【算命】-算命的意思

算命（推測人命運休咎之行為）

　　算命，是推測人命運休咎之行為，屬玄學(xué)范疇。研究算命的學(xué)術(shù)叫易學(xué)，也叫命理術(shù)數(shù)。其理論核心是陰陽五行、天干地支及八卦易經(jīng)，理論系統(tǒng)較為復(fù)雜深奧。狹義的算命即是對人生辰八字（四柱八字）的預(yù)測，廣義的算命則包含紫微斗數(shù)、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、六柱預(yù)測學(xué)等等。古代的占卜、青烏術(shù)、筮法，均屬于算命。

簡介

　　應(yīng)用意義

　　占測這門類玄學(xué)在中國歷史上源遠流長，其起源有據(jù)可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，則算命開始逐步得以發(fā)展，具體的發(fā)展過程比較漫長，每一代都有或多或少的貢獻。算命只是人們趨吉避兇的一種心理安慰，命運是不可預(yù)知且時刻存在變數(shù)，人的命運掌握在自己手中，民間多用于各類未來事占測，它是一種與科學(xué)技術(shù)無法預(yù)測時一種輔助手段，若沒有實際行動一切都是枉然，不可癡迷其中。

　　原理解析

　　算命是一門略帶神秘的玄學(xué)，以《易經(jīng)》為根基、以陰陽五行體系為理論依據(jù)的學(xué)問，算命雖不是迷信，但亦沒有如有些江湖術(shù)士所吹噓的那么神乎其神。不要認為算命什么都可以算得準(zhǔn)，其實算命術(shù)沒那么神奇，也不要因某些測不準(zhǔn)就全盤否定這門學(xué)問，對算命這門學(xué)問要用科學(xué)的態(tài)度去看待。預(yù)測，是根據(jù)已知的某些條件去找出該事物的規(guī)律，并依據(jù)其規(guī)律去推算事物的發(fā)展趨勢。萬事萬物之中，既存在“定數(shù)”（規(guī)律）又存在“變數(shù)”（無規(guī)律），預(yù)測某一事物其“定數(shù)”的一面是可以測出來的，而其“變數(shù)”是無法預(yù)測的，為什么“變數(shù)”一面無法預(yù)測？了解過“蝴蝶效應(yīng)”定律便不難理解。既有定數(shù)又有變數(shù)，此乃天地之道，人稟命于天，其理亦然。

　　各門類學(xué)問之理論源泉是《易經(jīng)》，何為《易》？一是變易，一種混沌現(xiàn)象，一個微小的變化能影響事物的發(fā)展（蝴蝶效應(yīng)）；宇宙萬物，變幻無常，時刻變化，人事也是如此。二是簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一。三是不易，雖世間的事物錯綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠不變的，那就是規(guī)律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律�！�周易[1]  》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河圖洛書”�！兑�·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國文化的發(fā)展走向，是取法自然又以人們的經(jīng)驗充實其中的一種思維方法。

　　萬事萬物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無規(guī)律可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變。古今來多數(shù)習(xí)易者未區(qū)分開定數(shù)與變數(shù)，混淆這概念。“定數(shù)”（規(guī)律）可根據(jù)事物的規(guī)律性預(yù)測其發(fā)展軌跡，“變數(shù)”（無規(guī)律）因變幻無常、可變因素太多無法準(zhǔn)確預(yù)測。

　　萬事萬物雖錯綜復(fù)雜、變化多端，但亦有永恒不變的規(guī)律，既然存在有規(guī)律的一面，那么依據(jù)這些事物某些已知的因素結(jié)合易理即可推算出其發(fā)展軌跡及趨勢。

　　如四柱八字為例，影響人命運的諸多因素中主要有：八字、風(fēng)水、社會環(huán)境、時代背景、人的主觀意識等等因素。相同四柱八字的人，其風(fēng)水、社會環(huán)境、時代背景、主觀意識不同而命運也不相同。測算四柱八字只是測算影響人命運的諸多因素中先天定數(shù)因素，從這定數(shù)中可反映出其人生命運軌跡主線，這僅僅是命運軌跡主線，并不是命運的全部。所以，就算完全測對了四柱八字也不能完全準(zhǔn)確預(yù)知其人的具體命運，因四柱八字只是影響人命運的其中主要因素之一，還有其它諸多變化無常的變數(shù)因素對人的命運存在影響。在求測時那些術(shù)士很肯定地告訴你某些很具體的某事會怎樣怎樣的，那是忽悠你的�？催^天氣預(yù)報吧，現(xiàn)代科技這么發(fā)達，用先進的科技手段尚不能準(zhǔn)確無誤的測出某月某日具體某個地方會下雨，因為風(fēng)云無時無刻在變化著，播報天氣預(yù)報時也只是能告訴你某月某日局部地區(qū)會有雨（局部地區(qū)，這個范圍可大可�。�，況且預(yù)報有雨但實際上這雨是否會下可不一定，在預(yù)測上有下雨跡象只能說明會下雨的可能性很大而已，也會有不下的情況。

　　認清這些后便不難理解為什么同年同月同日同時辰出生的人（如雙胞胎）而命運不太相同以及有時測事測不準(zhǔn)的原因了，因為有變數(shù)的因素。此外預(yù)測理論體系的不完善也決定了預(yù)測的準(zhǔn)確率。當(dāng)然，測不準(zhǔn)的原因除了這些客觀因素外還有預(yù)測者的水平原因，由于知識面及認知能力的局限，社會上真正懂的沒多少，似懂非懂的居多。

種類

　　四柱八字

　　應(yīng)用

　　四柱八字亦稱“子平術(shù)”，應(yīng)用是用來推測人命運之休咎。從歷法查出的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。根據(jù)干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業(yè)、婚姻、財運、學(xué)業(yè)、健康等的學(xué)問。

　　四柱八字的主要概念是命，或稱命局。簡而言之，一個人出生的年月時天干地支的排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個天干地支，沒法推算貴、賤、吉、兇。于是和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相克的關(guān)系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關(guān)系。

　　利用天干和地支來準(zhǔn)確記錄年、月、日、時的方式，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時干，時支”，共八個干支所組成（共八個字），年、月、日、時的干支組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱始于唐朝時期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點，并發(fā)揚光大。由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時干，時支”，共八個干支所組成（正好八個字）。每一個組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。以日干為我（日主，命主），查四柱間的五行生克制化、刑沖會合為推命的重點。

　　淵流

　　唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道者"。以至于達到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了"自學(xué)成才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。

　　據(jù)載，權(quán)貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個漁夫，提著一條大魚讓路于左，孟無忌問他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，我生在船中，水上漂浮，所以命賤，我每天以漁為生計也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會不勝福份而暴死，說罷辭謝而去。一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理精蘊的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現(xiàn)象，使得我國封建社會晚期的算命習(xí)俗別俱特色。

　　去偽存真

　　由于明清以來我國命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術(shù)士對命學(xué)精典體會不深，持論有悖命理精蘊；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準(zhǔn)確率可談。

　　更有甚者，有的人把預(yù)測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會地位，進一步取得自身的發(fā)展，對命理文化就必須進行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。

　　技法

　　八字，也叫四柱，是從歷法查出的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（八字命理，八字命理學(xué)）是按陰陽五行法則推命的一種命理學(xué)。

　　八字算命術(shù)的主要概念是命，或稱命局。簡而言之，一個人出生的年月時天干地支的排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個天干地支，沒法推算貴、賤、吉、兇。于是和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相克的關(guān)系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關(guān)系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結(jié)合，拼湊成一個算命體系。生克關(guān)系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統(tǒng)稱“十神”。

　　八字算命與科學(xué)

　　四柱預(yù)測是我國人民聰明智慧的結(jié)晶，它是經(jīng)過幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙和歷史無數(shù)預(yù)測學(xué)家不斷努力反復(fù)實踐總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗。古今中外大量實踐證明：四柱預(yù)測不僅具有獨特神奇的超前預(yù)測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學(xué)理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學(xué)性流傳至今，為國內(nèi)外眾多學(xué)者所重視。

　　因此，四柱預(yù)測學(xué)是科學(xué)，不是什么“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說，自己的命運自己掌握。本質(zhì)上看，這話是對的，但必須以預(yù)知自己命運如何為前提。若不知道自己的命運如何，卻要掌握自己的命運，那只是一句空話，是自欺欺人；預(yù)測的本質(zhì)是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時間為依據(jù)而進行命運預(yù)測的，是教人趨吉避兇的一門學(xué)科。

　　六柱預(yù)測

　　六柱預(yù)測學(xué)是由湖南省龍山縣善于發(fā)明創(chuàng)造的學(xué)者型大師發(fā)明出來的新算命術(shù)，近十年發(fā)明創(chuàng)造出幾十部著作，六柱預(yù)測學(xué)是其中之一，作品六柱預(yù)測學(xué)于2006年面世的。算命有很多種類，但在眾多種類里，四柱八字算命的影響最大，幾乎成了算命的代名詞。而在四柱基礎(chǔ)上增加了太陽律月亮律比四柱多了兩柱更是完整的表達形式，這就是發(fā)明的六柱預(yù)測法，即算命術(shù)。

　　六柱預(yù)測學(xué)是破譯了陰陽五行、干支運氣理論的千古之謎，在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽律月亮律的基礎(chǔ)上，于2006年面世的。這種利用人的出生時間為依據(jù)的預(yù)測方式與方法，具有驗證過去、把握今天、預(yù)見未來和驗證出生時間時分秒功能的技術(shù)面世，開辟了預(yù)測科學(xué)的新紀(jì)元！

　　根據(jù)選點取面的科學(xué)原理，在原來的年月日時時間概念的基礎(chǔ)上，分別在年柱與月柱之間穿插一個季柱（春夏秋冬四季季柱的干支），在日柱與時柱之間直接穿插一個陣柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四陣陣柱的干支），就屬于六柱預(yù)測學(xué)立六柱的基本方法。

　　創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，創(chuàng)新其實就是站在他人不曾站過的高度，形成嶄新的能從更深的層面反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認識。宋子平、李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡、任鐵樵等先輩，揭開了陰陽五行、干支運氣的千古謎底，繼之在發(fā)明和完善了四柱太陽律、月亮律預(yù)測模式，發(fā)明出讓世界震驚的六柱預(yù)測學(xué)。

　　六柱預(yù)測學(xué)的問世，改寫了“八字”數(shù)千年來演繹命運的歷史，使生命預(yù)測科學(xué)跨入以更多層面的信息模式為載體、以準(zhǔn)確率為亮點的新紀(jì)元。徹底彌補了四柱預(yù)測模式的不足與缺陷，完成了預(yù)測科學(xué)從主觀判斷向客觀求證的歷史性轉(zhuǎn)型，成為無可爭議的創(chuàng)新第一人。

　　在發(fā)明和完善了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上，根據(jù)選點取面的科學(xué)原理更高層次的發(fā)明。不是吹的正因為六柱比四柱選點更全面、更深入，所以它的應(yīng)斷率、吉兇禍福信息的應(yīng)事應(yīng)人等，不僅是四柱預(yù)測模式無法企及，而且傳統(tǒng)上所有的疑難或問題都將自然得以消除或解決，屬于四柱預(yù)測模式的升級換代之作。它的核心內(nèi)容只用明白了與四柱預(yù)測模式的區(qū)別后，就能彰顯出來。鑒于北宋人徐子平在李虛中的三柱法的基礎(chǔ)上發(fā)明了四柱法以“子平算命術(shù)”命名。

　　《六柱預(yù)測學(xué)》（玉珍算命術(shù)）主要由六柱的立法、六柱節(jié)律的起法、六柱太陽律、月亮律的綜合起法，六親人事時空定位法等15章組成。

　　四柱太陽律月亮律屬于四柱預(yù)測的完整表達形式，六柱預(yù)測學(xué)是破譯了陰陽五行、干支運氣理論的千古之謎，在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽律月亮律的基礎(chǔ)上，作品《六柱預(yù)測學(xué)》于2006年面世的，并于2006年在湖南省版權(quán)局作了登記。

　　近年來，有賴于眾徒子不遺余力的在網(wǎng)絡(luò)上宣傳推廣，現(xiàn)《六柱預(yù)測學(xué)》已在業(yè)界略有名氣，預(yù)計不久算命術(shù)將跨入算命界的主流。

　　從三柱到四柱，包括大運小運的發(fā)明，發(fā)展到四柱【含六柱預(yù)測學(xué)】太陽律月亮律的最高預(yù)測模式，歷經(jīng)了一千多年。在漫長的演變過程，歷代的先圣先賢程度不同為其發(fā)展做出了貢獻，都值得我們崇敬與稱道。但相對而言，能對四柱預(yù)測模式完善做出獨特貢獻的只有李虛中、徐子平、無名氏、等大師。科學(xué)的發(fā)展沒有捷徑，關(guān)鍵在于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。正是揭開了陰陽五行干支運氣的千古謎底，才有可能破譯四柱密碼，發(fā)明與完善能驗證古今中外任何一個人的四柱太陽律月亮律預(yù)測方式與方法。人體生物節(jié)律學(xué)開辟了科學(xué)預(yù)測的新紀(jì)元，六柱預(yù)測比四柱預(yù)測多了兩柱，也就是說準(zhǔn)確率也相應(yīng)提高了25%。況且六柱預(yù)測在版權(quán)局作了登記，而四柱預(yù)測沒在版權(quán)局作登記，所以六柱預(yù)測比四柱預(yù)測更具權(quán)威性。有人說，算命術(shù)（六柱預(yù)測）是當(dāng)今世界上最準(zhǔn)確的算命術(shù)。

　　占卜

　　應(yīng)用

　　占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯(lián)系為原理，用龜殼、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福，為咨客分析問題、指點迷津的方法。占卜所需的物質(zhì)材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。這些占卜方法可信度雖不高，但在古代廣泛流行。

　　淵流

　　“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測吉兇福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質(zhì)材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國內(nèi)讓算命回歸科學(xué)和合理。