“一心二門”與朱熹的“理本體論”

　　朱熹哲學(xué)的核心是“理”。“理”是其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,但它必須借助于“氣”而“造作”,依“氣”而“安頓”;“物”是“理”的體現(xiàn)和表象,是“理”借“氣”而派生的。他說:

　　未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地;若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了。有理,便有氣流行,發(fā)育萬物【《朱子語類》卷一,中華書局,1981年,1頁�！�。

　　在朱熹的哲學(xué)中,“理”不僅是宇宙萬物的本原,而且是人類社會的最高原則。“理”不僅具有先天性,而且又是一個不變不動的清凈之體,“若理,則只是凈潔空闊底世界,無形跡,他卻不會造作”【《朱子語類》卷一,3頁�！俊Ｍ瑫r,“理”也是“極好至善的道理”【《朱子語類》卷一○○,2549頁。】,在未發(fā)之前處于無形無言無位的絕對空靜狀態(tài)中,但是又包孕著動靜兩端,在動靜陰陽中涵蘊(yùn)著萬事萬物【《朱子語類》卷九四,2369頁。】。但是,在這種“理”的本體地位下,理為本,氣為末。由于“理”雖然是絕對的“一”,但是“氣”卻分陰陽之“氣”,生五行之“質(zhì)”,陰陽五行化生萬物【《朱子語類》卷一,9頁。】,于是,統(tǒng)一的“理”在萬事萬物中卻有種種不同的呈現(xiàn)。

　　朱熹“理”與“氣”的關(guān)系,與《起信論》中“心真如門”與“心生滅門”關(guān)系十分相似。尤其對于“理”的規(guī)定,更是“心真如門”相似。而且,朱熹同樣引入了“理一分殊”,他說:

　　或問理一分殊,曰:圣人未嘗言理一,多只言分殊。蓋能于分殊中事事物物、頭頭項(xiàng)項(xiàng)分得其當(dāng)然,然后方知理本一貫。不知分殊各有一理,而徒言理一,不知理一在何處?圣人千言萬語教人,學(xué)者終身從事,只是理會這個要得事事物物、頭頭件件各知其所當(dāng)然,而得其所當(dāng)然,只此便是理一矣【《朱子語類》卷二七,677～678頁�！�。

　　朱熹把太極作為宇宙的本體,太極是宇宙的普遍規(guī)律、萬物的存在根據(jù)。一切萬物都稟受此理以為性,以為體。萬物之性雖然是“分”(稟受)自太極而來,但并不是分有了太極的一部分,因?yàn)槊恳晃锏男岳砼c作為宇宙本體的太極是相同的,所以說“萬物之中各有太極”。所以,這種“理一分殊”與《起信論》的“心真如”也是十分相似,萬物都具備真如理,萬物的真如是平等無差別的,所以能“一多相攝”,也就是“理一分殊”了。