令他人不見不知。又諸余人。或有無記。似如不凈身口意業(yè)。智者所呵。佛亦無也。所以者何。如來一切身口意業(yè)。皆由智慧正憶念起。若諸妄念少智之人無如是業(yè)。又世間人或卒誤語。佛無此等。又佛善修身戒心慧。如是等法以善修故。一切不善及似不善業(yè)皆悉除滅。復(fù)次世尊從久遠(yuǎn)來修行善法不適今也。是故諸業(yè)性凈不護(hù)。又佛常樂戒行。不以怖畏墮惡道等。又佛一切身口意業(yè)。皆為利人故無不善。以無不善故不須護(hù)。以凈不護(hù)業(yè)是故應(yīng)禮。又佛成就三念處故。所以應(yīng)禮。若說法時(shí)。聽者一心不以為喜。若不一心不以為憂。常行舍心。所以者何。佛貪恚習(xí)無有余故。又知諸法畢竟空故。無憂無喜。又佛善集大悲心故。于善不善心無憂喜。等起大悲。又佛深知眾生各各性故。若善心聽不以為喜。不善心聽不以為憂。以性爾故常行舍心。又佛心堅(jiān)固猶如大地。去重不高。若置重物亦復(fù)不下。余凡夫人其心如稱。少增而下。少減而高。又佛世尊名大悲者。是故天人皆應(yīng)敬禮。又舍深禪定樂為人說法。余人悲心無所成辦。世尊大悲能濟(jì)眾生。故名有果。又以大悲成無上道。更無余緣。復(fù)次佛無我心。少欲知足最為第一。以大悲故自嘆己身。又佛性柔和。以大悲故有苦切言。起大方便受諸勤苦。為度眾生。又佛以大悲度眾生故住于世間。受五陰身如熱鐵丸于須臾頃。不可堪忍。又佛世尊善修舍心。舍此舍心常行大悲。故可尊敬。又佛為善人善中之善。所以者何。自得大利亦利他人。自利利人故名善人。又佛為眾生真善知識(shí)。如經(jīng)中說我是眾生真善知識(shí)。是憐愍者。利益者等。又佛世尊。有精進(jìn)等諸功德聚。如和利以百句贊佛。有此功德。是故應(yīng)禮。又佛自說功德。知增一阿含如來品中自說我是人中師子。人華人象。于沙門中第一沙門。婆羅門中亦是第一。眾圣中王。行無錯(cuò)謬不隨苦樂者我身是也。問曰。佛以何故。自贊其身。自贊身者是愚人相。答曰。世尊不求名利。但為他故自嘆己身。又佛無我心。為利人故自嘆無咎。又以因緣少多自贊。于佛功德不能說盡。是故不墮愚人相中。不自高故。又如清凈經(jīng)中。舍利弗住于佛前贊佛功德。是故應(yīng)禮。又少欲知足等無量功德皆在佛身。所以者何。佛集一切諸功德故。以是等緣應(yīng)敬禮佛。

法寶論初三善品第六

問曰。汝言應(yīng)禮法。以何功德故應(yīng)禮耶。答曰。佛自贊言。我所說法。初中后善。義善。語善。獨(dú)法具足。清凈調(diào)柔。隨順梵行。初中后善者。佛法無時(shí)不善。于少壯老三時(shí)皆善。入時(shí)行時(shí)出時(shí)亦善。又初止惡中舍福報(bào)后一切舍。是名三善。又佛三時(shí)常說正法。不雜非法如余外道。又初中后時(shí)。常為智者之所愛樂。又于三時(shí)一切甚深。不如余經(jīng)初粗中細(xì)后則微末。以是等緣故名三善。義善者。佛法義有深利益。得今世利及后世利出世道利。不如外典愿增天眼。語善者。隨方俗語能示正義。故名語善。所以者何。言說之果所謂義也。是故諸所言說能辯義理。是名語善。復(fù)次佛法貴如說行。非但言說。是故隨方俗語能令得道。名為語善。不如外典但貴語言若失語言若失音聲辭主得罪。復(fù)次善說真諦故名義善。善說世諦故名語善。獨(dú)法者。佛但說正法。不為戲論說往古事。亦不雜說法及非法。又獨(dú)法者。但為無余涅槃故說。又獨(dú)佛能說故曰獨(dú)法。問曰。有聲聞部經(jīng)。但聲聞?wù)f。又有余經(jīng)諸天神說。汝何故言獨(dú)佛說耶。答曰。是法根本皆從佛出。是諸聲聞及天神等皆傳佛語。如比尼中說。佛法名佛所說。弟子所說。變化所說。諸天所說。取要言之。一切世間所有善語。皆是佛說。故名獨(dú)法。具足者。佛所說法無所減少。如郁陀伽經(jīng)中說具足相。又佛法者。不待余經(jīng)而得成也。如和伽羅那經(jīng)待五種經(jīng)然后得成。佛法不爾。于一偈中其義具足。如說諸惡莫作諸善奉行自凈其意是諸佛教。故名具足。清凈調(diào)柔者。二種清凈故。名清凈調(diào)柔。語清凈故名曰清凈。義清凈故名曰調(diào)柔。又佛聽于正義中置隨義語。于正語中。置隨語義。不如外道隨經(jīng)而取。又佛法中依法不依人。法亦分別。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。是名凈法。非但隨經(jīng)。又佛法中。有三法印。一切無我。有為諸法念念無常。寂滅涅槃。是三法印。一切論者。所不能壞以真實(shí)故名清凈調(diào)柔。隨梵行者。八直圣道名為梵行。梵名涅槃是道。能到故名梵行。法寶成就如是功德。是故應(yīng)禮。

眾法品第七

復(fù)次佛自贊言。我法能滅。能到涅槃。能生正智。能善將導(dǎo)。能滅者。滅貪恚等諸煩惱火。故曰能滅。如習(xí)不凈觀滅淫欲火。如習(xí)慈心。滅嗔恚等。不如外道斷食等法。故名能滅。能到涅槃?wù)�。佛法究竟必至涅槃。不如外道住有分中著禪定等。又佛法中說一切有為皆有過患。無稱贊處。不如婆羅門贊梵世等。故名佛法能到涅槃。能生正智者。所有佛法皆為涅槃。是故能生正智。又佛法中有真智果。如從聞慧生思慧從思慧生修慧。故名佛法能生正智。能善將導(dǎo)者。佛法先自善成。后令他人住正法中。故名善導(dǎo)。復(fù)次佛法有六。一曰善說。二曰現(xiàn)報(bào)。三曰無時(shí)。四曰能將。五曰來嘗。六曰智者自知。善說者。佛說諸法如法實(shí)相。若不善法說不善相。善說善相。故名善說�，F(xiàn)報(bào)者。佛法能得現(xiàn)世果報(bào)。如經(jīng)中說晨朝受化令夕得道。夕為說法令朝得利。又現(xiàn)報(bào)者。如說�，F(xiàn)在沙門果經(jīng)中說。現(xiàn)得恭敬名聞禪定神通等利。復(fù)次佛法皆有義理故能致得恭敬現(xiàn)報(bào)后報(bào)及涅槃報(bào)。諸外道法無義理故尚無現(xiàn)報(bào)及后世報(bào)。何況涅槃。故曰現(xiàn)報(bào)。無時(shí)者。佛法不待某日月歲星宿吉兇。乃得修道。某日月歲。不得修道。不如婆羅門法。初春婆羅門受火。春末剎利受火等。復(fù)有或待日出或日未出而供養(yǎng)火。如見五谷待時(shí)而種。或謂佛法亦當(dāng)如是。故說無時(shí)。如經(jīng)中說。佛法易行。行住坐臥無時(shí)不得。能將者。以正行故能將眾生至解脫處。故名能將。來嘗者。佛法應(yīng)當(dāng)自身作證。不但隨他。如佛語比丘。汝等莫但信我語也。當(dāng)自思惟。是法可行。是不可行。不如外道語弟子言舍是問答如人凈洗不喜塵土當(dāng)如聾啞但隨我語。故曰來嘗。智者自知者。是佛法利。智慧人乃能信解。斷食等。粗愚者信樂。智者不受以正智慧能破煩惱。如是等法智者乃解。雖以甘膳充足其身。一心精進(jìn)貪恚不染。如是等事智者現(xiàn)知。如人病愈自知得離。如水相冷飲者乃知。復(fù)次或有過語法。如地堅(jiān)相。堅(jiān)何等相。不得語答觸乃可知。如生盲人不可語以青黃赤白。若人不得佛法味者。不可語以佛法實(shí)義。以寂滅故。復(fù)次佛法可自證知。不可以己所證傳與他人。如財(cái)物等。如婆羅延經(jīng)中。佛言我不能自斷汝疑。能證我法汝疑自斷。復(fù)次是法到他身時(shí)。不可得見如火傳等。又凡夫愚人為無明山所障覆故不信是法。如因阿夷羅曰沙彌說大山喻。故言智者自知。復(fù)次佛法甚深。開示則淺。斷除虛偽。流布天人。甚深者。佛法甚深。以不知因故。世間多見現(xiàn)果。不能知因故說自在天等邪因。十二因緣深故難解。世間智淺。于佛法中不生深想。不能通達(dá)眾因緣法。乃至小草以眾因緣思惟觀察。其相轉(zhuǎn)深。如佛所說。眾因緣法。是事甚深。愛盡離滅及涅槃處。是亦難見。問曰。若因緣甚深。阿難何故生淺想耶。答曰。有論師言。是語不然。阿難是大弟子通達(dá)法相。云何當(dāng)言因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺想。所以者何。是人不能善分別觀煩惱業(yè)故。復(fù)次若人于本所學(xué)事得究竟便生淺想。如得大智還觀初章�；驈�(fù)有人智慧未成。于甚深法則生淺想。又佛善說法故�；蛴斜娚�便生淺想。復(fù)次佛法皆空。是空甚深。佛以種種因緣譬喻宣示。義則易解小兒亦知。如須陀耶沙彌等。復(fù)次佛法堅(jiān)固。諸言說中最為真實(shí)。不如婆羅陀羅摩延經(jīng)等。但有語言。無有實(shí)義。如盧提梵志言世尊諸比丘等。于利益法真實(shí)法中精勤修學(xué)所謂漏盡。復(fù)次佛法為利益一切世間故說。不如婆羅門言婆羅門法但自得道余人不得。又佛法尊重。諸天王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應(yīng)禮法。

十二部經(jīng)品第八

復(fù)次佛法分別有十二種。一修多羅。二祇夜。三和伽羅那、四伽陀、五憂陀那.六尼陀那.七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九阇陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多達(dá)磨.十二憂波提舍。修多羅者。直說語言。祇夜者。以偈頌修多羅�；蚍鹱哉f�；虻茏诱f。問曰。何故以偈頌修多羅。答曰。欲令義理堅(jiān)固。如以繩貫華次第堅(jiān)固。又欲嚴(yán)飾言辭令人喜樂。如以散華或持貫華以為莊嚴(yán)。又義入偈中。則要略易解�；蛴斜娚鷺分毖哉�。有樂偈說。又先直說法后以偈頌。則義明了令信堅(jiān)固。又義入偈中。則次第相著。易可贊說。是故說偈�；蛑^佛法不應(yīng)造偈似如歌詠。此事不然。法應(yīng)造偈。所以者何。佛自以偈說諸義故。又如經(jīng)言。一切世間微妙言辭皆出我法。是故偈頌有微妙語。和伽羅那者。諸解義經(jīng)名和伽羅耶。若有經(jīng)無答無解如四無礙等經(jīng)名修多羅。有問答經(jīng)名和伽羅那。如說四種人有從冥入冥。從冥入明。從明入冥。從明入明。從冥入冥者。如貧賤人造三惡業(yè)墮惡道等。如是等經(jīng)名和伽羅那。問曰。佛何故說無答無解經(jīng)。答曰。有經(jīng)義理深重。是經(jīng)義阿毗曇中當(dāng)別說。是故不解�；蛴腥搜�。佛所說經(jīng)皆有義解。但集法者。撰深義經(jīng)置阿毗曇中。如因內(nèi)結(jié)外結(jié)人終夜解義此義應(yīng)在結(jié)使聚中。伽陀者。第二部說祇夜。祇夜名偈。偈有二種。一名伽陀。二名路伽。路伽有二種。一順煩惱。二不順煩惱。不順煩惱者。祇夜中說。是名伽陀。除二種偈余非偈經(jīng)名憂陀那。尼陀那者。是經(jīng)因緣。所以者何。諸佛賢圣所說經(jīng)法。要有因緣。此諸經(jīng)緣�；蛟谛薅嗔_中�；蛟谟嗵帯Ｊ敲�尼陀那。阿波陀那者。本末次第說是也。如經(jīng)中說。智者言說則有次第。有義有解不令散亂。是名阿波陀那。伊帝曰多伽者。是經(jīng)因緣及經(jīng)次第。若此二經(jīng)在過去世名伊帝曰多伽。秦言此事過去如是。阇陀伽者。因現(xiàn)在事說過去事。如來雖說未來世事。是事皆因過去現(xiàn)在故不別說。鞞佛略者。佛廣說經(jīng)名鞞佛略。有人不信。謂諸大圣樂寂滅故不喜憒鬧。厭世雜語。拔樂眾根故不樂廣說。如經(jīng)中說有得道人。過二月已乃出一言。為斷此故說有廣經(jīng)饒益他故。如說如來二種說法。一廣二略。廣勝略故。阿浮陀達(dá)磨者。未曾有經(jīng)。如說劫盡大變異事諸天身量。大地震動(dòng)。有人不信如是等事。是故說此未曾有經(jīng)。現(xiàn)業(yè)果報(bào)諸法勢(shì)力不思議故。憂波提舍者。摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語。有人不信謂非佛說。佛為是故說有論經(jīng)。經(jīng)有論故。義則易解。是十二部經(jīng)名為佛法。法寶具足如是功德。是故應(yīng)禮。

僧寶論初清凈品第九

問曰。汝先言應(yīng)禮僧。何故應(yīng)禮。答曰。佛于處處自贊嘆僧。是僧寶戒品清凈。定品慧品解脫品解脫知見品清凈。應(yīng)請(qǐng)應(yīng)禮合掌供養(yǎng)無上福田能益施者。戒品清凈者。佛弟子眾持戒無瑕。乃至小罪深懷畏懼。又佛弟子不為福報(bào)生人天等。亦不怖畏墮地獄等。而勤持戒但樂善法。故名清凈。又持凈戒不限時(shí)節(jié)。不如婆羅門六月持戒。長夜受持乃至究竟。故名清凈。又持凈戒離于二邊。離五欲樂。亦離苦身。故名圣所愛戒。是戒名為智者所愛。又心凈故戒亦清凈。又深心止惡。不但守戒。怖畏后世。故名僧寶戒品清凈。定品清凈者。若定能生真智。故名清凈�；燮非鍍粽摺Ｈ艋勰鼙M煩惱。故名清凈。解脫清凈者。若得盡諸煩惱非但能遮。故名解脫清凈。解脫知見清凈者。于諸煩惱盡中得智。謂我生盡非未盡煩惱中言我生盡。是名解脫知見清凈。應(yīng)請(qǐng)應(yīng)禮應(yīng)供養(yǎng)者。以能具足如是功德故。應(yīng)求請(qǐng)禮敬供養(yǎng)福田者。于中殖福獲報(bào)無量。乃至涅槃。猶不可盡。能益施者。能令施者功德增益。如八功德田。滋茂五谷不令敗壞。僧田亦爾。成就八功德故。能令施種功德增長。是故應(yīng)禮。

分別賢圣品第十

問曰。以何法故名之為僧。答曰。四行四得戒定慧等功德清凈故名為僧。四行者。行須陀洹。行斯陀含。行阿那含。行阿羅漢。四得者。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。行須陀洹有三種人。一隨信行。二隨法行。三隨無相行。信行者。若人未得空無我智。信佛法故隨佛語行。故名信行。如經(jīng)中說。我于是事以信故行。若得真智則不但隨信行。如經(jīng)中說知不作者不信者等是名上人。是故當(dāng)知未得真智名隨信行。如經(jīng)中說。若人于法能以少慧觀忍樂者是名信行。過凡夫地未得須陀洹果。于其中間不得命終是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法。心忍欲樂。雖未得空無我智能生世間似忍法心。自此以來名過凡夫地。所以者何。后當(dāng)廣說。若無信等五根。是人則住外凡夫中。是人漸習(xí)得暖法等修慧。仍本名故亦名信行。以終不及法行人故。是經(jīng)應(yīng)言要必當(dāng)?shù)庙毻愉」�。不�?yīng)言不得命終。所以者何。是信行者以尚遠(yuǎn)故。如郁伽長者供養(yǎng)眾僧。天神示言某是阿羅漢。某是行阿羅漢者。乃至某是須陀洹。某是行須陀洹者。若在十五心中。不可得示。當(dāng)知行須陀洹者有近有遠(yuǎn)是名信行。法行者。是人得空無我智。在暖頂忍第一法中。隨順法行。謂空無我等是名法行。是二行人入見諦道見滅諦故名無相行。是三種人。名行須陀洹果者。世俗道中無斷結(jié)故。不得名為行。三果者。此事后當(dāng)說。須陀洹者。如佛經(jīng)說。若人斷三結(jié)。身見疑戒取名須陀洹。不墮惡道。必得正智極至七有。問曰。若須陀洹。見諦所斷煩惱都盡。滅無量苦。如池喻經(jīng)說。何故但言斷三結(jié)耶。答曰。此事后當(dāng)廣說。謂身見盡故余等亦盡。不墮惡道者。后業(yè)聚中。亦當(dāng)廣說。必至菩提者。是人入法流中必至涅槃。如木在恒河離八因緣。必到大海。極七有者。是人于七世中無漏智熟。如歌羅羅等七日變成。又如服酥等極至七日。堅(jiān)病則消。又如親族限至七世。又如七步蛇螫人身時(shí)。以四大力故得至七步。以毒力故不得至八。又欺誑法極至七世。又如七日出時(shí)則劫燒盡。如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又法應(yīng)七有。有須陀洹今世入涅槃。有第二第三極至第七。是名須陀洹。行斯陀含者。思惟所斷結(jié)有九品。若斷一二至三四五。是名行斯陀含者。有人言。以一無礙道斷。是事不然。佛經(jīng)中說以無量心斷。如斧柯喻經(jīng)中說。又行斯陀含者。亦名家家。是人或二或三往來。或于現(xiàn)身得入涅槃。是名行斯陀含者。斯陀含者。一來此間便入涅槃。是人思惟所斷結(jié)薄。住是薄中名斯陀含。是斯陀含�；蚪袷廊肽鶚劇Ｐ邪⒛呛�者。若斷第七第八品結(jié)。是人皆名行阿那含。斷第八品。是名一種。行阿那含者�；蛴薪袷兰慈肽鶚劇１M離欲界九品結(jié)故名阿那含。是阿那含。差別八種。所謂中陰滅者。有生有滅者。有不行滅者。有行滅者。有上行至阿迦尼吒滅者。有至無色處者。有轉(zhuǎn)世者。有現(xiàn)滅者。隨上中下根故有差別。中陰滅者亦有三種。上中下根。有阿那含深厭世間。有少障礙。不得現(xiàn)滅。是人則于中陰中滅。生亦三種。謂生滅者。行滅者。不行滅者。生滅者生時(shí)深厭離有即入涅槃。是名生滅。以根利故或有生已諸無漏道自然在前不加勤行而入涅槃。是不行滅。以根中故。或有生已深畏受身。勤修行道。乃入涅槃。是名行滅。以根鈍故。上行滅者亦有三種。若從一處終。至一處生。便入涅槃。是名利根。二三處生。是名中根。一切處終一切處生。是名鈍根。從初禪至廣果天是名決定。到廣果已若生凈居。是人不復(fù)到無色處。以樂慧故。若入無色處者。是人終不生凈居天。以樂定故。轉(zhuǎn)世者。若先世得須陀洹果、斯陀含果。后轉(zhuǎn)身得阿那含果。是人不入色無色界�，F(xiàn)滅者。第一利根。即于現(xiàn)身得入涅槃。復(fù)有二人。一名信解脫。二名見得。是二人者根差別故。若鈍根學(xué)人在思惟道名信解脫。利名見得。若阿那含具八解脫是名身證。是等皆名行阿羅漢者。以斷結(jié)同故。若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢。阿羅漢有九種。退相守相。死相、可進(jìn)相.住相.不壞相.慧解脫相.俱解脫相.不退相。是諸阿羅漢。以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相退失三昧。退三昧故無漏智慧不能現(xiàn)前。守相者。根小勝故。若護(hù)三昧則不退失。不護(hù)則退。前退相者雖護(hù)亦退。死相者。根又小勝。深厭諸有。是人不能得三昧故。無漏智慧難得現(xiàn)前。設(shè)得喜失故求死也。住相者。若得三昧不進(jìn)不退是名住相。前三種在退分三昧。住相者在住分三昧。可進(jìn)相者。若得三昧轉(zhuǎn)深增益。是人住在增分三昧。不壞相者。得三昧已種種因緣不能敗壞。是人住在達(dá)分三昧�；圩罾�故。善取三昧入住起相。故不可壞。因滅盡定故。有二人不得此定名慧解脫。得此定者名俱解脫。不退相者。所得功德盡無退失。如經(jīng)中說。佛語比丘。若我弟子以床輿我。我先所得盡無退失。如是九種名無學(xué)人。先十八學(xué)人及九無學(xué)。是二十七人。名為一切世間福田。僧中具足。是故應(yīng)禮也。

福田品第十一

問曰。以何等故此諸賢圣名為福田。答曰。斷貪恚等諸煩惱盡故名福田。如說稊稗不去害善谷苗。是故施無欲人。得報(bào)利大。又是人心空故名福田。所以者何。以空相故諸貪恚等煩惱不起。不生惡業(yè)。又諸賢圣得不作法故名福田。又是人等所得禪定皆悉清凈。永離大小諸煩惱故。又棄舍憂樂。故名福田。又能斷除五種心縛心得清凈故名福田。又成就八種功德田故。又以七定具善護(hù)心故。又能盡滅七種漏故。無諸漏失。又具足戒等七凈法故。又能成就少欲知足等八功德故。又能度彼岸及勤求度故名福田。又經(jīng)中說。但能發(fā)心欲行善法尚多利益。況修行耶。是諸賢圣常行善法故名福田。又經(jīng)中說。誰施主家有持戒比丘。受供養(yǎng)已入無量定。是施主家得無量福。眾中有入無量三昧無相三昧無動(dòng)三昧。能令施主得無量報(bào)故名福田。又經(jīng)中說。三事和合故得大福。一曰有信。二曰施物。三曰福田。于眾僧中多功德人。功德人中。信心易生。又施眾僧具九因緣故獲大果。又施眾僧以受者凈故施必清凈。又施有八種。有清凈心少施物亦少施破戒人。有清凈心少所施物多施破戒人有清凈心少施物亦少施持戒人。有清凈心少所施物多施持戒人。有清凈心多施四種物亦爾。于僧中施必當(dāng)成就若二若三。一切善人皆因眾僧增益功德。然后隨意回向菩提。又所施僧。此物皆當(dāng)?shù)媒饷摴�。于生死中終不能盡。又所施眾僧皆為嚴(yán)心。又若于一人生信凈心或時(shí)可壞。于眾僧中信心清凈終不壞敗。又于一人生愛敬心�；虿荒軓V。于眾僧中生信敬心。緣無量故心則廣大。又施為一切入僧?dāng)?shù)人。以心大故果報(bào)亦大。以是等緣諸賢圣人名為福田。是故應(yīng)禮。