卷第一 神仙一

老子 木公 廣成子 黃安 孟岐

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老子

老子者,名重耳,字伯陽,楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然,見于李家,猶以李為姓。

或云,老子先天地生。

或云,天之精魄,蓋神靈之屬。

或云,母懷之七十二年乃生,生時(shí),剖母左腋而出。生而白首,故謂之老子。

或云,其母無夫,老子是母家之姓。

或云,老子之母,適至李樹下而生老子,生而能言,指李樹曰:以此為我姓。

或云,上三皇時(shí)為玄中法師,下三皇時(shí)為金闕帝君,伏羲時(shí)為郁華子,神農(nóng)時(shí)為九靈老子,祝融時(shí)為廣壽子,黃帝時(shí)為廣成子,顓頊時(shí)為赤精子,帝嚳時(shí)為祿圖子,堯時(shí)為務(wù)成子,舜時(shí)為尹壽子,夏禹時(shí)為真行子,殷湯時(shí)為錫則子,文王時(shí)為文邑先生。

一云,守藏史。

或云,在越為范蠡,在齊為鴟夷子,在吳為陶朱公。皆見于群書,不出神仙正經(jīng)。未可據(jù)也。

葛稚川云:洪以為老子若是天之精神,當(dāng)無世不出。俯尊就卑,委逸就勞。背清澄而入臭濁,棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術(shù),道術(shù)之士,何時(shí)暫乏。是以伏羲以來,至于三代,顯名道術(shù),世世有之,何必常是一老子也。皆由晚學(xué)之徒,好奇尚異,苛欲推崇老子,故有此說。

其實(shí)論之,老子蓋得道之尤精者,非異類也。

按史記云:老子之子名宗,事(明吳郡沈氏野竹齋抄本——以后簡稱明抄本;清陳鳣校本——以后簡稱陳校本;“事”作“仕”。)魏為將軍,有功,封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕,仕于漢。瑕子解,為膠西王太傅,家于齊。則老子本神(宋賈翔猶龍傳序云:老子本亦人靈,神字疑訛。)靈耳,淺見道士,欲以老子為神異,使后代學(xué)者從之,而不知此更使不信長生之可學(xué)也。何者,若謂老子是得道者。則人必勉力競慕;若謂是神靈異類,則非可學(xué)也。

或云:老子欲西度關(guān),關(guān)令尹喜知其非常人也,從之問道。老子驚怪,故吐舌聃然,遂有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經(jīng)》,老子未入關(guān)時(shí),固已名聃矣。老子數(shù)易名字,非但一聃而已。

所以爾者,按《九宮》及《三五經(jīng)》及《元辰經(jīng)》云:人生各有厄會,到其時(shí),若易名字,以隨元?dú)庵��?則可以延年度厄。今世有道者,亦多如此。

老子在周,乃三百余年,二百年之中,必有厄會非一,是以名稍多耳。欲正定老子本末,故當(dāng)以史書實(shí)錄為主,并老(《太平御覽》六五九,引神仙傳無老字。)仙經(jīng)秘文,以相參審。其它若俗說,多虛妄。

洪按《西升中胎》及《復(fù)命苞》及《珠韜玉機(jī)》(明抄本“機(jī)”作“機(jī)”,《初學(xué)記》二三《御覽》三六三,引《神仙傳》作“札”。當(dāng)是札訛為機(jī),寫作機(jī)。)《金篇內(nèi)經(jīng)》,皆云:老子黃白(《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無白字。)色,美眉,廣顙長耳,大目疏齒,方口厚唇;額有三五達(dá)理,日角月懸;鼻純骨雙柱,耳有三漏門;足蹈二五,手把十文。以周文王時(shí)為守藏史,至武王時(shí)為柱下史。時(shí)俗見其久壽,故號之為老子。夫人受命,自有通神遠(yuǎn)見者,稟氣與常人不同,應(yīng)為道主,故能為天神所濟(jì),眾仙所從。

是以所出度世之法,九丹八石,金醴金液;次存玄素守一,思神歷藏,行氣煉形,消災(zāi)辟惡,治鬼養(yǎng)性,絕谷變化,厭勝教戒,役使鬼魅之法。凡九百三十卷,符書七十卷,皆老子本起中篇所記者也,自有目錄。其不在此數(shù)者,皆后之道士,私所增益,非真文也。老子恬淡無欲,專以長生為務(wù)者,故在周雖久,而名位不遷者,蓋欲和光同塵。內(nèi)實(shí)自然,道成乃去,蓋仙人也。

孔子嘗往問禮,先使子貢觀焉。子貢至,老子告之曰:“子之師名丘,相從三年,而后可教焉�！�

孔子既見老子,老子告曰:“良賈深藏若虛,君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志,是皆無益于子也�！�

孔子讀書,老子見而問之曰:“何書?”

曰:“易也。圣人亦讀之�！�

老子曰:“圣人讀之可也,汝曷為讀之?其要何說?”

孔子曰:“要在仁義。”

老子曰:“蚊虻噆膚,通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心,亂莫大焉。夫鵠不日浴而白,烏不日染而黑,天之自高矣,地之自厚矣,日月自照矣,星辰固自列矣,草木固有區(qū)矣。夫子修道而趨,則以至矣,又何用仁義!若擊鼓以求亡羊(明抄本“羊”作“子”)乎?夫子乃亂人之性也�！�

老子問孔子曰:“亦得道乎?”

孔子曰:“求二十七年而不得也�！�

老子曰:“使道可獻(xiàn)人,則人莫不獻(xiàn)之其君;使道而可進(jìn)人,則人莫不進(jìn)之其親矣;使道可告人,則人莫不告之兄弟矣;使道可傳人,則人莫不傳之其子矣;然而不可者,無他也,中無主而道不可居也�！�

孔子曰:“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋,誦先王之道,明周、召之跡,以干七十余君而不見用,甚矣人之難說也�！�

老子曰:“夫六藝,先王之陳跡也,豈其所陳哉。今子所修者,皆因陳跡也。跡者履之出,而跡豈異哉?”

孔子歸,三日不談。子貢怪而問之。孔子曰:“吾見人之用意如飛鳥者,吾飾意以為弓弩射之,未嘗不及而加之也;人之用意如糜鹿者,吾飾意以為走狗而逐之,未嘗不銜而頓之也;人之用意如淵魚者,吾飾意以為鉤緡而投之,未嘗不釣而制之也。至于龍,乘云氣,游太清,吾不能逐也。今見老子,其猶龍乎,使吾口張而不能翕,舌出而不能縮,神錯(cuò)而不知其所居也。”

陽子見于老子,老子告之曰:“虎豹之文,猿猱之捷,所以致射也。”

陽子曰:“敢問明王之治�！�

老子曰:“明王之治,功蓋天下而以(明抄本“以”作“似”)不自己;化被萬物而使民不恃;其有德而不稱其名;位乎不測而游乎無有者也�！�

老子將去而西出關(guān),以升昆侖。關(guān)令尹喜占風(fēng)氣,逆知當(dāng)有神人來過,乃掃道四十里。見老子而知是也。老子在中國,都未有所授,知喜命應(yīng)得道,乃停關(guān)中。

老子有客徐甲,少賃于老子,約日雇百錢,計(jì)欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關(guān)游(明抄本“游”作“遠(yuǎn)”)行,速索償不可得,乃倩人作辭,詣關(guān)令,以言老子。而為作辭者,亦不知甲已隨老子二百余年矣,唯計(jì)甲所應(yīng)得直之多,許以女嫁甲。甲見女美,尤喜,遂通辭于尹喜。得辭大驚,乃見老子。

老子問甲曰:“汝久應(yīng)死,吾昔賃汝,為官卑家貧,無有使役,故以《太玄清生符》與汝,所以至今日。汝何以言吾?吾語汝到安息國,固當(dāng)以黃金計(jì)直還汝,汝何以不能忍?”

乃使甲張口向地,其太玄真符立出于地,丹書文字如新,甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人,能復(fù)使甲生,乃為甲叩頭請命,乞?yàn)槔献映鲥X還之。老子復(fù)以太玄符投之,甲立更生。喜即以錢二百萬與甲,遺之而去。并執(zhí)弟子之禮,具以長生之事授喜。

喜又請教誡,老子語之五千言,喜退而書之,名曰《道德經(jīng)》焉。

尹喜行其道,亦得仙。漢竇太后信老子之言,孝文帝及外戚諸竇,皆不得不讀,讀之皆大得其益。故文景之世,天下謐然,而竇氏三世保其榮寵。

太子太傅疏廣父子,深達(dá)其意,知功成身退之意,同日棄官而歸,散金布惠,保其清貴。及諸隱士,其遵老子之術(shù)者,皆外損榮華,內(nèi)養(yǎng)生壽,無有顛沛于險(xiǎn)世。其洪源長流所潤,洋洋如此,豈非乾坤所定,萬世之師表哉。故莊周之徒,莫不以老子為宗也。(出《神仙傳》)

【譯文】

老子姓李,名重耳,字伯陽,是春秋時(shí)代楚國苦縣曲仁里的人。傳說他的母親有一次看見空中大流星飛過后就懷了身孕。由于是上界的神靈之氣出現(xiàn)在李家,所以老子生下后姓了凡人的李氏。

有人說,老子生于開天辟地之前,是天的精靈神魄,自然就是神靈了。

又有人說,老子的母親懷了他七十二年才剖開左腋生下了他,一出生就是白發(fā)蒼蒼,所以才名叫老子。

有人說老子的母親沒有丈夫,他是隨母親娘家而姓李的。

也有人說老子的母親碰巧是在李樹下生了老子,老子一出生就能說話,指著李樹說:“就用它作我的姓吧�！�

還有人說,老子在上三皇時(shí)是玄中法師,下三皇時(shí)是金闕帝君,伏羲氏時(shí)是郁華子,神農(nóng)氏時(shí)是九靈老子,祝融時(shí)是廣壽子,黃帝時(shí)是廣成子,顓頊時(shí)是赤精子,帝嚳時(shí)是祿圖子,堯時(shí)是務(wù)成子,舜時(shí)為尹壽子,夏禹時(shí)是真行子,殷商時(shí)是錫則子,周文王時(shí)是文邑先生。

還有一種說法,說老子是文王的守藏史。

有的說,老子在越國就是范蠡,在齊國就是鴟夷子,在吳國就是陶朱公。

這些傳說在各種書籍中都有記載,但都不是出自神仙經(jīng)書的正式傳記中,沒有什么依據(jù)。

晉代的道學(xué)大師葛洪(字稚川,號抱樸子)曾說:“我認(rèn)為老子如果真是上天的精靈神人,就會世世代代都出現(xiàn)在人間,放棄他尊貴的身份混跡于凡夫俗子之中,專門從事人間辛勞的工作,背離神界的清明高潔而進(jìn)入人間的庸俗齷齪,拋棄天界的官位而接受人間的封爵。自有天地以來就有道術(shù),修煉道術(shù)的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來,到夏、商、周三代,著名的道家世代都有,何止僅僅是一位老子呢?這都是因?yàn)楹髞淼囊恍�學(xué)道的人們?yōu)榱送瞥缋献佣�夸大其詞,才編造了那些奇聞異說以聳人聽聞罷了。實(shí)事求是地說,老子就是在研究道學(xué)上成果最突出的一個(gè)人,而絕不是什么神仙異類�！�

根據(jù)《史記》上記載,老子的兒子叫李宗,在魏國作過將軍,由于有功被封邑在段干(地名)。李宗的兒子是李汪,李汪的兒子是李言,李言的玄孫李瑕。在漢朝作過官。李瑕的兒子李解,當(dāng)過膠西王的太傅,家在齊國。

老子本人十分聰慧機(jī)靈,所以有些淺薄的道士想把老子描繪成神仙,好讓后代人更崇拜他學(xué)習(xí)他。殊不知這樣一來使得普通的人們更認(rèn)為老子是長生不老的神仙,根本學(xué)不了。為什么呢?因?yàn)槿绻�說老子只是個(gè)得了道的凡人,人們一定會努力學(xué)他,如果說老子自來就是神仙,人們會望而生畏不知從何學(xué)起了。

據(jù)說老子要出關(guān)到西方去,守關(guān)的令尹名叫喜,知道老子不是一般人,就向他問道術(shù)。老子聽了又驚又怪,竟吐出舌頭來半天沒收回去,從此才有了“老聃”這個(gè)稱號。其實(shí)這個(gè)說法不對。根據(jù)《九變》及《元生十二化經(jīng)》的記載,老子沒進(jìn)關(guān)時(shí)已經(jīng)有了“老聃”這個(gè)別號了。

老子改過好幾次名字,不僅是一個(gè)“聃”字而已。

他所以改名,是根據(jù)《九宮》、《三五經(jīng)》、《元辰經(jīng)》上說的,人這一生會有幾次命運(yùn)中的坎坷,每到一個(gè)“坎兒”的時(shí)候,如果能改一下名字,以順應(yīng)運(yùn)氣的變化,就可以平安消災(zāi)延年益壽�，F(xiàn)在一些有道術(shù)的人,也常常這樣做。老子在周朝活了三百多年,這么長的時(shí)間里,必然會有多次的厄運(yùn)坎坷,所以老子改名的次數(shù)也就必然多了些。

如果想準(zhǔn)確地考證確定老子的生平,還是應(yīng)該以史書上的正式的記載為主,并參考一些神仙的經(jīng)傳秘文。其它一些世俗的傳說大都很荒誕,不可憑信。

葛洪按《西升中胎》及《復(fù)命苞》和《珠韜玉機(jī)》、《金篇內(nèi)經(jīng)》等典籍上的記載說,老子皮色黃白,眉毛很美,額頭寬闊耳朵很長,眼睛很大,牙齒稀疏,四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋,額角兩端似有日月的形狀。他鼻子很端正,有兩根鼻骨,耳朵上有三個(gè)耳孔。他一步可跨一丈,雙手上有十道貴人的紋路。

周文王時(shí),老子做守藏史(管庫的官名),到武王時(shí),他還擔(dān)任柱下史(相當(dāng)秦漢的御史),人們看他如此長壽,就稱他為“老子”。

凡是受命于天的人,必然是通達(dá)靈異的人,他的稟賦氣質(zhì)也與平常人不同,這樣的人理所當(dāng)然成為道家的首領(lǐng),也自然會得到天神的佑助和神仙們的呵護(hù)。老子濟(jì)助世人的法術(shù)有九種丹八種石,有金酒、金液等仙藥;此外,以“玄而又玄,眾妙之門”的玄學(xué)修養(yǎng)心性,運(yùn)氣煉身,消災(zāi)辟邪,清除鬼魅,并有不食五谷、超脫變化之法,有符咒教戒、驅(qū)使鬼魅之法。

老子的道術(shù)共有九百三十卷,符術(shù)十卷,這些都在他的著作中詳載,有目錄可查。凡不在他著作中的,都是后來的道士們私自增添的,并不是老子本人的著作。

老子為人清心寡欲,專心致志于修煉長生之道,所以他在周朝雖然時(shí)間很久,但在官位上沒有什么升遷,他始終于世無爭。他效法、自然、道術(shù)修煉成功后就羽化而去,進(jìn)入天界成了仙人,這是必然的事。

孔子曾經(jīng)去向老子請教《禮》方面的學(xué)問,先派了他的學(xué)生子貢去拜見。子貢見到老子后,老子對子貢說:“你的老師叫孔丘,他如果跟隨我三年,然后我才能教他。”

孔子見了老子,老子對孔子說:“善于經(jīng)商的人雖然富有但卻像什么也不擁有,德高的君子往往像個(gè)愚笨的人一樣毫不外露。你應(yīng)該盡快去掉你的驕氣和過多的欲望,因?yàn)檫@些東西對你沒有一點(diǎn)好處�！�

有一次老子問孔子讀什么書,孔子說在讀《周易》,并說圣人都讀這本書。

老子說:“圣人讀它可以,你為什么要讀它呢?這本書的精髓是什么?”

孔子說:“精髓是宣揚(yáng)仁義的�！�

老子說:“所謂仁義,是一種白白惑亂人心的東西,就像夜里咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣,只能給人們增加混亂和煩惱罷了。你看,那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白,烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來高,地自來厚,日月自來就放射光芒,星辰自來就是排到有序,草木生來就有區(qū)別。你如果修道,就順從自然存在的規(guī)律,自然就能夠得道。宣揚(yáng)哪些仁義之類的有什么用呢,那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎?你是在破壞自然規(guī)律,敗壞人的天性啊!”

老子又問孔子,“你已經(jīng)得道了吧?”

孔子說:“我求了二十七年,仍然沒有得到啊。”

老子說:“如果道是一種有形的東西可以拿來獻(xiàn)人,那人們會爭著拿它獻(xiàn)給君王。如果道可以送人,人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚,人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人,那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的,原因很簡單,那就是一個(gè)人心里沒有正確的對道的認(rèn)識,那道就絕不會來到他心中的�！�

孔子說,“我研究《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周樂》、《易經(jīng)》、《春秋》,講說先三治國之道,深明周公、召公成功之路,我以此謁晉了七十多個(gè)國君,但都不采用我的主張�？磥砣藗兪翘�難說服了!”

老子說,“你那‘六藝\’全都是先王時(shí)代的陳舊歷史,你說哪些又有什么用呢?你現(xiàn)在所修的,也都是些陳陳相因的舊東西�！�跡\’就是人的鞋子留下的印跡,腳印和腳印,還能有什么不同嗎?”

孔子從老子哪兒回來,三天沒有說話。子貢很奇怪地問是怎么了,孔子說:“我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達(dá)時(shí),我可以用我似弓箭般準(zhǔn)確銳利的論點(diǎn)射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈,我可以用獵犬來追逐它,一定能使他被我的論點(diǎn)所制服。如果對方的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中,我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣,乘云駕霧,遨游于太虛幻境,無影無形捉摸不定,我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子,覺得他的思想境界就象遨游在太虛中的龍,使我干張嘴說不出話,舌頭伸出來也縮不回去,弄得我心神不定,不知道他到底是人還是神啊。”

陽子見到老子,老子對他說,“虎豹由于身上有花紋,猿猴因?yàn)檫^分敏捷,所以才招人射殺�！标栕訂柪献�,君王很英明的統(tǒng)治會達(dá)到什么樣的程度。

老子說:“一位真正英明的君王,應(yīng)該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。他使萬物都井井有條,而老百姓認(rèn)為本來就應(yīng)該是那樣。他德行很高但老百姓卻并不歌頌他的名字。他在位或不在位都于天下百姓沒有什么關(guān)系。”

老子將要出關(guān)西去,打算登昆侖山。守關(guān)的令尹喜通過占卜預(yù)知會有神人從這里經(jīng)過,就命人清掃了四十里道路迎接,果然是老子來了。

老子出行以來,在中原一帶都沒有傳授過什么,他知道令尹喜命中注定該得道,就在那里停留下來。

有一個(gè)叫徐甲的人,從少年時(shí)受雇于老子作仆人,老子每天大約應(yīng)付給他一百錢,一共欠了他七百二十萬錢的工錢。徐甲見老子出關(guān)遠(yuǎn)行,想盡快討回自己的工錢又怕不可能,就求人寫了狀子告到令尹喜那里。替徐甲寫狀子的人并不知道徐甲已跟隨老子二百多年了,只知道他如果索回老子所欠的工錢就會成為富翁,就答應(yīng)把女兒嫁給徐甲。徐甲見那女子很美,更加高興,就把告老子的狀子遞交給令尹喜。

令尹喜看了狀子大吃一驚,就去告訴了老子。

老子對徐甲說:“你早就該死了。我當(dāng)初因?yàn)楣傩〖腋F,連個(gè)替我打雜的人都沒有,就雇了你,同時(shí)也就把‘太玄清生符\’給了你,所以你才能一直活到今天。你為什么要告我呢?我當(dāng)初曾答應(yīng)你,如果你將來進(jìn)入了‘安息國\’,那時(shí)我會用黃金計(jì)算你的工錢全數(shù)還給你。你怎么竟這樣急得等不了呢?”說罷就讓徐甲面向地下張開嘴,只見那‘太玄真符\’立刻被吐了出來,符上的朱砂字跡還像剛寫時(shí)一樣,而徐甲則頓時(shí)變成了一具枯骨了。

令尹喜知道老子是神人,就跪下磕頭為徐甲求情,并自愿替老子還欠債。老子就把那太玄真符又扔給徐甲,徐甲立刻復(fù)活了。令尹喜就給了徐甲二百萬錢打發(fā)他去了。

令尹喜向老子恭敬地執(zhí)弟子之禮,老子就把長生之道的秘方授給了令尹喜。令尹喜又向老子請求更進(jìn)一步的教導(dǎo)訓(xùn)誡,老子就口述了五千字,令尹喜回去后記了下來,這就是老子著名的經(jīng)典《道德經(jīng)》。

令尹喜按照老子的教導(dǎo)去修行,果然也成了仙。

漢代的竇太后崇尚老子的著作,孝文帝及竇氏家族人人都必須讀老子的書,讀后都獲益匪淺。所以漢文帝、漢景帝在位時(shí),天下太平國運(yùn)興盛,而竇氏三代也保住了他們的富貴和皇帝的恩寵。太子的老師疏廣父子也深深理解老子的道義,知道功成身退的道理,父子二人同一天辭官回家,把他們的財(cái)富散給了窮人,以保持高貴的節(jié)操。

后來的那些隱士們,凡是遵從老子道術(shù)的,都是拋棄了世俗的榮華富貴,著力于養(yǎng)身修性,而沒有在險(xiǎn)惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的學(xué)說和道術(shù)淵博深遂,流傳很廣,這難道不是乾坤所定,值得后代萬世向他師法學(xué)習(xí)的嗎?所以莊周一派的門徒,也都把老子奉為他們的宗師了。

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木公

木公,亦云東王父,亦云東王公。蓋青陽之元?dú)?百物之先也。冠三維之冠,服九色云霞之服,亦號玉皇君。居于云房之間,以紫云為蓋,青云為城。仙童侍立,玉女散香。真僚仙官,巨億萬計(jì)。各有所職,皆稟其命,而朝奉翼衛(wèi)。故男女得道者,名籍所隸焉。昔漢初,小兒于道歌曰:“著青裙,入天門,揖金母,拜木公�！睍r(shí)人皆不識,唯張子房知之。乃再拜之曰:“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙,皆揖金母而拜木公焉�！被蛟�,居?xùn)|極大荒(“荒”原作“蘆”,據(jù)明抄本改。)中,有山焉,以青玉為室,深廣數(shù)里。僚薦真仙時(shí)往謁,九靈金母(“母”原作“丹”,據(jù)本書卷六十三驪山姥條改)一歲再游其宮,共校定男女真仙階品功行,以升降之,總其行籍,而上奏元始,中開玉晨,以稟命于老君也。天地劫歷,陰陽代謝,由運(yùn)興廢,陽九百六,舉善黜惡,靡不由之�；蚺c一玉女,更投壺焉。每投,一投十(說郛七引“十”作“千”)二百梟。設(shè)有入不出者,天為口醫(yī)(呼監(jiān)切)噓(醫(yī)呼者,言開口笑也)。梟而脫悟不接者,天為為嗤。儒者記而詳焉。所謂王者,乃尊為貴上之稱,非其氏族也。世人以王父王母為姓,斯亦誤矣。(出《仙傳拾遺》。明抄本作《神仙傳拾遺》)

【譯文】

木公,有些地方稱他為“東王父”,或者稱他為“東王公”,說他產(chǎn)生于春天陽光的元?dú)庵?是萬物的始祖。木公頭上戴著象征著天、地、人三界的帽子,穿著九色云霞制成的袍服,人們也稱他為“玉皇君”。木公住在九霄云中,以紫云作他的車傘蓋,以青云筑成他的城池。他的身邊侍立著仙童和身上散發(fā)著異香的玉女。他所管轄的仙官有億萬名,都各司各的職務(wù),恭謹(jǐn)?shù)刈穹钪�他的圣�?朝拜護(hù)衛(wèi)著他。這些仙官,都是人間男女中得道的人,人們得道之后就隸屬于仙籍了。過去漢朝初年時(shí),有一個(gè)小孩在道旁唱道:“著青裙,入天門。揖金母,拜木公�！碑�(dāng)時(shí)人們都不懂這首兒歌說的是什么意思,只有張良(字子房)知道,就向小孩恭敬地下拜,并說:“這孩子就是東王公身邊的玉童。他說的就是人間能夠成仙的人都要向金母、木公叩拜啊�！边�有一種傳說,說極東的大荒之中有一座高山,木公就住在這山中用青玉蓋的房子里,這房子的長和寬都有好幾里地。神界的仙人們時(shí)常到這里來朝拜木公。九靈金母也每年到這個(gè)宮中來考查男女神仙們的品行功德,以決定他們的升降,并把他們的功績上奏給元始天尊,同時(shí)報(bào)到玉晨宮中的太上老君那里聽候裁定。天地的劫數(shù),陰陽的替代、運(yùn)行和興衰,每九千九百年輪回一次的“陽九”和“百六”,以及懲惡揚(yáng)善等具體事情,都是這樣決定的。有時(shí)也由一名玉女用投壺的方式來決定,用箭向特制的貓頭鷹口中投擲,每一局投一千二百次。如果箭落入貓頭鷹口中不出來,天神就會開口大笑。如果箭落在貓頭鷹嘴外邊,天神就會撇著嘴冷笑。有些學(xué)士的著作中對這些情況記述得很詳細(xì)。人們常說的“王”,是對貴人的一種尊稱,并不代表神人的姓氏和宗族。比如,人世間以王父、王母為姓,是完全錯(cuò)誤的。

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廣成子

廣成子者,古之仙人也。居崆峒之山,石室之中,黃帝聞而造焉。曰:“敢問至道之要。”廣成子曰:“爾治天下,禽不待候而飛,草木不待黃而落,何足以語至道?”黃帝退而閑居三月,后往見之,膝行而前。再拜請問治身之道。廣成子答曰:“至道之精,杳杳冥冥,無視無聽。抱神以靜,形將自正。必凈必清,無勞爾形,無搖爾精,乃可長生。慎內(nèi)閉外,多知為敗。我守其一,以處其和,故千二百歲,而形未嘗衰。得我道者上為皇,失吾道者下為土。將去汝入無窮之門,游無極之野,與日月參光,與天地為常。人其盡死。而我獨(dú)存矣�！�(出《神仙傳》)

【譯文】

廣成子是古代的一位神仙,住在河南臨汝西南崆峒山的一個(gè)石洞里。黃帝聽說后曾專程去拜訪他,向他請教修煉道術(shù)的要訣。廣成子對黃帝說,“你所治理的天下,候鳥不到遷徙的季節(jié)就飛走,草木還沒黃就凋落了,我和你這樣的人有什么可談呢?”黃帝回去后三個(gè)月不理朝政,什么事都不干,然后又去見廣成子,很恭敬地跪著走到廣成子面前,再三叩拜求教修身的方法。廣成子回答說:“修道所達(dá)到最高境界就是心中一片空漠,即看不見什么,也聽不見什么。凝神靜修,你的肉體必然就會十分潔凈,你的心神也會非常清爽。不使你的身體勞頓,不使你的精神分散,你就可以長生。注重內(nèi)心的修養(yǎng),排除外界的干擾,知道過多的俗事會敗壞你的真性。我能牢牢的專注于養(yǎng)性,永遠(yuǎn)心境平和清凈無為,所以活了一千二百歲,而形體上沒有一點(diǎn)衰老的跡象。得到我道術(shù)的可以成為君王,失去我道術(shù)的只能成為凡俗之輩。我的道將把你引向無窮之門,游于無極的原野,與日月同輝,與天地共存。凡人都將死去,而得我道的人卻會長存于天地之間。

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黃安

黃安,代郡人也。為代郡卒,云卑猥不獲,處人間執(zhí)鞭。推荊(明抄本、陳校本“推”作“懷”。荊下有“而”字。)讀書,畫地以計(jì)數(shù),一夕地成池。時(shí)人謂安舌耕。年可八十余,強(qiáng)視若童子。常服朱砂,舉體皆赤,冬不著衣。坐一龜,廣長三尺,時(shí)人間此龜有幾年矣,曰:昔伏羲始造網(wǎng)罟,得此龜以授吾,其龜背已平矣。此蟲畏日月之光,二千年則一出頭,我生此蟲已五出頭矣�！毙袆t負(fù)龜而趨,世人謂安萬歲矣。(出《洞冥記》)

【譯文】

黃安是代郡人,在郡衙里當(dāng)差。上司見他形象丑陋,就讓他當(dāng)車夫,拿著荊條鞭子趕馬。然而他常常把荊條鞭子別在腰間去刻苦讀書,用手指在地上畫著記數(shù)。一天晚上,他畫字的那塊地變成了水池子。當(dāng)時(shí)人們都說黃安是一個(gè)勤奮讀書的“舌耕人”。黃安八十歲時(shí),眼力還像少年一樣銳利。他經(jīng)常吃朱砂,全身都光著,冬天也不穿衣服,坐在一個(gè)三尺寬三尺長的大烏龜上。有人問他那龜有多少年了,黃安說:“遠(yuǎn)古時(shí)伏羲氏造了網(wǎng),捕到了這個(gè)龜送給了我�，F(xiàn)在這龜背讓我騎得都磨平了。這個(gè)家伙怕日月的光亮,兩千年才伸一次頭出來看看。我生下來時(shí),這只龜已經(jīng)伸了五次頭了�！秉S安要出門就背著烏龜走路,人們都說,黃安已經(jīng)活了一萬年了。

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孟岐

孟岐,清(清原作青。據(jù)明抄本、陳校本改。)河之逸人,年可七百歲。語及周初事,了然如目前。岐時(shí)侍周公升壇上,岐以手摩成王足。周公以玉笏與之,岐常寶執(zhí),每以衣裾拂拭。笏厚七分,今銳欲折。恒餌桂葉,聞漢武帝好仙,披草萊(明抄本萊作蓋�！抖蹿び洝吠�。)而來,武帝厚待之。后不知所之。(出《洞冥記》)

【譯文】

孟岐是清河的一位隱居的高士,已經(jīng)有七百歲了。他說起周朝的事十分熟悉,就像昨天的事一樣。他曾侍從著周公姬旦登上拜相的神壇,還用手摸過西周成王姬誦的腳。周公曾送給他一個(gè)玉制的笏板,他十分珍愛,經(jīng)常用衣襟擦它。這只玉笏有七分厚,天長日久,被他擦得非常薄了,薄得都快斷了。孟岐長期以桂葉當(dāng)飯吃,他聽說漢武帝愛好求仙問道,就披著草編的斗蓬去見他。漢武帝非常優(yōu)厚地接待了他,后來孟岐就不知去向了。