神會(huì)認(rèn)為頓悟之后應(yīng)該如何保持成果？

神會(huì)認(rèn)為頓悟之后應(yīng)該如何保持成果？

　　從神會(huì)的禪法可以看出他屬于般若體系，對(duì)日常生活中般若智慧的無(wú)分別應(yīng)用最為重視。他認(rèn)為修行禪法應(yīng)該單刀直入，直接悟入般若真智，實(shí)踐中的無(wú)念法門就是要但行直心，不落法相的。所以南宗在頓悟后的修行不像表面任性逍遙，要有大悲大智，要有厚重的義解作為基礎(chǔ)，以及嚴(yán)格的戒行才行。修行中要堅(jiān)持寂知指體、無(wú)念為宗和定慧不二。

　　神會(huì)認(rèn)為頓悟就如同世間的事，出世間事也一樣，眾生雖有貪愛(ài)煩惱，但一旦遇到善知識(shí)開(kāi)示，便可在一念之中了悟自性，一生而得解脫。

　　神會(huì)所說(shuō)的“覺(jué)諸相空，心自無(wú)念，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)”就是“修行妙門”。他在頓悟之后的修行中，把無(wú)念等結(jié)合成佛教最高境界相應(yīng)的一種狀態(tài)。隨順于世俗事物，這樣就能于六塵中而六根無(wú)染。實(shí)際做法就是不念有無(wú)、善惡、有邊無(wú)邊等，念念不住，不染。但這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難，因?yàn)槌Ｈ?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念繁雜，難以驅(qū)除，所以南宗的實(shí)修一定是要大智大悲大愿的人可以做到，是一件非常嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的事，不像一般人以為的那樣重智輕戒，不拘形式而放浪形骸。

　　神會(huì)還認(rèn)為“定慧不二”，也即是在生活中使自己時(shí)時(shí)住于實(shí)相。