禪的定義

　　普通一般對(duì)于禪字的概念,是由因到果的,就是從因位漸次修習(xí)以至證果成佛,是一種漸修的方法。禪宗的概念不是這樣,他是一種直截了當(dāng)?shù)?ldquo;直示佛果”的方法,所謂“見(jiàn)則便見(jiàn),擬議即差”。其實(shí),“果已證到”,則“因”同時(shí)便被解決了,所以叫做頓悟禪。頓悟禪的定義是:“不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛。”為什么要不立文字直指人心?文字是一種假名,須經(jīng)過(guò)思想然后才能表達(dá)出來(lái),所以只能算是一種間接的東西,“真心本體”(即佛性亦名自性)是最究極之實(shí)在,其境界非思想經(jīng)驗(yàn)所能達(dá)到,間接的文字語(yǔ)言自然無(wú)法描繪表現(xiàn)了,故釋迦曾曰:“我四十九年說(shuō)法,未曾說(shuō)著一字。”又曰:“修多羅教,如標(biāo)月指,若復(fù)見(jiàn)月,了知所標(biāo),畢竟非月。”語(yǔ)言文字,如指示月亮所在的手指,但此手指并非月亮,乃是間接的東西,間接的指示雖然亦是達(dá)到本體的一種方法,但終沒(méi)有直接指示那樣的直捷,而且傳到后來(lái),有的竟錯(cuò)認(rèn)手指便是月亮了,因此頓悟禪宗的直接方法便應(yīng)著實(shí)際的要求而產(chǎn)生,而且大大的發(fā)展開(kāi)來(lái)了。但“不立文字”,并不是絕對(duì)鄙棄文字之意,文字智識(shí)之價(jià)值,仍為禪宗祖師們所重視,菩提達(dá)摩即以《楞伽經(jīng)》印證后學(xué)。

　　相傳“世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾,眾皆罔措,惟迦葉破顏微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉,’”自來(lái)禪宗以此事為以心傳心的直接方法的根據(jù)。但以前的大藏所收的經(jīng)論不記此事,隋唐的宗匠亦無(wú)言此事者,宋朝王安石言此事出《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》,此經(jīng)藏于內(nèi)府,外間不傳,所以有人疑心是捏造出來(lái)的。后來(lái)此經(jīng)由內(nèi)府流出,收入續(xù)藏經(jīng)中,疑云遂釋。但茍無(wú)論此事此經(jīng)之有無(wú),事實(shí)上菩提達(dá)摩所傳之禪法,確實(shí)是以“不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛”為宗旨的。此種直接表示佛性之方法,釋迦見(jiàn)諸應(yīng)用者不只一次,如“世尊示隨色摩尼珠問(wèn)五方天王:‘此珠作何色’。時(shí)五方天王,互說(shuō)異色,世尊藏珠,復(fù)抬手曰:‘此珠何色’?天王曰:‘佛手中無(wú)珠,何處有色’?世尊曰:‘汝何迷倒之甚,吾將世珠示之,便強(qiáng)說(shuō)有青黃赤白色,吾將真珠示之,便總不不知。’時(shí)五方天王悉自悟道”。(出《指月錄》)又“世尊因外道問(wèn):‘不問(wèn)有言,不問(wèn)無(wú)言’。世尊默然良久,外道嘆曰:‘世尊大慈大悲,開(kāi)我迷云,令我得入’,作禮而去。阿難問(wèn)佛外道得何道理,稱(chēng)贊而去。世尊曰:‘如世良馬,見(jiàn)鞭影便行’。”藏珠抬手及默然良久,皆是直示真心本體的方法,茍無(wú)論“拈花示眾”一則是否確有其事,但此種方法為釋迦所常運(yùn)用,以接引后學(xué),是沒(méi)有懷疑的余地的。

　　“不立文字”并不是絕對(duì)鄙棄文字之意,倘釋迦絕對(duì)鄙棄文字,則不會(huì)以《楞伽經(jīng)》印證后學(xué),四祖道信有法語(yǔ),五祖弘忍提倡《金剛經(jīng)》,六祖慧能自己雖不識(shí)字,但很重視文字學(xué)識(shí)之價(jià)值,教人須廣學(xué)多聞達(dá)諸佛理。《壇經(jīng)·懺悔品》云:“五解脫知見(jiàn)香,心自既無(wú)所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞,達(dá)諸佛理,和光接物,無(wú)我無(wú)人,直至菩提,真性不易,名解脫知見(jiàn)香。”可見(jiàn)禪宗之不立文字,其主旨不過(guò)是表明直接方法與間接方法有其根本迥異之點(diǎn)而已。