勸善羅漢第五尊

阇夜多尊者,中天竺國(guó)人,鐘秀氣所生,質(zhì)極聰慧,良知所啟,聞一即能知十,舉始即能見終,心無(wú)翳障,理無(wú)遺明,生在中國(guó),加之學(xué)問可與超凡入圣矣。天賦維均,不因夷有限不益信哉。竺國(guó)之人,俱稱為姻沖大士。其家世代欽祀如來(lái)三寶,不惟不能脫化作佛,其祖與父每每患瘵疾而死。聞大月氏國(guó)婆羅門之子鳩摩羅多傳如來(lái)衣缽,在天竺國(guó)講三生過(guò)去未來(lái),談作善造惡因果。阇夜多尊者年方幼沖,徑往演教寺中謁之。鳩摩羅多聞其神識(shí),且能托吾徒而請(qǐng)謁,仍以大士禮待之。夜多懷疑而問曰:“善惡之報(bào),各以數(shù)應(yīng),理乎?”有詩(shī)為證:

世家祀佛獲非災(zāi),心下懷疑未遣排。

聞?dòng)兄v談因果客,故趨請(qǐng)問業(yè)何來(lái)。

鳩摩答曰:“理也�！币苟嘣�:“果有憑準(zhǔn)無(wú)毫發(fā)爽乎?”鳩摩答曰:“毫發(fā)若爽,因果不足談矣�！币苟嘣�:“舉遠(yuǎn)無(wú)憑,稽近有見。我家素奉三寶,宜三寶在堂善應(yīng)亦在堂矣,乃祖死于瘵疾,父死于瘵疾,則作善因果不足憑矣。鄰人之家,久為旃陀羅行,宜不善積躬惡應(yīng)亦在躬矣,乃天不嗇壽,地不厄養(yǎng),而身嘗勇健,則作惡因果不足憑矣。彼鄰人何幸,我家世代何辜也?愿高人發(fā)明,眼前差爽何如合得有憑準(zhǔn)之故。”有詩(shī)為證:

報(bào)應(yīng)看來(lái)沒準(zhǔn)憑,我家奉佛瘵重臨。

鄰人不榖身康泰,乞?yàn)橐扇艘话l(fā)明。

鳩摩答曰:“論善惡之報(bào)非若契券瞬息收效者也。舒徐有三時(shí)焉,雖經(jīng)百千萬(wàn)劫亦不磨滅,汝無(wú)謂報(bào)應(yīng)無(wú)憑準(zhǔn)也。”夜多尊者聞鳩摩兩言指點(diǎn),即冰釋所疑曰:“我家瘵疾,鄰人勇捷,值數(shù)之寄耳。而三時(shí)之報(bào),固自在也,安得不堅(jiān)意為善以待其天定之?dāng)?shù)�！兵F摩又曰:“汝雖已信三業(yè),而未明業(yè)從惑生,惑困識(shí)有,識(shí)從心起,心本清靜,無(wú)生成,無(wú)造作,無(wú)報(bào)應(yīng),寂寂然一切善惡有為無(wú)為皆如幻夢(mèng)。儒者純心為善,初不望報(bào),亦猶是也�！币苟囝I(lǐng)旨,即發(fā)宿慧,懇求出家。鳩摩為說(shuō)偈曰:

性上本無(wú)生,為善求人說(shuō)。

于法既無(wú)得,何懷決不決。

夜多傳了宗旨,即克紹師志,在天竺國(guó)講談因果發(fā)明、三時(shí)報(bào)應(yīng)之理,勸人純心為善。國(guó)中之人,師師從其化導(dǎo),功德無(wú)量,俱稱為勸善大士。夜多曰:“行化一國(guó),而不及于鄰封終隘,而未弘釋氏博愛之心,不如是也�！庇谑�,又往羅閱城敷揚(yáng)頓教,蓋思以其道化天下也。彼方風(fēng)聲習(xí)俗,師之所訓(xùn),徒之所學(xué),一片尚口中辯論,以為佛在明理,辯論得理無(wú)遺明則佛無(wú)遺理,何必于探討之外求佛心,上會(huì)悟工夫悉置之不講。婆修盤頭乃羅閱城眾學(xué)教首,以辯論得為人師,彼所謂豪杰之士也。

釋家色相盡歸空,辯論如何覓旨宗。

但自一方人品論,依稀豪杰邁群蹤。

夜多尊者知是法器,將欲度之,但從言語(yǔ)文字上覓宗旨,則博而寡要,泛而無(wú)實(shí)。必言語(yǔ)文字化而不有,乃為真詮。儒者高堅(jiān)前后之妙,亦從會(huì)心處得來(lái)也。故問彼所從之眾曰:“遍行頭陀汝師也,與汝等終日辯論不輟,毋謂藉此可得佛道乎?西方圣人之道,固有講經(jīng)時(shí),亦有面壁時(shí),不去性靈上會(huì)悟,規(guī)規(guī)在文字上打點(diǎn),是若行歷于塵劫,皆虛妄之本耳,何益于佛。詩(shī)不云乎:

何須煉礦與淘金,自有驪珠隱在心。

不在言語(yǔ)文字上,總來(lái)只是少知音�！�

眾弟子聞尊者言,心殊不悅,作色言曰:“有善于己,然后可以求人之善,無(wú)嚴(yán)于己,然后可以非人之惡。汝和尚蘊(yùn)何德行,敢對(duì)門人譏訕我?guī)?”尊者曰:“我不求道,亦不顛倒其求道之序。我不禮佛,亦不輕慢其禮佛之儀。于妙道固不知止足,于外物亦無(wú)所貪欲。靈臺(tái)湛然,無(wú)所希求,庶幾于道,敢云德行。”

求道如何序可顛,慈悲禮拜教為先。

悟來(lái)妙道無(wú)窮盡,靈府澄然寡欲牽。

時(shí)遍行頭陀在座,聞夜多尊者與眾徒所談之言,不覺心曠神怡,發(fā)為贊嘆之詞曰:“旨哉師言至矣,盡矣!正唯弟子所不能學(xué)也�！北樾蓄^陀見夜多尊者對(duì)其徒以譏之,其心喜,直其道以正之,其感深,正不自滿足,乃虛心求道人也。故尊者復(fù)告之曰:“某適憑管見,向彬彬眾門下出數(shù)言抑挫仁者,仁者得無(wú)恨乎?”遍行曰:“某于釋道,非敢好為人師,第未得大方質(zhì)正,似以為至,亦僅僅巨擘于羅閱城之士也。今聞上人所論,乃苦海登之慈航,迷途出之明徑,絕似飲無(wú)上甘露,頓解腹中煩渴者也,敢反生熱惱耶?惟愿上人大其慈悲之量,公其妙道之傳,憫吾昨日之非,取吾今日之悟,進(jìn)而教之,萬(wàn)幸萬(wàn)幸!”

上人賜我指南車,若飲甘霖?zé)岵∷帧?/p>

惟愿大開公物量,獲登彼岸出迷途。

尊者曰:“爾不聞道辯論障耳?剖破藩籬即成大家。吾道必?fù)袢硕鴤?吾統(tǒng)必得人而繼,汝久宗佛道,久植眾德,博觀汝徒,尚隔幾塵,難語(yǔ)法器,其求足以紹吾事者,舍子其誰(shuí)?”遂為說(shuō)偈云:

言下合無(wú)生,同于法界性。

若能如是解,通過(guò)事理竟。

言訖,即奄然歸寂。乃后漢明帝水平十七年也。