賦花羅漢第廿三尊

慧寂尊者,本姓葉氏,年十五,艷慕佛教,一日稟辭父母,欲出家披剃為僧。父母以“佛乃左道,惑世誣民,游手游食,不忠不孝,君子維持世道,方辭而辟之,何為治而精之。吾利汝為圣門弟子,不利汝為沙門羅漢。且儒家事業(yè),有實功,有實效,非若釋家虛無寂滅、渺茫不可憑據(jù)者也。汝能攻習(xí)儒者經(jīng)書,達(dá)則為卿為相,不達(dá)則為師為友。千鐘粟,出自書中;黃金屋,出自書中;如玉女,出自書中。平生志何所不遂?詩云:‘世上萬般皆下品,思量惟有讀書高�！�又云:‘只見讀書朝北闕,哪聞念佛上西天。’由此觀之,汝正道不行,返趨邪徑,老父幼年承父兄琢養(yǎng),自暴自棄,不能掀天揭地,為個偉人。幸生汝為男子,正欲汝肩文章?lián)��?做個破天荒好漢,俾親戚故舊羨為龍駒鳳子,君王黎庶恃為保障干城,父母眼前,縱不獲三牲五鼎供養(yǎng),烏紗紫綬褒封,亦何等榮耀。”有詩為證:

幼年艷羨作僧童,未睹儒家有實功。

揭地掀天稱偉器,虛無寂滅豈能同。

父又曰:“彼釋家者流,去父母毛發(fā)則不孝,背先王法服則不忠,抄化人家盈馀則無節(jié),誦念波羅梵語則無義。立人之道,忠孝節(jié)義四者而已,無此四者,是禽獸也。人家養(yǎng)子稱為龍鳳則欣然喜,目為禽獸則艴然怒。老父先年不通古今,自愧馬牛襟裾矣,所望汝克蓋前愆,豈樂父先馬牛而子復(fù)禽獸也。為僧作佛之說,無依之人為之,難養(yǎng)之人為之,父母養(yǎng)汝這等年紀(jì),非無依、非難養(yǎng)也。且閻浮世界之中,載不盡寺字,數(shù)不盡憎人,見幾人修行成佛?幾人得升天界?易者不為,卻為其難者,有實功實效者不為,卻為其無憑準(zhǔn)依據(jù)者,何顛倒錯亂蒙蔽不明如此也。為子者,克承父志,為孫者,綽有祖風(fēng),祖父不為佛,定不許作此事也。”有詩為證:

孝忠節(jié)義四端全,天地完人羨大賢。

禽獸只因無四德,叮嚀改轍與更轅。

其父嚴(yán)毅說了一番,其母從容進(jìn)曰:“老娘十月懷胎,止望汝不離膝下,三年乳哺,止望汝終身奉養(yǎng)。今養(yǎng)汝年方十五,粗知理義,即欲出家為僧,不惟辜父后來期望,且負(fù)我眼前勞苦矣。汝幸少壯,為人果天地氣化所生耶?我將艱苦事對汝言之。毛詩蓼莪之篇有云:‘父兮生兮,母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我腹我出入復(fù)我,欲報之恩,吳天罔極�！�汝從師訓(xùn)講解經(jīng)義,蓋亦有年,豈不諳此義乎?既明此義,不盡性于親而欲見性于佛。書云:“不愛其親,而愛他人者,謂之悖理。不敬其親,而敬他人者,謂之悖德�！�齠齡之兒,既從沙門覓父,期頤之親,又從何處覓子?父是丈夫志量,宜期爾遠(yuǎn)大,母是婦人識見,只責(zé)汝近小,汝何說之辭!”有詩為證:

雙親養(yǎng)汝甚劬勞,望汝天朝作鳳毛。

今既悖恩為釋子,老人何處覓箕裘。

尊者曰:“男非不知圣賢事業(yè)當(dāng)為,男非不知父母養(yǎng)育當(dāng)報,第男從先生肄業(yè),夢寐中屢有神人告我云:‘子前生許下事佛愿,今世盍當(dāng)酬之。’男夢中當(dāng)亦以父母劬勞未報為辭。神人復(fù)云:‘宗正法以答劬勞未晚也。\’當(dāng)男心已許之,特身屬于親未即去耳。許之而復(fù)背之,恐生不祥�！奔磭�斷二指,長跪于父母之前曰:“望父母恕孩兒不孝之罪,假我數(shù)年工程,償了事佛愿,明了為佛心,蒼蒼可表,即回來報答父母。所謂一精百成,一勞百逸者也,或者男之顯親壽親,當(dāng)不出于縉紳之下。男今嚙斷二指,一指誓必出家,一指誓不忘親,所謂指日成功,指日報效。今日父克成男志,后日男克終父事,始雖睽違,終實相濟(jì),豈不美哉�！庇性姙樽C:

神人啟我去為僧,償卻前生許下因。

斷指告親鳴所志,得宗正法不忘親。

尊者父母勸之不從,親友勸之不從,只得順其所志,遂依南華寺通禪師落發(fā)為僧。通禪師知是法器,教之持齋誦經(jīng),教之坐禪習(xí)定,但未證悟,所謂偏矣而未大也。通禪師圓寂,乃離南華寺為行化游方僧,遍訪高人以終所學(xué)。及聞耽源禪師道有真?zhèn)?遂師事之,從游數(shù)年,叩其所傳,骎骎已悟宗旨,所謂大矣而未化也。最后參謁溈山,始入堂奧,所謂大而化之者也。嘗見桃花開放,心有會悟,一日作偈云:

三十年來尋劍客,幾逢落葉幾抽枝。

自從一見桃花后,直至如今永不疑。

溈山佑禪師覽其偈,知其旨,隱詞文心有玄解,遂呼而詰之。尊者悟后之見,歷歷與禪師相符契,佑禪師大喜,潛謂之曰:“佛家正法,屬人傳繼,僧徒億萬,契悟一人。子今日從緣得道,善自護(hù)持,毋災(zāi)害爾躬,無湮沒爾法。予與汝源流同,學(xué)術(shù)同,不意今日契悟又同,汝往欽哉,無辜予望�！弊鹫咧x曰:“謹(jǐn)領(lǐng)上人教命�！庇性姙樽C:

桃花會悟與師同,囑托兢兢護(hù)正宗。

門下幾人知契悟,矜夸便是自災(zāi)躬。

尊者一日同溈山在寺外開田,地勢不平,所計之田庸有高低不一。尊者問溈山曰:“田勢宜平,耕開田這頭如何恁的低?那頭如何恁的高?”佑憚師答曰:“水能平物,明日但取水面平,不論地勢異�！弊鹫咴�:“水亦無憑,畢竟高處高平,低處低平。”尊者此答皆禪家見道之談也,其寓意謂:道難執(zhí)一,若高低然也。現(xiàn)前即是觸象皆真,顧人所處所見何如耳。佑禪師深然之。有詩為證:

開田詢問勢高低,水面如何一律齊。

畢竟低高隨所處,道隨人悟有員機(jī)。

先是,香嚴(yán)弟子亦從游偽山門下,好誦讀經(jīng)卷,泥紙上塵言,昧心中會悟。溈山激之云:“吾不問汝卷冊上所記得音,但問汝未出胞胎、未辨東西時本分內(nèi)事,試道一句來。”香嚴(yán)本日懵然莫知所對,沉吟久之,進(jìn)數(shù)語,溈山皆不許。香嚴(yán)曰:“請憚師為弟子說。”溈山曰:“吾說得,是吾之見解,于汝何益!”香嚴(yán)被溈山一駁,即回轉(zhuǎn)山房,檢遍所集諸經(jīng),無一語可為酬對,乃自嘆曰:“畫餅不可充饑�！庇谑潜M焚諸經(jīng),自言曰:“且作個長行粥飯僧,免役心神�！彼燹o溈山而去。直抵南陽,見忠國禪師遺跡,遂于其祠憩止焉。晚間,夢見忠國禪師慈容如活,直呼其名謂曰:“子性慧,何不慧,近前來聽吾偈�！辟试�:

法法法,元無法,空空空,亦不空。靜喧語默本來同,夢里何勞說夢。

有用,用中無用;無功,功上施功。還如果熟自然紅,莫問如何修種。

香嚴(yán)弟子一日因山中芟除草木,以瓦礫擊竹作聲,俄然失笑,忽然省悟,遂歸沐浴焚香,遙禮溈山。贊曰:“和尚大悲,恩逾父母。當(dāng)時若為我說破。則心已明白,安有今日?”乃作一偈云:

一擊忘所知,更不假修持。

處處無蹤跡,聲色外威儀。

諸方達(dá)道者,咸言上下機(jī)。

至是,溈山禪師見尊者桃花有悟,開田有悟,意香嚴(yán)向日不得于言,間別多年,必有所感發(fā)開悟。如尊者明慧,未可知也,遂問曰:“香嚴(yán)弟子近日見處如何?”尊者答曰:“某甲卒說不得�！蹦顺室毁试�:

去年貧,未是貧,今年貧,始是貧。去年無卓錐之地,今年連錐也無。

尊者此言,一謂香嚴(yán)學(xué)幾于化,一謂自己學(xué)難強(qiáng)同,二意相關(guān)也。溈山不覺大笑曰:“聞子偈言,其得如來禪,未得祖師禪乎?”戲其見遠(yuǎn)遺近,詞雖抑揚(yáng),其實乃深喜之。尊者師事溈山前后共十五載,凡有吐談皆悟后禪語,從游眾徒無不嘆服,俱記載為修持要旨。尊者傳了溈山正法,遂遷止仰山,從游之徒日益眾盛,共稱為仰山上人。尊青道雖超悟工夫,猶自檢點不輟,日與諸徒講解,循循不倦,且善于接機(jī)利物。當(dāng)時,演溈山之道,為禪門標(biāo)準(zhǔn),四方誰不服之。年七十七,同弟子往韶州行化,抵東平山。某年月日,因謂門人曰:“時至矣,吾將歸矣。”遂于東平山抱膝而逝。臨終有偈云:

我年七十七,老去是今日。

任性自浮沉,兩手抱雙膝。