戲珠羅漢第九尊

尊者名般若多羅,宋時(shí)人,生東印度國(guó)。早年出家,有志克繼佛事。始事一比丘,粗能料理支費(fèi),而于經(jīng)義漠無(wú)知識(shí)。尊者曰:“此非吾師也。”遂舍之。繼事一比丘,頗能訓(xùn)解文字,而于經(jīng)義尚有依回,尊者曰:“此非吾師也�！币嗌嶂�。三事一比丘,道超頓悟,可稱上上乘矣,第相逢之晚,從游未幾,師即逝去。尊者曰:“吾命真厄,吾數(shù)真奇也。自后一味自修自證。古人覆土成山,磨石作鏡,皆有志成事者也。吾何不益堅(jiān)乃心,高不陟顛,淵不徹底不止矣。”精思之極,神明通焉,夢(mèng)寐之中,嘗有得道比丘揭其奧妙以告之。尊者得夢(mèng)中指點(diǎn),有如揚(yáng)輝秋月,萬(wàn)頃澄然者矣。遂作悟后之詩(shī):

藏身無(wú)跡更無(wú)藏,脫體無(wú)依便廝當(dāng)。

古鏡不磨還自照,澹煙和露濕秋光。

南印度與東印度乃西方唇齒之邦也。南印度國(guó)王素性好善,專意崇奉佛教,本國(guó)僧尼請(qǐng)建梵剎,不吝千金以鼎創(chuàng)之,外國(guó)比丘遠(yuǎn)來(lái)提化,不吝珠玉,以施予之,以故,國(guó)王奉佛之聲洋溢中外。尊者以佛教信心于國(guó)王信耳,遂肩行李至彼國(guó)行化。入其疆,至一古寺投宿,其寺建在險(xiǎn)峻巖上,每晚寺中燈明如晝。尊者自證得道,名譽(yù)未甚彰大,彼寺僧人亦未甚奇之也。尊者本晚在寺中,親見(jiàn)彼僧每晚只哄鬧道場(chǎng),全不在宗旨上契悟,遂有感,作長(zhǎng)短句,志一時(shí)經(jīng)見(jiàn)之事。其言曰:

不須驚,不須怖,走馬臨崖收不住。

千年燈,萬(wàn)年?duì)T,寸絲不掛全身露。

有一僧人竊聽(tīng)尊者之言,知是得道比丘,特自延入僧房求濟(jì)度。尊者不言,只吟一律云:

夜來(lái)靜坐一爐香,終日凝然萬(wàn)慮忘。

不是息心除妄想,都緣無(wú)事可商量。

僧人聞言,遂悟道場(chǎng)鬧哄皆粗也,愿北面受教,尊者納之。次日入國(guó)中,同見(jiàn)南印度國(guó)王。國(guó)王曰:“水向石中流出冷,風(fēng)從花里過(guò)來(lái)香。禪師遠(yuǎn)來(lái)能清寡人煩燥,馥寡人腸胃耶?”尊者曰:“要飲無(wú)上清泉也,須從石中流出。要披無(wú)上香風(fēng)也,從花里過(guò)來(lái)�！眹�(guó)王聞言大喜,施以無(wú)價(jià)寶珠,愿奉國(guó)以聽(tīng)其教命。遂見(jiàn)其三子以從,尊者見(jiàn)國(guó)王三子皆奇?zhèn)タ啥?欲試其所見(jiàn),遂以寶珠玩弄掌中,戲問(wèn)三子曰:“此珠圓明,有能及否?”長(zhǎng)子、次子同聲言曰:“此珠七寶中出乎其類,拔乎其萃,其尊固無(wú)喻也�！倍�子就珠論珠,不知會(huì)悟于性靈上論無(wú)價(jià)之珠也。獨(dú)第三子名菩提多羅者曰:“此珠僅僅世寶耳,未足為上,必諸寶中無(wú)價(jià)無(wú)論,法寶為上。此光僅僅世光耳,未足為上,必諸光中不熄不滅,智光為上。若明是寶,寶不自寶;若辨是珠,珠不自珠。論心而不論物,惠己而又惠人,始足以闡此珠幽賁�！弊鹫咴�:“二子之論,守經(jīng)囿常,多羅之論,通變達(dá)權(quán)。經(jīng)常不足,權(quán)變有余,與其守囿不化,寧通達(dá)無(wú)膠。多羅超出一家談,其辨不亦慧哉!”遂作數(shù)言美之曰:

美玉藏頑石,蓮華出淤泥。

須知煩惱處,悟即是菩提。

復(fù)問(wèn)曰:“汝明于論珠,必通于論相,世間于諸物中何物無(wú)相?”多羅答曰:“于諸物中不起無(wú)相�！弊鹫甙l(fā)嘆曰:“三子一胞胎所生,胡智愚相?越之遠(yuǎn)。國(guó)王惠我以無(wú)價(jià)寶珠,物之美者也。我亦以無(wú)上寶珠惠施其子,人之美者也。物寶不如佛寶,珠明豈若性明,國(guó)王有子,可以不死矣�！彼鞂⒆谥紓魇酒渥�,且授以偈云:

心地生諸種,因事復(fù)生理。

果滿菩提圓,華開世界起。

言畢,即于座上張舒兩手,放出二十七道光明,旋化火自焚而逝。宋孝武大明元年也。