卷十四上·盡心章句下（凡三十八章）

[疏]○正義曰:此卷即趙注分上卷為之者也,此卷凡三十八章。一章言發(fā)政施仁,一國(guó)被恩,好戰(zhàn)輕民,災(zāi)及所親。二章言《春秋》撥亂,時(shí)多戰(zhàn)爭(zhēng)。三章言文之過(guò)實(shí),圣人不改,錄其意也。四章言民思明君,若旱望雨,以仁伐暴,誰(shuí)不欣喜。五章言規(guī)矩之法,喻若典禮。六章言厄窮不憫,貴而思降。七章言恕以行仁,遠(yuǎn)禍之端,暴以殘民,招咎之患。八章言修理關(guān)梁,譏而不征。九章言率人之道,躬行為首。十章言務(wù)利蹈奸,務(wù)德蹈仁。十一章言廉貪相殊,名亦卓異。十二章言親賢正禮,明其五教。十三章言王者當(dāng)天,然後處之。十四章言得民為君,得君為臣,重民敬祀,治之所先。十五章言伯夷、柳下惠變貪厲薄。十六章言仁恩及人,人能弘道。十七章言孔子周流,不遇則去。十八章言君子固窮,窮不變道。上下無(wú)交,無(wú)賢援也。十九章言正己信心,不患眾口。二十章言以明照暗,暗者以開(kāi),以暗責(zé)明,暗者愈迷。二十一章言圣人之道,學(xué)而時(shí)習(xí),仁義在身,當(dāng)常被服,舍而不修,猶茅是塞。二十二章言前圣後圣,所向者同,三王一體,何得相逾。二十三章言可為則從,不可則止,非時(shí)逆指,猶若馮婦暴虎,無(wú)己必有害也。二十四章言尊德樂(lè)道,治性勤禮。二十五章言神圣以下,優(yōu)劣異羞,樂(lè)正好善,猶下二科。二十六章言驅(qū)邪反正,正斯可矣;來(lái)者不追,追其前罪,君子甚之,以為過(guò)。二十七章言養(yǎng)民輕斂,君子道也。二十八章言寶此三者,以為國(guó)珍。二十九章言小知自私,藏怨之府,《大雅》先人,福之所聚。三十章言教誨之道,受之如海,百川移流,不得有拒。三十一章言善恕仁義,充其大美,無(wú)受爾汝,何施不可。三十二章言道之善以心為原。三十三章言君子之行,動(dòng)合中禮,湯武之隆,不是過(guò)。三十四章言富貴而驕,自遺咎也;茅茨采椽,圣堯表也;以賤說(shuō)貴,懼有蕩心。三十五章言清凈寡欲,行之高者;畜聚積實(shí),穢行之下;廉者招福,濁者速禍。三十六章言曾參至孝,思親異心,羊棗之感,終身不嘗。三十七章言士行有科,人有等級(jí),中道為上,狂狷不合,似是而非,色厲而內(nèi)荏,鄉(xiāng)愿之惡,圣人所甚戒。三十八章言三皇已來(lái),人倫攸敘,圣人不出,名世承間,雖有斯限,蓋有遇不遇焉。是以仲尼止於獲麟,孟子終於無(wú)有乎爾。凡此三十八章,合前四十五章,是盡心篇有八十三章矣。

孟子曰:“不仁哉!梁惠王也。仁者以其所愛(ài),及其所不愛(ài)。不仁者以其所不愛(ài),及其所愛(ài)�！绷�,魏都也。以,用也。仁者用恩於所愛(ài)之臣民,王政不偏普施德教,所不親愛(ài)者并蒙其恩澤也。用不仁之政加於所不親愛(ài),則有災(zāi)傷,所親愛(ài)之臣民亦并被其害�；萃鹾脩�(zhàn)殺人,故孟子曰不仁哉。公孫丑問(wèn)曰:“何謂也?”丑問(wèn)及所愛(ài)之狀何謂也�！傲夯萃跻酝恋刂�故,糜爛其民而戰(zhàn)之,大敗。將復(fù)之,恐不能勝,故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之,是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也�！泵献友曰萃踟澙�鄰國(guó)之土地而戰(zhàn),其民死亡於野,骨肉糜爛而不收兵,大敗而欲復(fù)戰(zhàn),恐士卒少不能用勝,故復(fù)驅(qū)其所愛(ài)近臣及子弟而以殉之。殉,從也。所愛(ài)從其所不愛(ài)而往趨死亡,故曰及其所愛(ài)也。東敗於齊,長(zhǎng)子死焉。

[疏]“孟子曰”至“愛(ài)也”。

○正義曰:此章指言發(fā)政施仁,一國(guó)被恩;好戰(zhàn)輕民,災(zāi)及所親。著此魏王,以戒人君者也�！懊献釉�:不仁哉梁惠王也”至“及其所愛(ài)也”,孟子言世稱不仁之人是梁惠王也,仁者之君以其用恩於所愛(ài)親幸者,以加及於所不親幸者,是自近及遠(yuǎn)之謂也。不仁之君以其用不仁之政加於所不親愛(ài)幸者,則有災(zāi)傷及其所親愛(ài)幸者也。公孫丑問(wèn)曰:“何謂也”,公孫丑未曉其旨,乃問(wèn)孟子曰:“及所愛(ài)之狀,是何所謂也?”“梁惠王以土地之故”至“及其所愛(ài)也”,孟子解其旨,以曉公孫丑之問(wèn)也。言梁惠王貪利鄰國(guó)之土地而戰(zhàn)斗,其民戰(zhàn)死於野,糜爛其骨肉,及兵大敗,將欲復(fù)戰(zhàn)之,恐懼其不能戰(zhàn)勝,以其士卒之少,故驅(qū)率其所愛(ài)幸之親臣及親愛(ài)之子弟以從之,而往趨於戰(zhàn)死,是謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)者也。此所以見(jiàn)梁惠王不仁之甚也。《左傳》云:“未陣而薄之曰敗某師,大崩曰敗績(jī)�！苯窳和踔�?dāng)?獨(dú)謂之大敗者,以其敗某師與敗績(jī)不足言,故稱為大敗。抑又言梁王不以義戰(zhàn),以見(jiàn)梁王不仁之甚也。

○注“梁,魏都”至“東敗於齊,長(zhǎng)子死焉”。

○正義曰:此蓋首篇說(shuō)矣。

孟子曰:“《春秋》無(wú)義戰(zhàn),彼善於此,則有之矣。征者,上伐下也,敵國(guó)不相征也。”《春秋》所載戰(zhàn)伐之事,無(wú)應(yīng)王義者也。彼此相覺(jué)有善惡耳,孔子舉毫毛之善,貶纖芥之惡,故皆錄之於《春秋》也。上伐下謂之征,諸侯敵國(guó)不相征。五霸之世,諸侯相征,於三王之法,皆不得其正者也。

[疏]“孟子曰”至“敵國(guó)不相征也”

○正義曰:此章指言春秋撥亂,時(shí)多爭(zhēng)戰(zhàn),事實(shí)違禮,以文反正。誅討征伐,不自王命,故曰無(wú)義戰(zhàn)者也�！懊献釉弧敝痢皵硣�(guó)不相征也”,孟子言春秋之世,凡兵之所起,皆小役大,弱役強(qiáng)�；蛞蚺�興師,或棄禮貪利,未嘗有禁暴救亂之義也,是以春秋無(wú)義戰(zhàn)。然而春秋雖謂無(wú)義戰(zhàn),其彼國(guó)之戰(zhàn)有善於此國(guó),未嘗無(wú)也。是以彼善於此,則有之矣。夫征者以上伐下,無(wú)有敵於我?guī)?所以正彼之罪也。如抗敵之國(guó),則相為強(qiáng)弱以結(jié)禍亂,非上之所以伐下、罔有敵于我?guī)熣咭?其勢(shì)皆足以相抗,皆出於交惡者也,故曰敵國(guó)不相征也。

○注“孔子舉毫毛”至“春秋也”。

○正義曰:此蓋言春秋無(wú)義戰(zhàn)之謂也,如有之,則孔子必書(shū),故有是之言也。

孟子曰:“盡信《書(shū)》,則不如無(wú)《書(shū)》。吾於《武成》,取二三策而已矣。仁人無(wú)敵於天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”《書(shū)》,《尚書(shū)》。經(jīng)有所美,言爭(zhēng)或過(guò),若《康誥》曰“冒聞?dòng)谏系邸?《甫刑》曰“帝清問(wèn)下民”,《梓材》曰“欲至于萬(wàn)年”,又曰“子子孫孫,永保民”。人不能聞天,天不能問(wèn)於民,萬(wàn)年永保,皆不可得為書(shū),豈可案文而皆信之哉�！段涑伞�,逸《書(shū)》之篇名,言武王誅紂,戰(zhàn)斗殺人,血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁,殷人簞食壺漿而迎其師,何乃至於血流漂杵乎?故吾取《武成》兩三簡(jiǎn)策可用者耳,其過(guò)辭則不取之也。

[疏]“孟子曰”至“而何其血之流杵也”

○正義曰:此章指言文之有美過(guò)實(shí),圣人不改,錄其意也,非獨(dú)《書(shū)》云,《詩(shī)》亦有言“崧高極天,則百斯男”,是故取於《武成》二三策而已。孟子言《尚書(shū)》之文不可盡信之也,如盡信其書(shū)之文,則不若無(wú)《書(shū)》而已。以其辭之有過(guò),適所以疑惑於人也。故孟子言我於《書(shū)》之《武成》篇特取二三策而為不盡信之而已,蓋《尚書(shū)》之過(guò)辭多矣,所以不暇具言之,故於《武成》但取二三策而言耳。曰:仁人用兵,故前徒倒戈,無(wú)有敵於我?guī)熞?是以至仁之人而誅伐其至不仁之人,而何其武王誅紂,戰(zhàn)斗殺人乃至於血流舂杵也?此孟子於《武成》,所以執(zhí)此而言《書(shū)》之不可盡信矣。

○注“《書(shū)》,《尚書(shū)》”至“不取也”。

○正義曰:《康誥》曰“冒聞?dòng)谏系邸闭?蓋成王伐管叔、蔡叔,以殷馀民封康叔,作此《康誥》也,云“我西土,惟時(shí)怙冒聞?dòng)谏系?帝休”,孔安國(guó)云:“我西土岐周,惟是怙恃文王之道,故其政教冒被四表,上聞?dòng)谔煲��！痹啤啊陡π獭吩?皇帝清問(wèn)於下民”者,蓋呂侯見(jiàn)命為天子司寇,後為甫侯,故或稱《甫刑》,此篇蓋以穆王命作夏禹贖刑之法,以布告天下也�！盎实矍鍐�(wèn)下民”者,孔安國(guó)云:“堯帝詳問(wèn)民患也。”云“《梓材》曰欲至于萬(wàn)年”,又曰“子子孫孫,永保民“者,蓋康叔為政之道,亦如梓人治材,故曰《梓材》。言欲至于萬(wàn)年,惟王子子孫孫永保民�？鬃⒃�:“我周家惟欲使至於萬(wàn)年,承奉王室,又欲令子孫累世長(zhǎng)居國(guó)以安民也。”馀已前說(shuō)。

孟子曰:“有人曰:‘我善為陳,我善為戰(zhàn)�！�大罪也。國(guó)君好仁,天下無(wú)敵焉。南面而征,北夷怨;東面而征,西夷怨。曰:‘奚為後我?’此人欲勸諸侯以攻戰(zhàn)也,故謂之有罪。好仁無(wú)敵,四夷怨望遲,愿見(jiàn)征,何為後我。已說(shuō)於上篇矣。武王之伐殷也,革車三百兩,虎賁三千人。王曰:‘無(wú)畏,寧爾也,非敵百姓也�！�若崩厥角,稽首。征之為言正也,各欲正己也,焉用戰(zhàn)?”革車,兵車也。虎賁,武士為小臣者也�！稌�(shū)》云:“虎賁贅衣,趣馬小尹�！比�百兩,三百乘也。武王令殷人曰:無(wú)驚畏,我來(lái)安止?fàn)栆�。百姓歸周,若崩厥角,額角犀厥地�；�首拜命,亦以首至地也。欲令武王來(lái)征己之國(guó),安用善戰(zhàn)陳者!

[疏]“孟子曰”至“焉用戰(zhàn)”。

○正義曰:此章指言民思明君,若旱望雨,以仁伐暴,誰(shuí)不欣喜。是以殷民厥角,周師歌舞,焉用善戰(zhàn),故云罪也�！懊献釉�:有人曰我善為陳,我善為戰(zhàn)”至“焉用戰(zhàn)”者,孟子言有人謂我善為行陳,我善為戰(zhàn)斗,以其是欲勸諸侯以攻戰(zhàn)者也,是為大罪之人也。且國(guó)君好行仁政以及民人,凡有所征,天下無(wú)敢有敵者也,故南面而征則北夷怨,東面而征則西夷怨,曰“奚為後我”。說(shuō)已在上篇矣。武王之誅伐商紂,有兵車三百乘,虎賁之勇士有三千人。武王令告於商之人,曰:無(wú)驚畏,我來(lái)安止?fàn)栆�。故不敢抗敵�?百姓皆崩摧其角,若無(wú)所容頭,乃稽首拜命。故征之所以言正彼之罪也。百姓各欲武王來(lái)征己之國(guó)焉,用為善戰(zhàn)者乎?此孟子所以有是而戒時(shí)君好仁以為無(wú)敵之道而已,是又戒時(shí)之臣無(wú)以戰(zhàn)事言於時(shí)君耳。

○注“革車”至“戰(zhàn)陳者”。

○正義曰:革車者,以皮為飾者也。《牧誓》言武王戎車三百兩,虎賁三千人。孔安國(guó)云:“兵車,百夫長(zhǎng)所載車,稱兩,一車步卒七十二人,凡二萬(wàn)一千人,舉全數(shù)�；①S,勇士稱也,若虎賁獸,言其猛也,皆百夫長(zhǎng)也�！庇职浮短�誓》篇云:“百姓懔懔,若崩厥角�！笨装矅�(guó)言民畏紂之虐,危懼不啻;若崩厥角,角無(wú)所容頭者也。

孟子曰:“梓匠輪輿,能與人規(guī)矩,不能使人巧�！辫鹘齿嗇浿�功,能以規(guī)矩與人。人之巧在心,拙者雖得規(guī)矩,亦不能成器也。蓋喻人不志仁,雖誦典憲,不能以善。

[疏]孟子曰:“梓匠輪輿,能與人規(guī)矩,不能使人巧。”

○正義曰:此章指言規(guī)矩之法,喻若典禮,人不志仁,雖誦典憲,不能以善。善人修道,公輸守繩,政成器美,惟度是應(yīng),得其理也。孟子言梓匠輪輿之工,能與人規(guī)矩法度,而不能使人之巧。以其人之巧在心,如心拙,雖得規(guī)矩法度,亦不能成美器也。喻當(dāng)時(shí)之君,如心不在仁,雖誦憲籍,亦不能成美政也�！拌鹘齿嗇洝�,已說(shuō)於上篇矣。

孟子曰:“舜之飯糗茹草也,若將終身焉。及其為天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若固有之。糗,飯乾糒也。袗,畫也。果,侍也。舜耕、陶之時(shí),飯糗茹草,若將終身如是。及為天子,被畫衣黼黻絺繡也;鼓琴以協(xié)音律也;以堯二女自侍,亦不佚豫,如固自當(dāng)有之也。

[疏]“孟子曰”至“若固有之”

○正義曰:此章指言厄窮不憫,貴而思降,凡人所難,虞舜獨(dú)降圣德,所以殊者也。孟言舜初於耕歷山、陶河濱之時(shí),以糗而飯,以草而茹,若終身如是焉。及堯禪位,為之天子,所被以畫衣黼黻絺繡,鼓五弦之琴,以堯帝二女事之實(shí),若固自當(dāng)有之也。

○注“糗,乾糒也”至“黼黻絺繡也”。

○正義曰:云糗,糒也,按《釋名》云:“糗,乾飯屑也。”云“袗,畫也”,《說(shuō)文》云“袗,玄衣也”,《孔傳》云:“黼若斧形。黼為兩已相背。葛之精曰絺,五色備曰繡。”云“果,侍也”,按許慎謂女侍曰倮,今釋果為侍,謂二女之侍舜,是以有惑於許慎之說(shuō)而遂誤歟。蓋木實(shí)曰果,云果者,取其實(shí)而言也。

孟子曰:“吾今而後知?dú)⑷擞H之重也。殺人之父,人亦殺其父。殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺之也,一間耳�！备赋鸩煌�天,兄仇不同國(guó),以惡加人,人必加之,知其重也。一間者,我往彼來(lái)間一人耳,與自殺其親何異哉!

[疏]“孟子曰”至“一間耳”

○正義曰:此章指言恕以行仁,遠(yuǎn)禍之端,暴以殘民,招咎之患。是以君子好生惡殺,反諸身也。孟子言我於今然後知?dú)⑷酥�親之為最重者也,殺彼人之父,彼人亦殺己父而報(bào)之;殺彼人之兄,彼人亦殺己兄而報(bào)之:如是,則非己之殺,但一間耳,以其與自殺之無(wú)異也。

○注“父仇不同天,兄仇不同國(guó)”。

○正義曰:案《禮》云:父之讎弗與共戴天,交游之讎不同國(guó),兄弟之讎不反兵。蓋所以避之也�！吨芄佟吩�:“父之讎,避諸四海之外�！彼�謂不與共其國(guó),蓋非《周禮》歟。又《周官》謂人凡殺人而義者勿令勿讎,則殺之而不義。在邦法不可殺者,必避之而已。

孟子曰:“古之為關(guān)也,將以御暴。今之為關(guān)也,將以為暴�！惫胖疄殛P(guān),將以御暴亂,譏閉非常也。今之為關(guān),反以征稅出入之人,將以為暴虐之道也。

[疏]孟子曰:“古之為關(guān)也,將以御暴。今之為關(guān)也,將以為暴�！�

○正義曰:此章指言修理關(guān)梁,譏而不征,如以稅斂,非其程式,懼將為暴,故譏之也。孟子言古之為關(guān),譏而不稅,將以御暴亂、非常之人而已。今之為關(guān),乃征稅而不譏,將以為暴亂之道也。按《周禮·司關(guān)》云:“凡四方之賓客叩關(guān),則為之告,有內(nèi)外之送,則以節(jié)傳出納之�！笔且詾殛P(guān)將以御暴也。孟子之時(shí),司關(guān)征取其稅,適所以為暴。此孟子所以有是言歟。

孟子曰:“身不行道,不行於妻子;使人不以道,不能行於妻子�！鄙聿蛔月男�道德,而欲使人行道德,雖妻子不肯行之,言無(wú)所則效。使人不順其道理,不能使妻子順之,而況他人乎?

[疏]孟子曰:“身不行道,不行於妻子;使人不以道,不能行於妻子�！�

○正義曰:此章指言率人之道,躬行為首�！�論語(yǔ)》曰:“其身不正,雖令不從�！泵献友匀松碜圆宦男衅涞赖�,雖妻子之間且有所不行,以其無(wú)所效法者也。使人如不以道理,雖妻子且有不順,況能行於民乎?荀況云:“有分義,則合天下而治,無(wú)分義,則一妻一妾而亂�！币嗯c同意�！墩撜Z(yǔ)》曰:“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從�！币嗥湟庖病�

孟子曰:“周于利者,兇年不能殺。周于德者,邪世不能亂�！敝苓_(dá)於利,營(yíng)茍得之利而趨生,雖兇年不能殺之。周達(dá)於德,身欲行之,雖遭邪世,不能亂其志也。

[疏]孟子曰:“周于利者,兇年不能殺。周于德者,邪世不能亂�！�

○正義曰:此章指言務(wù)利蹈奸,務(wù)德蹈仁,舍生取義,其道不均者也。孟子言人積備其利物,以為周于利者,則所養(yǎng)常厚,故兇荒之年且不能殺死。喻人之能盡其性,以為周于德者,則所守彌篤,故奸邪之世不能亂其志。蓋以戰(zhàn)國(guó)之時(shí),無(wú)富而教之之術(shù),此孟子所以救之以此。

孟子曰:“好名之人能讓千乘之國(guó)。茍非其人,簞食豆羹見(jiàn)於色�！焙貌恍嘀�名者,輕讓千乘,伯夷、季札之類是也。誠(chéng)非好名者,爭(zhēng)簞食豆羹變色,訟之致禍,鄭公子染指魭羹之類是也。

[疏]正義曰:此章指言廉貪相殊,名亦卓異,故聞伯夷之風(fēng),懦夫有立志也。孟子言好不朽之名者,則重名輕利,故云能讓千乘之國(guó)而且不受。茍非好名之人,則重利而輕名,而簞食豆羹之小節(jié),且見(jiàn)爭(zhēng)奪而變見(jiàn)於顏色。

○注“伯夷季札與鄭公子之類”。

○正義曰:案《史記·列傳》云:伯夷、叔齊,孤竹君之二子,父欲立叔齊。及父卒,叔齊讓伯夷,伯夷曰:“父命也�！彼焯尤�。叔齊亦不肯立,而逃之。案《春秋·少陽(yáng)篇》:“伯夷姓墨名允,字公信。伯,長(zhǎng)也。夷,謚也。叔齊名智,字公達(dá),伯夷之弟,齊亦謚也�！薄妒兰摇吩�:王馀昧,卒欲授弟季札,季札讓逃去,於是吳人曰:先王有命,兄卒弟代立,必致季子。今逃位,則王馀昧後立,今卒,其子當(dāng)代。乃立王馀昧之子僚為王。凡此是伯夷、季札之讓千乘之國(guó)也。云“鄭公子染指魭羹”者,案魯宣公四年《左傳》云:“楚人獻(xiàn)黿於鄭靈公。公子宋與子家將見(jiàn),子公之食指動(dòng),以示子家曰:’他日我如此,必嘗異味�！�及入,宰夫?qū)⒔恻x,相視而笑。公問(wèn)之,子家以告。及食大夫黿,召子公而弗與。子公怒,染指於鼎,嘗之而出。公怒,欲殺子公。子公與子家謀先,子家曰:‘畜老猶憚殺之,而況君乎?’反譖子家,子家懼而從之。夏,弒靈公。故經(jīng)書(shū)曰:‘鄭子公嘉弒其君夷。\’”是也。

孟子曰:“不信仁賢,則國(guó)空虛。無(wú)禮義,則上下亂。無(wú)政事,則財(cái)用不足。”不親信仁賢,仁賢去之,國(guó)無(wú)賢人,則曰空虛也。無(wú)禮義以正尊卑,則上下之?dāng)�泯亂。無(wú)善政以教人農(nóng)時(shí),貢賦則不入,故財(cái)用有所不足故也。

[疏]孟子曰:“不信仁賢,則國(guó)空虛。無(wú)禮義,則上下亂。無(wú)政事,則財(cái)用不足�！�

○正義曰:此章指言親賢正禮,明其五教,為政之源,圣人以三者為急也。孟子言人君不親信仁賢,則仁賢去之,仁賢去則國(guó)無(wú)賢人,是為空虛之國(guó)也。無(wú)禮義以正尊卑,則上下之序泯亂。無(wú)政事以理財(cái),則財(cái)用乏而不足。蓋禮義由賢者出,政事由賢者出,不信仁賢則禮義不興,禮義不興則政事不行,而國(guó)之財(cái)用於是乎不足。此孟子言之,亦其敘之然。

孟子曰:“不仁而得國(guó)者有之矣。不仁而得天下者,未之有也�！辈蝗实脟�(guó)者,謂象封於有庳,叔鮮、叔度封於管、蔡,以親親之恩而得國(guó)也。雖有誅亡,其世有土。丹朱、商均,天下元子,以其不仁,天下不與,故不得有天下焉。

[疏]孟子曰:“不仁而得國(guó)者有之矣。不仁而得天下者,未之有也�！�

○正義曰:此章指言王者當(dāng)天,然後處之。桀、紂、幽、厲,雖得猶失,不以善終,不能世祀,為得也。孟子曰不仁而得國(guó)有之矣,不仁而得天下未之有也者。孟子言世有不仁之人,而得其國(guó)而為臣者有之矣。不仁之人而得天下而為王者,故未之有也。是以桀、紂、幽、厲,雖得而終亦失之,亦且不為者也。

○注“象封有庳,叔鮮、叔度封於管、蔡”與“丹朱商均”者。

○正義曰:云象封有庳,孟子於《萬(wàn)章篇》言之詳矣。云“叔鮮、叔度”者,案《世家史記》云:管叔鮮、蔡叔度,周文王子而武王之弟也。武王克殷紂,平天下,封功臣、昆弟,於是封鮮叔於管,封叔度於蔡。”杜預(yù)云:管在滎陽(yáng)京縣東北�！妒辣尽吩痪由喜�。丹朱、商均者,丹朱,堯之子也;商均,舜之子也。又言於上篇已詳矣。

孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子。君輕於社稷,社稷輕於民。丘,十六井也。天下丘民皆樂(lè)其政,則為天子,殷湯、周文是也。得乎天子為諸侯。得天子之心,封以為諸侯。得乎諸侯為大夫。得諸侯之心,諸侯能以為大夫。諸侯危社稷,則變置,諸侯為危社稷之行,則變更立賢諸侯也。犧牲既成,粢盛既絜,祭祀以時(shí),然而旱乾水溢,則變置社稷。”犧牲已成肥腯,粱稻巳成絜精,祭祀社稷常以春秋之時(shí),然而其國(guó)有旱乾水溢之災(zāi),則得毀社稷而更置之。

[疏]“孟子”至“社稷”。

○正義曰:此章指言得民為君,得君為臣,民為貴也。行黜諸侯,后毀社稷,君為輕也。重民敬祀,治之所先,故列次而言之�！懊献釉弧敝痢皠t變置社稷”者,孟子言民之為貴,不可賤之者也,社稷次之於民,而君比於民,猶以為輕者。如此者也,如此故得乎四邑之民以樂(lè)其政,則為天子,以有天下;得乎天子之心,則為諸侯,以有其國(guó);得乎諸侯之心,以為大夫,有其家。如諸侯不能保安其社稷而以危之,則變更立置其賢君,是社稷有重於君也;犧牲既成以肥腯,粢盛既成以精絜,祭祀又及春秋祈報(bào)之時(shí),然而其國(guó)尚有旱乾水溢之災(zāi),則社稷無(wú)功以及民,亦在所更立有功於民者為之也,是民又有貴於社稷也。此孟子所以自解民為貴,社稷次之,君為輕之?dāng)⒁�。云社稷�?蓋先王立五土之神,祀以為社;立五谷之神,祀以為稷。以古推之,自顓帝以來(lái),用句龍為社,柱為稷。及湯之旱,以棄易其柱。是亦知社稷之變置,又有見(jiàn)於湯之時(shí)然也。

○注“君輕於社稷”至“於殷湯、周文也”。

○正義曰:此云“丘,十六井也”者,案《司馬法》云:“六尺為步,步百為畝,畝百為夫,夫三為屋,屋三為井,井十為通,通十為成�！笔且磺馂槭�六井,而一井為九夫之地也。今云十六井,蓋有一萬(wàn)四千四百畝,為一百四十四夫所受者也。云“殷湯、周文”者,蓋引此二王皆自百里而起為天下王,是得乎民心者也。

孟子曰:“圣人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。伯夷之清,柳下惠之和,圣人之一概也。故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者,薄夫敦,鄙夫?qū)�。奮乎百世之上,百世之下聞?wù)吣�不興起也。非圣人而能若是乎?而況於親炙之者乎?”頑,貪。懦,弱。鄙,狹也。百世,言其遠(yuǎn)也。興起,志意興起也。非圣人之行,何能感人若是!喻聞尚然,況於親見(jiàn)而薰炙之者乎?

[疏]“孟子”至“者乎”。

○正義曰:此章指言伯夷、柳下惠,變貪厲薄,千載聞之,猶有感激,謂之圣人,美其德也�！懊献釉弧敝痢岸鴽r於親炙之者乎”者,此言伯夷、下惠之為圣人也。言圣人之道無(wú)窮,為百世之師法者也,伯夷、柳下惠二人是也,故千載之下,聞伯夷之清風(fēng)者,頑貪之夫化而為廉儉,懦弱之夫化而有立毅之志。聞下惠之和風(fēng)者,鄙薄之夫化而為敦厚寬大。是則二人清和之風(fēng),奮發(fā)乎百世之上,而使百世之下,聞其風(fēng)者,無(wú)有不感激,而志意興起而化之也。然而非圣人,其能若是,使百世之下,莫不興起者也。聞而化者尚如此,況當(dāng)時(shí)有親見(jiàn)薰炙之者乎!○注“頑貪”至“美其德”,此蓋於上篇言之詳矣。

孟子曰:“仁也者,人也。合而言之道也�！蹦苄腥识髡�,人也。人與仁合而言之,可以謂之有道也。

[疏]孟子曰:“仁也者,人也。合而言之道也。”

○正義曰:此章指言仁恩須人,人能弘道也。孟子言為仁者,所以盡人道也,此仁者所以為人也。蓋人非仁不立,仁非人不行。合仁與人而言之,則人道盡矣�！稐钭印吩�:“仁以人同�！�

孟子曰:“孔子之去魯,曰‘遲遲吾行也\’,去父母國(guó)之道也。去齊,接淅而行,去他國(guó)之道也。”遲遲,接淅,說(shuō)已見(jiàn)上篇言矣,此不復(fù)說(shuō)焉。

[疏]“此章蓋言孔子周流不遇,則之他國(guó)遠(yuǎn)逝。惟魯斯戀,篤于父母之國(guó)也。

孟子曰:“君子之厄於陳、蔡之間,無(wú)上下之交也�！本�子,孔子也。《論語(yǔ)》曰:“君子之道三,我無(wú)能焉�！笨鬃幽松兄t,不敢當(dāng)君子之道,故可謂孔子為君子也。孔子所以厄於陳、蔡之間者,其國(guó)君臣皆惡,上下無(wú)所交接,故厄也。

[疏]孟子曰:“君子之厄於陳、蔡之間,無(wú)上下之交也�！�

○正義曰:此章指言君子固窮,窮不變道。上下無(wú)交,無(wú)賢援也�！懊献友钥鬃右�(jiàn)厄於陳、蔡二國(guó)之間,幾不免死,以無(wú)上下之交而已,以其上無(wú)所事,雖死不為諂,下無(wú)所可與,雖死不為瀆。是為無(wú)交接也�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》之篇云:“孔子在陳,絕糧,從者病,莫能興。子路慍見(jiàn)曰:‘君子亦有窮乎。\’子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣。’”豈非窮不變道者能如是乎!○注“君子道者三,我無(wú)能焉”,所謂乎仁者不憂,智者不惑,勇者不懼,是三者也。

貉稽曰:“稽大不理於口�！焙�,姓;稽,名。仕者也。為眾口所訕。理,賴也。謂孟子曰:稽大不賴人之口,如之何也。孟子曰:“無(wú)傷也,士憎茲多口。審己之德,口無(wú)傷也。離於凡人而仕者,亦益多口�！对�(shī)》云:‘憂心悄悄,慍于群小�！�孔子也。\‘肆不殄厥慍,亦不殞厥問(wèn)�！�文王也。”《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》之篇,曰“憂心悄悄”,憂在心也,“慍于群小”,怨小人聚而非議賢者也�？鬃诱摯嗽�(shī),孔子亦有武叔之口,故曰孔子之所苦也�！洞笱�·綿》之篇曰“肆不殄厥慍”,殄,絕;慍,怒也。“亦不殞厥問(wèn)”,殞,失也。言文王不殞絕畎夷之慍怒,亦不能殞失文王之善聲問(wèn)也。

[疏]“貉稽”至“文王也”。

○正義曰:此章指言正己信心,不患眾口。眾口喧嘩,大圣所有,況於凡品之所能御?故答貉稽曰無(wú)傷也�！昂鸦�曰:稽大不理於口”,貉,姓;稽,名,亦當(dāng)世之士也。貉稽自稱名,問(wèn)於孟子曰:稽大不能治人之口,使不訕其己者,如之何?“孟子曰無(wú)傷也”至“文王也”者,孟子答之,以為審己之德已修,雖人之口訕,亦不能傷害其己之德也。以其為士者益此多口,不能免人之訕也。故《邶風(fēng)·柏舟》之詩(shī)有云“憂心悄悄,慍于群小”,言憂悄悄常在心,見(jiàn)怒于群小眾小人也。以其孔子刪此詩(shī),亦不能免武叔之毀,故曰孔子尚如是憎多口也。《大雅·綿》之詩(shī)有云“肆不殄厥慍,亦不殞厥問(wèn)”,言不能殄絕畎夷之慍怒,然亦不能殞失文王之善聲,故曰文王尚如此,亦憎多口也。此所以答貉稽大不理於口,以為無(wú)傷也。

○注“《邶風(fēng)·柏舟》之篇”至“聲聞也”。

○正義曰:此篇蓋言仁人不遇也。注云:“慍,怒也。悄悄,憂貌。”《論語(yǔ)》云:“叔孫、武叔毀仲尼。子貢曰:‘仲尼不可毀也。仲尼,日月也。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?’”多見(jiàn)其不知量也。云“《大雅·綿》之篇”者,蓋此篇言文王之興,本由大王也。注:肆,故今也。慍,恚。殞,墜也。畎夷,狄國(guó)也。

孟子曰:“賢者以其昭昭,使人昭昭。今以其昏昏,使人昭昭�！辟t者治國(guó),法度昭明。明於道德,是躬行之道可也。今之治國(guó),法度昏昏,亂潰之政也,身不能治,而欲使人昭明,不可得也。

[疏]孟子曰:“賢者以其昭昭,使人昭昭。今以其昏昏,使人昭昭。”

○正義曰:此章指言以明昭暗,暗者以開(kāi),以暗責(zé)明,暗者愈迷,賢者可遵,譏今之非也。“孟子曰”至“昭昭”者,孟子言有諸己然後求諸人之道也。賢者之君治國(guó),以其昭昭,明己之道德,然後使人昭昭。今之治國(guó)者,乃以昏昏,不能自明己之道德,而欲使他人昭明,微不可得也。是亦所謂曲其表而求影之正,濁其源而求流之請(qǐng),同其旨。

孟子謂高子曰:“山徑之蹊間介然用之而成路,為間不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”高子,齊人也,嘗學(xué)于孟子,鄉(xiāng)道而未明,則學(xué)于他術(shù)。孟子謂之曰:山徑,山之嶺有微蹊介然,人遂用之不止,則蹊成為路;為間,有間也,謂廢而不用,則茅草生而塞之,不復(fù)為路。以喻高子學(xué)于仁義之道,當(dāng)遂行之而反中止,正若山路。故曰:“茅塞子之心也�！�

[疏]“孟子謂”至“今茅塞子之心矣”

○正義曰:此章指言圣人之道,學(xué)而時(shí)習(xí),仁義在身常本常被服,舍而弗修,猶茅是塞,明為善之不可倦也。孟子謂于高子曰:山嶺有微蹊,其間之微小介然而已,如用而行之,則蹊成大路。不用而行之,茅草生塞之,不能成其路也。喻高子之為善,止于中道,而其心為利欲之所充塞,亦若茅塞其路矣。故曰今茅塞子之心矣。蓋高子嘗于為詩(shī),而不通乎意,是塞其心之一端也。

高子曰:“禹之聲尚文王之聲。”孟子曰:“何以言之?”高子以為禹之尚聲樂(lè)過(guò)于文王。孟子難之,曰何以言之。曰:“以追蠡。”高子曰:禹時(shí)鐘在者,追蠡也。追,鐘鈕也,鈕磨嚙處深矣。蠡,欲絕之貌也。文王之鐘不然。以禹為尚樂(lè)也。曰:“是奚足哉?城門之軌,兩馬之力與?”孟子曰:是何足以為禹尚樂(lè)乎?先代之樂(lè)器,後王皆用之,禹在文王之前千有馀歲,用鐘日久,故追欲絕耳。譬若城門之軌嚙,其限切深者,用之多耳,豈兩馬之力使之然乎?兩馬者,《春秋外傳》曰:“國(guó)馬足以行關(guān),公馬足以稱賦�！笔莾神R也。

[疏]“高子”至“力與”。

○正義曰:此章指言前圣後圣,所尚者同,三王一體,何得相逾。欲以追蠡,未達(dá)一隅。孟子言之,將以啟其蒙�！案咦釉�:禹之聲尚文王之聲”者,高子言於孟子,曰禹王之尚聲樂(lè)過(guò)於文王之聲樂(lè)也�！懊献釉缓我匝灾�”者,孟子見(jiàn)高子蔽惑,故難之曰:何以言禹之聲尚文王之聲也?“曰以追蠡”,高子曰:以其追蠡鐘鈕之銳欲絕,故云然也�！懊献釉�:是奚足哉,城門之軌,兩馬之力與”,孟子又以此解高子之蔽也,言此追蠡何足為禹之聲尚樂(lè)過(guò)於文王乎?且譬之城門之軌嚙,其限之深處,豈以兩馬之力能使之然。亦以積漸之久故使然也,非特兩馬之力即如是之深也。言禹王至文王,其鐘用之亦以日久,故能磨銳至於欲絕也。此又見(jiàn)高子之蔽不獨(dú)於詩(shī)也。所謂太山之溜,久而穿石;單極之綆,久而斷干:其來(lái)非一日也。兩馬即如注所謂《春秋外傳》云“國(guó)馬、公馬”是也。

齊饑。陳臻曰:“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠,殆不可復(fù)�！碧�,齊邑也。孟子嘗勸齊王發(fā)棠邑之倉(cāng),以振貧窮,時(shí)人賴之。今齊人復(fù)饑,陳臻言一國(guó)之人皆以為夫子將復(fù)若發(fā)棠時(shí)勸王也,殆不可復(fù)言之也。孟子曰:“是為馮婦也。晉人有馮婦者,善搏虎,卒為善士。則之野,有眾逐虎,虎負(fù)嵎,莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦,趨而迎之。馮婦攘臂下車,眾皆悅之。其為士者笑之�！瘪T,姓;婦,名也。勇而有力,能搏虎。卒,後也。善士者,以善搏虎有勇名也,故進(jìn)以為士。之於野外,復(fù)見(jiàn)逐虎者,攖,迫也�；⒁磊疃�怒,無(wú)敢迫近者也。馮婦恥不如前,見(jiàn)虎走而迎之,攘臂下車,欲復(fù)搏之,眾人悅其勇猛。其士之黨笑其不知止也。故孟子謂陳臻今欲復(fù)使我如發(fā)棠時(shí)言之於君,是則我為馮婦也,必為知者所笑也。

[疏]“齊饑”至“笑之”。

○正義曰:此章指言可為則從,不可則兇,言善見(jiàn)用,得其時(shí)也。非時(shí)逆指,猶若馮婦,搏虎無(wú)已,必有害也�！褒R饑,陳臻曰”至“殆不可復(fù)”者,蓋齊國(guó)之人時(shí)皆被饑,孟子嘗勸齊王發(fā)粟以賑之,今者復(fù)饑,而孟子不復(fù)發(fā)棠邑之粟以賑。陳臻為孟子之弟子,乃問(wèn)孟子,言齊國(guó)之人皆以為夫子將復(fù)發(fā)棠邑之粟以賑救之,今夫子不復(fù)發(fā)棠,殆為齊王不可復(fù)勸,是如之何?故以此問(wèn)孟子�！懊献釉弧敝痢捌錇槭空呓孕χ�”者,孟子乃以此馮婦之喻而比言於陳臻也。言如將復(fù)發(fā)棠,是為馮婦者也。馮婦能暴虎也,言晉國(guó)有馮婦之人,善能搏虎,後為之善士,則之於野外,見(jiàn)有眾人逐其虎,虎倚山嵎而怒,眾人皆莫敢攖而搏之者。望見(jiàn)馮婦來(lái),乃皆趨進(jìn)而迎之,馮婦乃下車,攘臂欲復(fù)搏之。眾人皆悅其勇猛,其為士之黨者,知道則笑其不知止也。言今齊王恃威虐以斂民,亦若虎之負(fù)嵎,以難合之說(shuō),述於暴人之前,又若迎而搏虎也。是以孟子將復(fù)為發(fā)棠,非不足以悅眾,自君子觀之,亦若為士者之笑馮婦也,以其不知止矣。

○注“棠,齊邑也”。

○正義曰:案《齊世家》,《史記》云:“棠公婁好�！迸狍S云:“賈逵曰:棠公,齊邑大夫也。”是棠之為齊邑明矣。

孟子曰:“口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也。有命焉,君子不謂性也�！笨谥�甘美味,目之好美色,耳之樂(lè)五音,鼻之喜芬香。臭,香也,《易》曰:“其臭如蘭�！彼捏w謂之四肢,四肢懈倦,則思安佚不勞苦。此皆人性之所欲也,得居此樂(lè)者,有命祿,人不能皆如其愿也。凡人則有情從欲而求可身,君子之道,則以仁義為先,禮節(jié)為制,不以性欲而茍求之也,故君子不謂之性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,圣人之於天道也,命也。有性焉,君子不謂命也。仁者得以恩愛(ài)施於父子,義者得以義理施於君臣,好禮者得以禮敬施於賓主,知者得以明知知賢達(dá)善,圣人得以天道王於天下,此皆命祿,遭遇乃得居而行之,不遇者不得施行。然亦才性有之,故可用也。凡人則歸之命祿,在天而已,不復(fù)治性。以君子之道,則修仁行義,修禮學(xué)知,庶幾圣人亹亹不倦,不但坐而聽(tīng)命,故曰君子不謂命也。

[疏]“孟子曰”至“命也”。

○正義曰:此章指言尊德樂(lè)道,不任佚性,治性勤禮,不專委命。君子所能,小人所病。究言其事,以勸戒也。“孟子曰”至“君子不謂性也”者,孟子言人口之於美味,目之於好色,耳之於五聲,鼻之於芬芳,四肢之於安佚無(wú)事以勞之,凡此五者,皆人性所欲也。然而得居於此樂(lè)者,以其有命存焉。君子以為有命,在所不求,而不可以幸得也,是所以不謂之性也�！叭手�於父子也”至“君子不謂命也”者,孟子又言仁以恩愛(ài)施之於父子,義以義理施之於君臣,禮以禮敬施之於賓主,知以明智施之於賢者,而具四端,圣人兼統(tǒng)四體而與於天道以王天下者也,凡此五者,皆歸之於命也。然而有是五者,皆稟乎天性也,以其有性存焉。君子以為有性,在所可求,而不可不勉也,是所以不謂之命也。孟子言之,所以分別凡人、君子,以勸戒時(shí)人。

浩生不害問(wèn)曰:“樂(lè)正子何人也?”浩生,姓;不害,名。齊人也。見(jiàn)孟子聞樂(lè)正子為政於魯而喜,故問(wèn)樂(lè)政子何等人也。孟子曰:“善人也,信人也�！睒�(lè)正子為人有善有信也�！昂沃^善?何謂信?”不害為善、信之行謂何?曰:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂。神樂(lè)正子二之中,四之下也�！奔褐�可欲,乃使人欲之,是為善人。己所不欲,勿施於人也。有之於己,乃謂人有之,是為信人。不意不信也。充實(shí)善信,使之不虛,是為美人。美德之人也。充實(shí)善信而宣揚(yáng)之,使有光輝,是為大人。大行其道,使天下化之,是為圣人。有圣知之明,其道不可得知,是為神人。人有是六等,樂(lè)正子能善能信,在二者之中,四者之下也。

[疏]“浩生”至“下也”。

○正義曰:此章指言神圣以下,優(yōu)劣異差,樂(lè)正好善,應(yīng)下二科,是以孟子為之喜者也�！昂粕�不害問(wèn)曰:樂(lè)正何人也”者,浩生不害問(wèn)孟子,曰樂(lè)正子何等人也,以其見(jiàn)孟子聞樂(lè)正子為政於魯而喜,故有此問(wèn)之也。“孟子曰:善人也,信人也”,孟子答之,以為樂(lè)正子是善人、信人者也,以其有善有信故也�！昂沃^善、何謂信”,不害又問(wèn)之,曰何以謂之善,何以謂之信也�！霸豢捎�之謂善,有諸己之謂信”至“四之下也”者,孟子又答而詳為之解之,曰己之可欲,使人欲之,是為善;有是善於己,謂人亦有之,是謂之信。所謂善即仁義禮智也,是為可欲之善矣。充實(shí)其善,使之不虛,是為美人,故謂之美;充實(shí)其善,而宣揚(yáng)之,使有光輝于外,是為大人,故謂之大人;具此善,不特充實(shí)於己,而推之以化人,自近以及遠(yuǎn),自內(nèi)以及外,是為圣人,故謂之圣;以此之善,又至經(jīng)以萬(wàn)方,使人莫知其故,是為神人,故謂之神。凡是六善,而樂(lè)正子能善能信,是在二之中,而在美、大、圣、神四者之下也,但不能充實(shí)而至神也。

○注“孟子聞樂(lè)正子為政於魯”。

○正義曰:此蓋經(jīng)文,說(shuō)見(jiàn)上。