【五明】是什么意思？佛教五明是哪五明？

佛教五明是什么？五明是哪五明？

　　佛教五明是指古印度的五種學(xué)問(wèn)，包括了世出世間的一切學(xué)問(wèn)，即語(yǔ)文學(xué)的「聲明」、工藝學(xué)的「工巧明」、醫(yī)藥學(xué)的「醫(yī)方明」、論理學(xué)的「因明」、宗教學(xué)的「內(nèi)明」。這五明被視為菩薩道行者的基本功，因?yàn)槠兴_要度眾生，不但要精通佛法，而且還要精通世間法，所以行菩薩道要從五明入手。

　　《西域記》卷二曰：聲明，釋詁訓(xùn)字，詮目疏別；工巧明，伎術(shù)機(jī)關(guān)，陰陽(yáng)歷數(shù)；醫(yī)方明，禁咒閑邪，藥石針艾；因明，考定正邪，研核真?zhèn)�；�?nèi)明，究暢五乘，因果妙理。《瑜伽師地論·菩薩地力種姓品》解釋菩薩的求法說(shuō)，菩薩應(yīng)當(dāng)求一切菩薩藏法、聲聞藏法，一切處論，一切世間工業(yè)處論。此中，菩薩藏法和聲聞藏法屬于內(nèi)明，一切處論指聲明、因明、醫(yī)方明，一切世間工業(yè)處論即工巧明。因此，五明也包括了大乘菩薩所學(xué)的全部學(xué)術(shù)。

五明之聲明（文典及訓(xùn)古之學(xué)）

　　聲明是關(guān)于各種語(yǔ)言方面的知識(shí)。聲，即聲教；明，即明了。謂世間文章算數(shù)建立之法，皆悉明了通達(dá)，故曰聲明�！惰べふ�·十五》曰：“當(dāng)知此處略有六相：一法施設(shè)建立相。（中略）云何法施設(shè)建立？謂名句文身及五德相應(yīng)聲：一不鄙陋，二輕易，三雄朗，四相應(yīng)，五義善。”《探玄記·十二》曰：“聲論治軟智，以解了文章聲字。”《菩薩持記經(jīng)·三》曰：“聲論有二種：一者顯示界色（字界字緣也），二者顯示巧便言辭。”《西域記·二》曰：“聲明，釋詁訓(xùn)字，詮目流別。今此聲明唯論音曲，誦文有高下，唱偈有屈曲。（中略）異五明中聲明相狀，然亦精音似彼聲明。”

五明之工巧明（工藝學(xué)）

　　工巧明是指一切正當(dāng)?shù)募夹g(shù)技能。工，即工業(yè)；巧，即巧妙。謂世間文詞贊詠，乃至營(yíng)造城邑，農(nóng)田商賈，種種音樂(lè)，卜算天文地理，一切工業(yè)巧妙，皆悉明了通達(dá)，故曰工巧明。

　　工巧明包括雕刻、繪畫(huà)、科技等方面的知識(shí)，能夠使我們更好地創(chuàng)造財(cái)富�，F(xiàn)今的社會(huì)，沒(méi)有謀生的技能，即使擁有福報(bào)，也像堆在倉(cāng)庫(kù)里的種子一樣，不會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花，更遑論結(jié)果？如果我們受過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，或有一門(mén)實(shí)用的手藝，就業(yè)機(jī)會(huì)就會(huì)增加。在自力更生的同時(shí)，還能以一技之長(zhǎng)為眾生提供服務(wù)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)：“若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財(cái)，為欲利益諸眾生故。”

　　專(zhuān)業(yè)技能不僅是生存的必要保障，也是菩薩利益眾生的增上緣。俗話(huà)說(shuō)：“三百六十行，行行出狀元。”如果我們有福報(bào)并且努力的話(huà)，無(wú)論學(xué)習(xí)什么專(zhuān)業(yè)，從事什么工作，只要奉公守法，都有致富的機(jī)會(huì)，都有成功的希望。

五明之醫(yī)方明（醫(yī)藥學(xué)）

　　醫(yī)方明是指醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)。醫(yī)方，即醫(yī)治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調(diào)，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達(dá)對(duì)治，故曰醫(yī)方明。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）

　　佛陀年輕時(shí)曾學(xué)過(guò)五明，其中之一是醫(yī)方明。根據(jù)經(jīng)典記載，佛陀弟子中有醫(yī)圣之稱(chēng)的耆婆，曾依佛陀的指示，完成許多杰出的醫(yī)療措施，比方診斷腸閉塞的病人，先施以麻醉，再切開(kāi)腹部，將腸整復(fù)，最后縫合腹部，完成治療，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外科剖腹手術(shù)。

　　在佛教歷史上有多數(shù)僧眾通達(dá)醫(yī)方明，甚至出現(xiàn)不少名聲遠(yuǎn)播的醫(yī)僧，例如佛圖澄、竺法調(diào)、單道開(kāi)、竺法曠、訶羅揭、法喜。隋代那連提耶舍、唐澤州羊頭山道舜、唐益州福成寺道積、丹陽(yáng)沙門(mén)智嚴(yán)、絳州沙門(mén)僧徹等，更為麻瘋病患吸吮膿血、救助治療、洗濯衣物等，慈心感人。

　　在佛教經(jīng)典中，也有不少論及醫(yī)藥的專(zhuān)書(shū)，其中由印度、西域傳入中國(guó)的有十二種，由中國(guó)僧侶所撰述的約十五種。在三藏十二部經(jīng)典之中，佛教醫(yī)學(xué)的文獻(xiàn)浩瀚如海，如：《增一阿含經(jīng)》記載，佛陀為諸比丘說(shuō)風(fēng)、痰、冷三大患，并提出醫(yī)治之方；在《醫(yī)喻經(jīng)》中，佛陀指出醫(yī)生應(yīng)具備的條件，以及看護(hù)病人應(yīng)注意的事項(xiàng)與病人應(yīng)奉行之法等；在《佛醫(yī)經(jīng)》中，佛陀說(shuō)，人得病的十種因緣；《摩訶止觀(guān)》指出造成疾病的六種原因；《大智度論》記載，疾病的產(chǎn)生是由外在或內(nèi)在的因緣所造成的；南傳的《清凈道論》也提到引起疾病的八種原因。此外，《佛說(shuō)咒齒經(jīng)》、《佛說(shuō)咒目經(jīng)》、《佛說(shuō)咒小兒經(jīng)》、《咒時(shí)氣病經(jīng)》、《療病痔經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧只律》等，也都談及醫(yī)藥問(wèn)題。

　　佛陀不僅是善療眾生身體疾病的大醫(yī)王，更是擅于對(duì)治眾生各種心理病癥的心理醫(yī)師。例如佛陀敷設(shè)三學(xué)、六度、四無(wú)量心、五停心觀(guān)等八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)非是為了對(duì)治眾生貪瞋癡等八萬(wàn)四千種煩惱疾病。一般疾病的產(chǎn)生，往往與人的心理、生理、行為，以及周遭社會(huì)的生活環(huán)境有關(guān)。尤其在這個(gè)新時(shí)代，許多人好吃美食，吃出病來(lái)；有的人游手好閑，閑出病來(lái)；有的人信息太多，多出病來(lái)；有的人工作壓力太大，急出病來(lái)；有的人心性怯弱，意志消沉，悶出病來(lái)；有的人則因?yàn)槭欠翘�多，氣出病�?lái)�？傊�，不外由于心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能守、瞋不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、爭(zhēng)競(jìng)不能遏、辯論不能息、憂(yōu)思不能解、妄想不能除等，于是造成身心的病患。佛教對(duì)此也有各種療治之道，例如：節(jié)制飲食、禮佛拜懺、持咒念佛、禪定修行、行香禮拜、數(shù)息止觀(guān)、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取、心寬自在、放下安然等。

　　世間的醫(yī)學(xué)對(duì)于疾病的療治，大多強(qiáng)調(diào)飲食、物理、化學(xué)、心理、環(huán)境、氣候、醫(yī)藥等療法，在有限的范圍內(nèi)，依病治療。佛教的醫(yī)學(xué)則不但含括世間的醫(yī)理，更重視內(nèi)心貪瞋癡三毒的根除。所謂心病還須心藥醫(yī)，唯有調(diào)和生理與心理的健康，才能真正邁向健康之道。

五明之因明（論理學(xué)）

　　因明是關(guān)于演講和辯論方面的知識(shí)。因，即萬(wàn)法生起之因。謂世間種種言論，及圖書(shū)印璽，地水火風(fēng)萬(wàn)法之因，皆悉明了通達(dá)，故曰因明。我們建立任何一個(gè)理論，都需要邏輯論證。《因明入正理論》說(shuō)：“能立與能破，及似唯悟他。現(xiàn)量與比量，及似唯自悟。”也就是說(shuō)，通過(guò)因明，可以達(dá)到達(dá)到自悟和悟他的效果。

　　因，指推理的根據(jù)、理由；明，即知識(shí)，智慧。是通過(guò)宗、因、喻所組成的三支作法，進(jìn)行推理、證明的學(xué)問(wèn)。三支中，因是主要部分，故稱(chēng)因明。包括邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論（又稱(chēng)量論）。邏輯學(xué)部分，研究邏輯規(guī)則和邏輯錯(cuò)誤。邏輯規(guī)則是宗、因、喻三支及其相互關(guān)系的規(guī)定，主要有因三相、九句因、合與離等。邏輯錯(cuò)誤稱(chēng)為“似宗”、“似因”、“似喻”，或稱(chēng)“過(guò)失”，包括宗九過(guò)、因十四過(guò)、喻十過(guò)等。認(rèn)識(shí)論部分研究現(xiàn)量和比量，即直覺(jué)知識(shí)和推理知識(shí)。

五明之內(nèi)明（佛學(xué)）

　　內(nèi)明是指佛學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。內(nèi)，即佛法內(nèi)教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染凈邪正、生死涅槃對(duì)治之法，皆悉明了通達(dá)，故曰內(nèi)明。對(duì)佛教而言，即經(jīng)律論三藏。對(duì)已證實(shí)相的菩薩，內(nèi)明既利自己修行，又可幫助他人開(kāi)悟。對(duì)婆羅門(mén)而言，則是指研習(xí)四吠陀論。

　　《瑜伽師地論·聞所成地》舉出四相來(lái)說(shuō)明內(nèi)明處，一、由事施設(shè)建立相，二、由想施設(shè)建立相，三、由攝圣教義相，四、由佛教所應(yīng)知處相。事施設(shè)建立指由三種事總攝一切諸佛的言教，（一）素怛纜事，（二）毗奈耶事，（三）摩怛履迦事。想施設(shè)建立的想，指名相，即佛教中一切專(zhuān)有名相的建立。攝圣教義的義指佛教所說(shuō)明解釋的義理。佛教所應(yīng)知處則指佛教所應(yīng)當(dāng)知道的法數(shù)，在《瑜伽師地論·聞所成地》中曾舉二數(shù)以至十?dāng)?shù)的法相若干種，中國(guó)的《大乘義章》等書(shū)可以算是同類(lèi)的著作。

　　據(jù)《瑜伽師地論·菩薩地力種姓品》內(nèi)明論有兩個(gè)特征（相），一、顯示正因果相，二、顯示已作不失未作不得相。佛教中分別因果有十因，五果。十因即隨說(shuō)因，觀(guān)待因，牽引因，攝受因，生起因，引發(fā)因，定別因，同事因，相違因，不相違因。這十因又可攝為二因，一、能生因包括牽引、生起二因，二、方便因包括其余諸因。這二因或十因與四緣也可互攝，能生因即因緣，方便因即增上緣，等無(wú)間緣和所緣緣攝屬十因中的攝受因。五果即異熟果，等流果，離系果，土用果，增上果。