五明學(xué)的基本內(nèi)容與學(xué)習(xí)目的

　　五明學(xué)科是象雄文化的精粹。“古象雄文明的所有權(quán)在我們這里，但其話語權(quán)和解釋權(quán)卻長期落在外國人手里。”目前，國際上不少國家正在對本教大藏經(jīng)進(jìn)行翻譯，中國尚缺少對本教的基礎(chǔ)研究。乃至古象雄文字、語言、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究都要展開，這是對中國文化史的一大貢獻(xiàn)，更是對世界文化史的貢獻(xiàn)。

一、五明的內(nèi)容

　　（一）聲明：任何法都要依靠能詮的語言才能獲得了解。對于以字、詞、句為自性的語言所組成的結(jié)構(gòu)以及彼等對應(yīng)的關(guān)系等，進(jìn)行無顛倒闡述的學(xué)科，稱為“聲明”或“語言學(xué)”。

　　（二）因明：對于所詮義是真實或顛倒，能夠無誤辨別而抉擇的正理，或者無誤闡述現(xiàn)量、比量量之相的學(xué)科，稱為“因明”或“論理學(xué)”。

　　（三）工巧明：包括身、語、意三種。依靠身體的種種技能、技巧，比如書法、運動等，是身的工巧明；種種聲樂、口技、演講等語言的技藝，是語的工巧明；了知世間規(guī)律、非世間規(guī)律、八種觀察相（觀察男和女、觀察山和森林、觀察大海和水、觀察衣服、觀察摩尼寶、觀察馬和大象）等，是意的工巧明�？傊�，闡述世間各種工巧的學(xué)科，稱為“工巧明”。

　　（四）醫(yī)方明：總的來說，就是通達(dá)病因、病體、疾病療法、痊愈四部分。一切有情的身體有風(fēng)、膽、涎等界，醫(yī)學(xué)的任務(wù)是通過食物、運動等療法，調(diào)整諸界增盛、減退、紊亂等不平衡的狀態(tài)，使其恢復(fù)平衡。闡述治療各類疾病方法的學(xué)科，稱為“醫(yī)方明”。

　　（五）內(nèi)明：能無顛倒通達(dá)盡所有和如所有所攝一切所知法的自性，并對究竟安樂的解脫和一切種智之道無誤開演的學(xué)科，稱為“內(nèi)明”。

二、學(xué)習(xí)五明的目的

　　如《莊嚴(yán)經(jīng)論》云：“若不勤學(xué)五明處，圣亦難證一切智，故為調(diào)伏及攝他，并自悟故而勤學(xué)。”

　　前二句講勤學(xué)五明總的目的，后二句講勤學(xué)每種明處的目的。

　　“圣”意為超勝，指超勝小乘圣者的大乘行者。

　　如果不勤學(xué)五種明處，比小乘圣者更殊勝的大乘行者，也難以證得一切種智。所以，為了調(diào)伏眾生、攝受眾生和自己覺悟，應(yīng)當(dāng)分別勤學(xué)聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明和內(nèi)明。

　　“若不勤學(xué)五明處，圣亦難證一切智”，因為一切種智是無礙照見一切所知法，而一切所知法又歸攝在五明之中，不在因地勤學(xué)總攝一切所知法的五明，又如何能證得遍知所知法的一切種智？無因不能得果之故。因此，為了成就一切種智，必須勤學(xué)五種明處。

　　“故為調(diào)伏及攝他，并自悟故而勤學(xué)”，對這一頌不能理解成登地之后才需開始勤學(xué)五明。大乘菩薩的發(fā)心和智慧廣大，故從勝解行地便開始勤學(xué)五明所攝的一切所知法，并回向成為獲得一切種智之因，而且由等流力，未來生生世世都會再再串習(xí)五明。登地之后，依靠等持和智慧之力，毫不費力就能通達(dá)盡所有諸所知法，并且在無量生中自然串習(xí)，所以大乘圣者更加精勤地修學(xué)五明并且通達(dá)無礙。

　　謂為調(diào)伏未信圣教者故，應(yīng)求聲明及因明處；為欲饒益已信者故，應(yīng)求工巧及醫(yī)方明；為自悟故，應(yīng)求內(nèi)明。此是別義。

　　為了調(diào)伏不信圣教的外道等眾生，應(yīng)求學(xué)聲明和因明；為了饒益已生起信心的眾生，應(yīng)求學(xué)工巧明和醫(yī)方明；為了讓自己能通達(dá)盡所有和如所有所攝的一切法，應(yīng)求學(xué)內(nèi)明。以上是別義，即求學(xué)五明各自的意義。

　　又此一切皆為成佛故求，是為通義。

　　而且，這一切都是為了成佛而求學(xué)，這是通義，即求學(xué)五明的共同目的是成佛。

　　《報恩經(jīng)》說：菩薩應(yīng)當(dāng)分別勤學(xué)圣法十二部經(jīng)、因明或比量明、聲明、醫(yī)方明及世間工巧明。如果菩薩不學(xué)此五明，則何時也不能證得無上正覺一切種智。因此，為了證得無上菩提，應(yīng)勤學(xué)五明。