孝為至道之法

　　“孝”能讓我們永遠(yuǎn)處在感恩的積極狀態(tài)行菩薩道，同時也能徹底的放下消除我們的三毒。因此我們不要小看了它。古圣先賢為何用這個“孝”代表“教”，不是沒有道理的，只是我們體會不深而已。不管是從儒家傳統(tǒng)文化思想來說，還是用佛教緣起性空的道理來解釋，孝都有非常重要的教化作用。現(xiàn)在用佛教最根本的緣起性空的思想，把這個孝和教怎么樣跟我們人生的苦和樂掛鉤的原因所在講了，希望大家不要小看了傳統(tǒng)文化，也不要小看了菩薩戒經(jīng)里講的“孝為至道之法”。

為什么說“孝”是至高無上之道？

　　因為它是天然的，不需要觀想。有的人問：“師父，我坐在這里不知道想什么？”這本來就是天然的恩德，難道還需要觀想嗎？不需要講遠(yuǎn)的，就是我們的這個身體都是父母那里來的，能明白這個理念，你的“我執(zhí)”觀念就會大大的減少。我們執(zhí)著最重的就是對色身的執(zhí)著。是不是？認(rèn)為這個色身是“我”。其實我們講這是“五蘊”，五蘊——色、受、想、行、識，要打破對五蘊的執(zhí)著就是要從色身開始下手。

　　色身是從父母處來的肉身，狹義來說父母就是我們?nèi)馍砀改�。明白這點，可以幫助我們破除最難破的對我的身體執(zhí)著。如果把父母擴大至所有眾生都是我們的父母，這樣心量就更大，破除執(zhí)著的力量也更強。菩薩戒經(jīng)言：“一切男子是我父，一切女人是我母。”七支法發(fā)菩提心里其中一條：“一切眾生都是我的父母（生生世世無不從之受之），”從這簡單的認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變就能幫助我們?nèi)コ�障礙。

　　最后我們簡單的對《心經(jīng)》這段話作個總結(jié)。“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”對這個我們怎樣體會呢？我們說在真空實相里本來是絕對平等的，是本來沒有生滅的，沒有垢、凈可言。因為我們眾生迷惘無知，妄生執(zhí)著。所以在這些虛妄的相里，以為緣起就是生。

　　不僅我們的肉體是因緣所生，我們現(xiàn)前的一切事物都是因緣所生。如現(xiàn)前我們聚在這里上課，有講課的法師，有聽課的信眾，還有教室、座椅、電力等種種因緣聚在一起，才有上課這一過程的存在。我們說是上課講法，實際都是緣聚緣散，因緣所生法。若然缺了聽課的人不行，缺了講課的法師也不行，就是人都有，但是沒電了，教室里漆黑一片，這個課也沒法開展。

　　都是緣起法，是我們緣聚妄見而生，緣散妄見為滅，實際都是一個假相。實際并沒有真正的生，也沒有真正的滅。隨惡緣之熏染妄計為垢，隨著善緣的熏染妄計為凈。

　　如果你開悟了，妄計心性得到了什么東西？迷茫的時候，“哎喲，我們的心性有缺少部分呢”，又妄計為減。如果我們用般若智慧觀照就會發(fā)現(xiàn)，用空觀來觀照，就見真諦，見一切法不生，用假觀來觀，見俗諦不滅。如用中觀來看，就是不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　因此，《心經(jīng)》的這段話怎么解釋呢？

　　做個簡單的總結(jié)，供大家作參考。這句話就是告訴我們：舍利弗是佛陀大弟子，這些五蘊是諸法空相，實際諸法是一切法，它的現(xiàn)象雖是虛妄，然其本體是真空實相。一切法的本體是真空實相，在真空實相里本來沒有所謂的緣聚而生，只是因緣條件的和合，并沒有這個生那個生，也沒有所謂緣盡而滅，也沒有所謂的出障為凈，隨染為垢。悟的時候沒有得到什么，迷的時候也沒有減損什么，我們的真空實相并沒有增、減。悟時以為增，或迷時以為損減，乃虛妄之相。所以說，“是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。”

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（147）

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