臨濟(jì)宗黃龍派創(chuàng)始人慧南

　　臨濟(jì)宗黃龍派的創(chuàng)始人慧南(1002-1069年),臨濟(jì)下八世,俗姓章,信州玉山(今江西廣信)人。年11為童行。侍奉信州懷玉寺智鑾,隨智鑾出,路上見祠廟,常杖擊火毀而去。19歲落發(fā)受具,先依廬山歸宗寺,后依棲賢寺澄諟。繼而又依蘄州三角山(今屬湖北)懷澄學(xué)云門宗,受懷澄印證,令分座接物,名振諸方。臨濟(jì)宗人云峰文悅見之,既贊賞其為人、見識(shí),又嘆息其未得“本色鉗鎚”。云峰文悅認(rèn)為懷澄所傳道法并非云門正宗,而是沒有什么用處的“死語”。為了“爭(zhēng)取”慧南,文悅禪師故意邀慧南同游西山,并把話題引到云門宗旨與懷澄所授之旨。文悅禪師乘機(jī)闡明己見,說“澄公雖是云門之后,道法異矣”;又說:云門如九轉(zhuǎn)丹砂,點(diǎn)鐵成金。澄公如藥汞銀,好看不中用,入煅即流失�；勰下犃T大怒,以枕擊文悅。第二天,文悅向慧南賠不是,接著又說:“云門氣宇如王,甘‘死語’下乎?澄公有法授人,死語也。死語,其能活人乎?”接著又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禪師)�；勰闲南�,文悅并非石霜楚圓門人,而又要他投楚圓,想必并無惡意。于是便搶著試試看的心情,往投石霜。途中,又聽說楚圓不事事,慢侮叢林同道,又改變主意,折往衡岳,投依福嚴(yán)賢,賢對(duì)慧南倒也看重,命他掌書記。不久,賢禪師圓寂,郡守便以楚圓繼賢禪師之位�；勰闲闹邪迪�,想借此機(jī)會(huì)觀察楚圓為人,并檢驗(yàn)文悅禪師之言。楚圓既至,便貶剝諸家之說,斥為邪說。昔日慧南所授的懷澄“密旨”,也全在被駁之列�；勰下犖膼偠U師之言后,對(duì)懷澄的思想實(shí)際上已有所懷疑,經(jīng)楚圓一說,慧南更痛感昔日所學(xué)之非。于是便懷香造室拜訪楚圓,請(qǐng)求指教。楚圓開始時(shí)還有些推托,不愿接受慧南弟子禮。說慧南已“領(lǐng)徒游方,名聞叢林”,即使有疑難,若蒙不棄,可坐下商討,何必行大禮。說罷便命侍者進(jìn)榻,請(qǐng)坐。后經(jīng)慧南一再請(qǐng)求,又經(jīng)過一番“面試”,才總算接受慧南的弟子禮。慧南曾獻(xiàn)偈曰:“杰出叢林是趙州,老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡,行人莫以路為仇”。楚圓以手點(diǎn)“沒”字,慧南頓悟,即將“沒”字改為“有”,心中暗服楚圓妙密。慧南侍楚圓月余,又辭往他方,時(shí)年35。

　　后慧南又游方廣后洞,識(shí)泉大道。泉大道:“機(jī)辯逸群”,對(duì)慧南很賞識(shí)。后來慧南來到同安(福建同安)崇勝禪院開法,對(duì)泐譚懷澄遣僧來審慧南提倡之語�；勰匣卮�“智海無性,因覺妄而成凡;覺妄無虛,即凡心而見佛。便爾休去,將謂同安無折合,隨汝顛倒所欲?南斗七,北斗八”。此句的前半段是宣傳慧南“即凡而佛”的解脫思想,后半段暗示他與懷澄已分道揚(yáng)鑣。后來慧南又移住廬山歸宗寺。不久,歸宗寺失火,慧南受累入獄�？h吏百端求其隙,慧南卻怡然引咎,不以累人�；勰汐@釋后從不提縣吏橫逆之事。后來慧南到筠州黃檗山(江西萬安縣境),結(jié)庵于溪,名曰積翠。江、湖、閩、粵之信徒多有來從者。

　　公元1036年,慧南又到隆興黃龍山開法,慧南在此30年,以“擊將頹之法鼓,整已墜入玄綱”為己任,法席盛極一時(shí)。公元1069年示寂,謚普覺禪師,有《黃龍禪師語錄》等行世,嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林�？偟�,門葉繁茂,形成臨濟(jì)宗黃龍派。

　　慧南主張“真如緣起說”,認(rèn)為宇宙萬物都是“真如”派生的,所以“極小同大”,于一毫端,現(xiàn)寶王剎;“極大同小”,可納須彌山入芥子中。

　　慧南在黃龍常問僧眾:“人人盡有生緣,上座生緣在何處?”正當(dāng)問答交鋒,卻復(fù)伸手曰:“我手何似佛手?”正答問間,卻又改變?cè)掝}問:“我腳何似驢腳”。30余年,反復(fù)如此。此三句話說的是一種“禪機(jī)”,佛教界稱之為“黃龍三關(guān)”,慧南為此也寫了一首偈頌:“生緣斷處伸驢腳,驢腳伸時(shí)佛手開。為報(bào)五湖參學(xué)者,三關(guān)一一透將來。”慧南用此考驗(yàn)信徒是否參悟,能否觸機(jī)即悟,但實(shí)際上,學(xué)法者“多不湊機(jī)”。直至今日,也還很難說,什么是慧南的標(biāo)準(zhǔn)答案。