卷二下·梁惠王章句下

孟子謂齊宣王曰:“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者,假此言以為喻。比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?”言無(wú)友道,當(dāng)如之何。王曰:“棄之�！毖援�(dāng)棄之,絕友道也。曰:“士師不能治士,則如之何?”士師,獄官吏也。不能治獄,當(dāng)如之何。王曰:“已之�！币阎�者,去之也。曰:“四境之內(nèi)不治,則如之何?”境內(nèi)之事,王所當(dāng)理,不勝其任,當(dāng)如之何。孟子以此動(dòng)王心,令戒懼也。王顧左右而言他。王慚而左右顧視,道他事,無(wú)以答此言也。

[疏]“孟子”至“言他”。

○正義曰:此章言君臣上下,各勤其任,無(wú)墮其職,乃安其身也�！懊献又^齊宣王曰:王之臣有托其妻子於其友而之楚游”者,是孟子欲以此比喻而諷之也,言王之臣下有寄托妻子於交友,而往楚國(guó)游戲者�！氨绕浞匆�,則凍餒其妻子,則如之何”者,言寄妻子於交友而往楚國(guó),在近則反歸,而妻子在交友之所,皆寒凍其膚,饑餒其腹,則為交友之道,當(dāng)如之何。凍者,寒之過(guò)之謂也。餒者,饑之過(guò)之謂也�！巴踉�:棄之”者,是宣王答孟子,以為交友之道既如此,當(dāng)棄去之,而不必與為友也�！霸�:士師不能治士,則為如之何”者,孟子因循又問(wèn)宣王,言為之獄吏者,而不能主治其士,則為士師者當(dāng)如之何處之�！巴踉�:己之”者,言當(dāng)止之,而不可與為士師也�！霸�:四境之內(nèi)不治,則如之何”者,孟子因循問(wèn)至於此,乃欲諷諫之,故問(wèn)之曰:自一國(guó)四境之內(nèi),皆亂而不治,則為之君,當(dāng)如之何處之�！巴躅欁笥叶�言他”者,宣王知罪在諸己,乃自慚羞之,而顧視左右道其他事,無(wú)以答此言也。

○注“士師,獄官吏也”。

○正義曰:士師即周司寇之屬,有士師、鄉(xiāng)士,皆以士為官。鄭玄云:“士,察也。主察獄訟之事。”是士師為獄官之吏者也。

孟子見(jiàn)齊宣王曰:“所謂故國(guó)者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也。故者,舊也。喬,高也。人所謂是舊國(guó)也者,非但見(jiàn)其有高大樹(shù)木也,當(dāng)有累世修德之臣,常能輔其君以道,乃為舊國(guó),可法則也。王無(wú)親臣矣。今王無(wú)可親任之臣。昔者所進(jìn),今日不知其亡也�！毖酝跞〕疾辉攲�,往日之所知,今日為惡當(dāng)誅亡,王無(wú)以知也。王曰:“吾何以識(shí)其不才而舍之?”王言我當(dāng)何以先知其不才而舍之不用也。曰:“國(guó)君進(jìn)賢,如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與!言國(guó)君欲進(jìn)用人,當(dāng)留意考擇,如使忽然不精心意而詳審之,如不得己而取備官,則將使尊卑疏戚相逾,豈可不慎歟。左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然後察之。見(jiàn)賢焉,然後用之。謂選乃臣,鄰比周之譽(yù),核其鄉(xiāng)原之徒,《論語(yǔ)》曰:“眾好之,必察焉�！弊笥医栽徊豢�,勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可,勿聽(tīng);國(guó)人皆曰不可,然後察之。見(jiàn)不可焉,然後去之。眾惡之,必察焉。惡直丑正,實(shí)繁有徒,防其朋黨,以毀忠正也。左右皆曰可殺,勿聽(tīng);諸大夫皆曰可殺,勿聽(tīng);國(guó)人皆曰可殺,然後察之。見(jiàn)可殺焉,然後殺之,故曰國(guó)人殺之也。言當(dāng)慎行大辟之罪,五聽(tīng)三宥。古者刑人於市,與眾棄之。如此,然後可以為民父母�！毙写巳�慎之聽(tīng),乃可以子畜百姓也。

[疏]“孟子見(jiàn)”至“為民父母”。

○正義曰:此章言人君進(jìn)賢退惡,翔而後集,有世賢臣,稱曰舊國(guó),則四方瞻仰之,以為則矣�！懊献右�(jiàn)齊宣王曰:所謂故國(guó)者,非謂有喬木之謂也”者,是孟子見(jiàn)齊宣王而問(wèn)之,言人所謂舊國(guó)者,非謂有高大木而謂之舊國(guó)也,以其有世世修德之舊臣也,故謂之舊國(guó),故曰有世臣之謂也。故,舊也。喬,高也。世臣,累世修德之舊臣也�！巴鯚o(wú)親臣矣,昔者所進(jìn),今日不知其亡也”者,孟子言今王無(wú)有親任用之臣矣,往日所進(jìn)者,今日為惡,而王又不知誅亡之。“王曰:吾何以識(shí)其不才而舍之”者,宣王言我何以知其臣之不才而舍去之而不用也�！霸�:國(guó)君進(jìn)賢如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎歟”者,孟子言國(guó)君進(jìn)用賢人,當(dāng)留意揀擇,如使混然,不能精心揀擇,但如不得已而取備官職,則將使其卑逾尊,疏逾戚,而淆亂之矣,其如是,豈可不重慎之歟�！白笥医栽毁t,未可也。諸大夫皆曰賢,未可也。國(guó)人皆曰賢,然後察之。見(jiàn)賢焉,然後用之”至“如此,然後可以為民父母”者,此皆孟子教宣王進(jìn)退賢不肖之言也。言於進(jìn)用賢人之際,雖自王之左右臣者,皆曰此人賢,當(dāng)進(jìn)用之,則王未可進(jìn)而用之也。以至諸大夫皆曰此人之賢,當(dāng)進(jìn)用之,則王又未可進(jìn)而用之也。逮至一國(guó)之人,皆曰此人之賢,當(dāng)進(jìn)而用之,則王然後詳察,亦見(jiàn)其真足為賢人,故然後進(jìn)而用之矣。如左右皆曰此人不賢,不可進(jìn)用,則王莫聽(tīng)之。以至諸大夫皆曰此人不賢,不可進(jìn)用,當(dāng)去之,則王亦當(dāng)莫聽(tīng)。迨至一國(guó)之人皆曰此人不賢,不可進(jìn)用,當(dāng)去之,則王然後審察之,見(jiàn)其真實(shí)不賢,不可進(jìn)用,然後去之乃不進(jìn)用也。如左右皆曰此人之罪,可以殺之,則王又當(dāng)莫聽(tīng)。以至諸大夫皆曰此人之罪,當(dāng)殺之,則王又當(dāng)勿聽(tīng)。迨至一國(guó)之人,皆曰此人之罪,可以殺之,則王然後詳察,亦見(jiàn)其人實(shí)有可殺之罪,故然後方可殺之也。無(wú)他,以其一國(guó)之人皆曰可殺而殺之也。夫如此,則王然後可以為民父母,而子畜百姓矣。

○注“故舊也”至“可法則也”。

○正義曰:釋云:“故,舊也,文從古,故也�！薄对�(shī)·伐木》之篇云“出自幽谷,遷于喬木”,注云“喬,高也”。故知喬木為高大之木。郭璞云:“喬,樹(shù)枝曲卷似鳥(niǎo)羽也�！薄稌�》云:“圖任舊人共政。”又周任有言曰“人惟求舊”,是故臣之謂也。

○注“鄉(xiāng)原之徒”。

○正義曰:《語(yǔ)》云:“鄉(xiāng)原,德之賊也�！敝苁献⒃�:“所至之鄉(xiāng),輒原其人情而為意以待之,是賊亂其德也�！焙侮淘�:一曰鄉(xiāng),向也,古字同。謂人不能剛毅,而見(jiàn)人輒原其趣向,容媚而合之,言此所以合德也,故有三說(shuō)焉。

○注“大辟之罪五聽(tīng)三宥”。

○正義曰:孔安國(guó)《傳》云:“大辟,死刑也�！薄�周禮·大司寇》:“以五聲聽(tīng)獄訟,求民情:一曰辭聽(tīng),二曰色聽(tīng),三曰氣聽(tīng),四曰耳聽(tīng),五曰目聽(tīng)�！编嵶⒃�:“辭聽(tīng)者,觀其出不直則煩也。色聽(tīng)者,觀其顏色不直則赧然也。氣聽(tīng)者,觀其氣息不直則惴也。耳聽(tīng)者,觀其聽(tīng)聆不直則惑也。目聽(tīng)者,觀其眸子視不直則眊然也�！狈泊宋迓�(tīng)是也,三宥者,“司剌掌三宥,一宥曰不識(shí),再宥曰過(guò)失,三宥曰遺忘”。鄭司農(nóng)云:“不識(shí),謂愚民無(wú)所識(shí)則宥之;過(guò)失,若今律過(guò)失殺人,不坐死�！编嵭�云:“遺亡,若間惟薄忘有在焉,而以兵矢投射之。”凡此三宥也。

○注云:行此三慎之聽(tīng)也,蓋指孟子言自“左右皆曰賢”至“國(guó)人殺之也”者,是為之解也。

齊宣王問(wèn)曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”有之否乎?孟子對(duì)曰:“於傳有之�！膘秱魑挠兄�矣。曰:“臣弒其君,可乎?”王問(wèn)臣何以得弒其君,豈可行乎?曰:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也�！毖詺堎\仁義之道者,雖位在王公,將必降為匹夫,故謂之一夫也。但聞武王誅一夫紂耳,不聞弒君也,《書》云“獨(dú)夫紂”此之謂也。

[疏]“齊宣王問(wèn)”至“未聞弒君也”。

○正義曰:此章言孟子云紂崇惡,失其尊名,不得以君臣論之,欲以深寤宣王,垂戒于後也�！褒R宣王問(wèn)曰:湯放桀,武王伐紂,有諸”者,是宣王問(wèn)孟子,言商之湯王放其夏王桀於南巢之地,周武王伐商王紂於鹿臺(tái)之中,還是有此言也否乎�！懊献訉�(duì)曰:於傳有之”者,孟子答宣王,以為傳文有是言也。故《書》云“湯放桀於南巢,惟十有一年,武王伐紂”。又《史記》“武王伐紂,紂走入,登鹿臺(tái),蒙衣其珠玉,自燔于火而死。武王以黃鉞斬紂頭,縣大白之旗”是也�！霸怀紡s其君,可乎”者,宣王問(wèn)孟子,如是則為臣下者,得以殺其君上,豈可乎?“曰賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”者,孟子答宣王,以謂賊害其仁者,名謂之賊;賊害其義者,名謂之殘。名謂殘賊者,皆謂之一匹夫也。我但聞?wù)D亡其一匹夫紂矣,未嘗聞知有弒君者也,故《尚書》有云“獨(dú)夫紂”,是其證也。

孟子謂齊宣王曰:“為巨室則必使工師求大木,工師得大木則王喜,以為能勝其任也。匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣。巨室,大宮也�！稜栄拧吩�:宮謂之室。工師,主工匠之吏。匠人,工匠之人也。將以比喻之也。夫人幼而學(xué)之,壯而欲行之。王曰:‘姑舍女所學(xué)而從我,則何如?’姑,且也。謂人少學(xué)先王之道,壯大而仕,欲施行其道,而王止之曰:且舍置汝所學(xué),而從我之教命,此如何也。今有璞玉於此,雖萬(wàn)鎰,必使玉人雕琢之。至於治國(guó)家,則曰‘姑舍女所學(xué)而從我\’,則何以異於教玉人雕琢玉哉?”二十兩為鎰。雕琢,治飾玉也,《詩(shī)》云:“雕琢其章”。雖有萬(wàn)鎰在此,言眾多也,必須玉人能治之耳。至於治國(guó)家而令從我,是為教玉人治玉也。教人治玉,不得其道,則玉不得美好。教人治國(guó),不以其道,則何由能治乎。

[疏]“孟子謂齊宣王”至“玉人雕琢玉哉”。

○正義曰:此章言任賢使能,不遺其學(xué),則功成而不墮�！懊献又^齊宣王曰:為巨室則必使工師求大木,工師得大木,則王喜,以為能勝其任也。匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣”者,是孟子謂齊宣王,言為大宮,則王必遣使工匠之吏求其大木,工匠之吏求得其大木則王喜,以為工匠之吏能勝其所任用矣。則至匠人斫削而小之,則王怒,以為匠人不勝其任矣。凡此皆孟子將以比喻而言也,以其欲使宣王易曉其意也。巨室,大宮也。工師,主工匠之吏也。又言“夫人幼而學(xué)之,壯而欲行之。王曰:姑舍女所學(xué)而從我,則何如”者,是孟子又言夫人既以幼少而學(xué)先王之道,及壯大仕而欲施行其幼之所學(xué)之道,而王乃曰且舍去汝所學(xué)之道而從我教命,則如之何也�！敖裼需庇耢洞�,雖萬(wàn)鎰必使玉人雕琢之,至於治國(guó)家,則曰姑舍女所學(xué)而從我,則何以異於教玉人雕琢玉哉”者,是孟子又復(fù)以此而比喻于宣王也。言今假有素璞之玉於此,雖有萬(wàn)鎰之多,然必使治玉之人,雕琢而治飾之耳。至於治國(guó)家,則固當(dāng)以先王之道治之,而曰且舍去女所學(xué),而令從我教命,則何以有異於教玉人治飾玉哉!言其無(wú)以異也。以其治國(guó)家當(dāng)取學(xué)先王之道者,乃能治之。今乃至於治國(guó)家,則曰且舍汝所學(xué),而從我教命,是何以異於此哉。蓋巨室則國(guó)家比也,用人猶制木,木則君子之道比也,工師則君子比也,匠人則人君比也。意言治國(guó)家必用君子之道,施而後治,人君反小而用之,未有能治國(guó)家者也。不特若此,又有以喻焉。璞玉則亦國(guó)家比也,玉人則亦君子比也,意謂璞玉,人之所寶也,然不敢自治飾之,必用使治玉人,然後得成美器也。若國(guó)家則人君之所寶也,然人君不能自治,必用君子治之,然後安也。今也君子不得施所學(xué)之道以治國(guó)家,反使從己所教以治之,此亦教玉人雕琢玉同也,固不足以成美器,適所以殘害之也,故孟子所以有此譬之。

○注“巨室大宮也”至“喻之也”。

○正義曰:《字林》云:“巨,大也�！薄栋谆⑼ā吩�:“黃帝始作宮室,”是知巨室則大宮也。《周禮·考工記》云:“審曲面執(zhí),以飭五材,以辨民器,謂之工。凡攻木之工七,攻金之工六,攻皮之工五,設(shè)色之工五,刮摩之工五,磚埴之工二�！陛啞⑤�、弓、廬、匠、車、梓,凡此者,是攻木之工也。馀工不敢煩述。所謂工師者,師,范也。教也,即掌教百工者,如《漢書》云“將作少府秦官掌理宮室者”是也。匠人即斫削之人也,《風(fēng)俗通》云“凡是於事巫卜陶匠”是也。然則此言匠人者,即攻木之匠也。

○注“金二十兩為鎰”。

○正義曰:《國(guó)語(yǔ)》云二十四兩為鎰;《禮》云“朝一鎰米”,注亦謂“二十四兩”。今注誤為二十兩。

齊人伐燕,勝之。宣王問(wèn)曰:“或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó),五旬而舉之,人力不至於此,不取必有天殃,取之何如?”萬(wàn)乘,非諸侯之號(hào),時(shí)燕國(guó)皆侵地廣大,僭號(hào)稱王,故曰萬(wàn)乘。五旬,五十日也。《書》曰:“期三百有六旬�！毖晕逖�未久而取之,非人力,乃天也。天與不取,懼有殃咎,取之何如?孟子對(duì)曰:“取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。武王伐紂而殷民喜悅,匪厥玄黃而來(lái)迎之,是以取之也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。文王以三仁尚在,樂(lè)師未奔,取之懼殷民不悅,故未取之也。以萬(wàn)乘之國(guó),伐萬(wàn)乘之國(guó),簞食壺漿以迎王師,豈有它哉!避水火也。如水益深,如火益熱,亦運(yùn)而已矣。”燕人所以持簞食壺漿來(lái)迎王師者,欲避水火難耳。如其所患益甚,則亦運(yùn)行奔走而去矣。今王誠(chéng)能使燕民免於水火,亦若武王伐紂,殷民喜悅之,則取之而已。

[疏]“齊人伐燕勝之”至“亦運(yùn)而已矣”。

○正義曰:此章言征伐之道,當(dāng)順民心,民心悅則天意得,天意得,然后乃取人之國(guó)也�！褒R人伐燕,勝之。宣王問(wèn)曰:或謂寡人勿取,或謂寡人取之”至“何如”者,言齊國(guó)之人伐燕之人,必強(qiáng)勝之。齊宣乃問(wèn)孟子,以謂或有人教我勿取此燕國(guó),或有人又教我取之。今以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó),但五十日足以興舉之,非人力所能至,此乃天也。天與之而勿取,必有天殃而禍之。今則取之,何如?故以此問(wèn)孟子。“孟子對(duì)曰:“取之而燕民悅,則取之,古之人有行之者,武王是也”者,是孟子答齊宣,以為今伐取之燕國(guó),而燕國(guó)之民悅樂(lè),則可以伐取之也。古之人有行征伐之道如此國(guó)者,若武王伐紂是也�！稌�》曰:“肆予東征,綏厥士女,惟其士女,篚厥玄黃,昭我周王。”是其武王伐紂之事耳。孟子所以引此答齊宣,蓋欲齊宣征伐順民心,亦若武王也。“取之而燕民不悅,則勿取,古之人有行之者,文王是也”者,孟子又以此答之齊宣,言今欲取之燕國(guó),茍燕國(guó)之民愁怨而不悅,則當(dāng)勿取之。故古之人有欲行征伐之道若此者,如文王於紂是也�？鬃佑性啤拔耐跞�分天下有其二,猶服事殷”,是文王於紂之事耳。孟子所以又引此答齊宣者,復(fù)欲齊宣如文王順民心而未取之耳。“以萬(wàn)乘之國(guó),伐萬(wàn)乘之國(guó),簞食壺漿,以迎王師”至“亦運(yùn)而已矣”者,孟子言今且托以萬(wàn)乘之國(guó)伐取萬(wàn)乘之國(guó),其有以簞食壺漿而來(lái)迎王兵師者,豈有它事哉,蓋欲避去水火之患難耳,如若水彌深,火彌熱,則民亦運(yùn)行而奔走矣,豈來(lái)迎王之兵師哉。意謂今齊誠(chéng)能使燕民得免水火之難,亦若武王伐紂,殷民皆悅樂(lè)之,則可以取燕也。如不然,則若文王之於紂,故未取之耳。云“萬(wàn)乘”者,蓋六國(guó)之時(shí)為諸侯者,皆僭王號(hào),故皆曰萬(wàn)乘。云“簞笥”者,案《曲禮》曰:“圓曰簞,方曰笥,飯器也�！薄稌�》云:“衣裳在笥�！眲t笥亦盛衣。云“壺漿”者,《禮圖》云:“酒壺受一斛,口徑尺足高二寸徑尺�！庇帧豆�羊傳》云:“齊侯唁公于野井,國(guó)子執(zhí)壺漿�！焙涡菰�:“壺,禮器,腹方口圓曰壺。”《釋名》曰:“漿,水也,飲也,或云漿,酒也�！�

○注“篚厥玄黃”。

○正義曰:孔安國(guó)《傳》云:“以筐篚盛其絲帛也�！薄抖Y圖》云:篚以竹為之,長(zhǎng)三尺,廣一尺,深六寸,足高三寸,上有蓋也。

○注“萬(wàn)乘非諸侯之號(hào)”至“如何”。

○正義曰:云萬(wàn)乘非諸侯之號(hào),時(shí)燕國(guó)皆侵地僭號(hào)稱王者,說(shuō)在上卷首章“《書》曰期三百有六旬”者,案孔安國(guó)《傳》云:匝四時(shí)曰期,一歲十二月,月三十日,正三百六十日,除小月六日為六日,是為一歲有馀十二日,未盈三歲,足得一月,則置閏焉。是其解也。

○注“武王伐紂”至“取之也”。

○正義曰:《書》云:“惟十一年,武王伐紂�！薄妒酚洝吩�:武王伐紂,發(fā)兵七十萬(wàn)人距紂師。紂師倒兵以戰(zhàn)以斗武王,武王馳之,紂兵崩叛。紂走反入鹿臺(tái),蒙衣其珠玉,自燔于火而死。武王以黃鉞斬紂,懸其頭於大白之旗�！笔且病�

○注“文王以三仁尚在,樂(lè)師未奔”者。

○正義曰:《語(yǔ)》云殷有三仁焉,蓋微子、箕子、比干是也�！秴问洗呵�·仲冬紀(jì)》云:“紂之母生微子啟與仲衍,其時(shí)猶尚為妾,改而為妻,後生紂,紂之父欲立微子啟為太子。太史曰:妻之有子,不可立妾之子。故立紂為後�！蔽⒆用麊�,《世家》曰開(kāi),孔安國(guó)曰:微,圻內(nèi)國(guó)名。子,爵,為紂卿士。箕子者,《莊子》云:“箕子名胥。”鄭玄云:“箕亦在圻內(nèi)。”比干者,《家語(yǔ)》曰:比干是紂之親則諸父。知比干乃紂之諸父也�！端问兰摇吩�:“箕子乃紂之親戚也�！毖詾橛H戚,又莫知其為父為兄也。鄭玄、王肅皆以箕子為紂之諸父,杜預(yù)以為紂之庶兄,皆以意言之耳。趙云:三仁尚在者,蓋文王為西伯之時(shí),三仁尚未之亡去。及西伯卒,武王東伐,至盟津,諸侯會(huì)者八百,皆曰紂可伐,武王猶曰:爾未知天命。紂愈淫亂不止,微子諫不聽(tīng),乃與大師謀遂去。比干曰:為人臣者不得不以死諫,乃強(qiáng)諫紂。紂怒曰:吾聞圣人心有七竅。刳比干,觀其心�；�子懼,乃佯狂為奴,紂又囚之,後因武王乃釋之耳。

齊人伐燕,取之。諸侯將謀救燕,宣王曰:“諸侯多謀伐寡人者,何以待之?”宣王貪燕而取之。諸侯不義其事,將謀救燕伐齊,宣王懼而問(wèn)之。孟子對(duì)曰:“臣聞七十里為政於天下者湯是也。未聞以千里畏人者也。成湯修德,以七十里而得天下。今齊地方千里,何畏懼哉�！稌�》曰:‘湯一征,自葛始�！�天下信之,東面而征西夷怨,南面而征北狄怨,曰‘奚為後我\’?民望之,若大旱之望云霓也。歸市者不止,耕者不變,誅其君而吊其民,若時(shí)雨降,民大悅�！稌�》曰:‘徯我后,后來(lái)其蘇。’此二篇皆《尚書》逸篇之文也,言湯初征自葛始,誅其君,恤其民,天下信湯之德。面者,向也。東向征,西夷怨王。去王城四千里,夷服之國(guó)也,故謂之四夷。言遠(yuǎn)國(guó)思望圣化之甚也,故曰何為後我。霓,虹也。雨則虹見(jiàn),故大旱而思見(jiàn)之。徯,待也。后,君也。待我君來(lái),則我蘇息而已。今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯已於水火之中也。簞食壺漿,以迎王師。若殺其父兄,系累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也?拯,濟(jì)也。系累猶縛結(jié)也。燕民所以悅喜迎王師者,謂濟(jì)救於水火之中耳,今又殘之若此,安可哉。天下固畏齊之強(qiáng)也,今又倍地而不行仁政,是動(dòng)天下之兵也。言天下諸侯素畏齊強(qiáng),今復(fù)并燕一倍之地,以是行暴,則多所危,是動(dòng)天下之兵共謀齊也。王速出令,反其旄倪,止其重器,謀於燕眾,置君而後去之,則猶可及止也�！彼�,疾也。旄,老耄也。倪,弱小倪倪者也。孟子勸王急出令,先還其老小,止勿徙其寶重之器,與燕民謀置所欲立君而去之歸齊,天下之兵,猶可及其未發(fā)而止之也。

[疏]“齊人伐燕取之”至“猶可及士也”。

○正義曰:此章言伐惡養(yǎng)善,無(wú)貪其富,以小王大,夫?qū)⒑螒忠病！褒R人伐燕,取之,諸侯將謀救燕”者,齊國(guó)伐其燕國(guó),而取其地,天下諸侯皆將謀度救燕國(guó)也�！靶�王曰:諸侯多謀伐寡人者,何以待之”者,是齊宣見(jiàn)諸侯將謀度救燕國(guó),而共伐我,乃曰天下多有謀度與燕共伐我者,則我當(dāng)如之何以待它,故以此問(wèn)孟子�！懊献訉�(duì)曰:臣聞七十里為政於天下者,湯是也。未聞以千里畏人也”者,孟子答齊宣,以為臣嘗聞?dòng)械氐�方闊七十�?而能為王政於天下者,如商湯王是也。未嘗聞?dòng)械胤介熐Ю?而猶畏人者也。蓋湯為夏方伯之時(shí),但有七十里而後為天下商王。今天下方千里者有九,而得其一,是齊之有千里地也。所以云然�！啊稌�》曰:湯一征,自葛始,天下信之,東面而征,西夷怨”至“民大悅”者,此皆《尚書》遺亡篇文也。今據(jù)《商書·仲虺之誥》篇,則云“乃葛伯仇餉,初征自葛,東征西夷怨,南征北狄怨,曰:奚為後予”。大抵孟子引此者,蓋恐齊王為己之臆說(shuō),以引此而證之,欲使齊宣信之也。故言《書》云湯一征,自葛國(guó)為始,天下皆信湯王之德。後湯東向而征伐,則西夷之人思望,而怨不先自此而正君之罪;南鄉(xiāng)而征伐,則北狄之人又皆思望,而怨以為不先自此而正君之罪,乃曰何為後去其我,而先向他國(guó)而征之,故其民望湯之來(lái),皆若於大旱而望云霓如霓。不特此也,又使歸市者皆不止,以其皆得貨易有無(wú)也。耕于郊野者又不變易其事,以言其常得耕作也。雖誅亡其君,又吊問(wèn)而存恤其民,其如時(shí)之旱而雨降,民皆悅樂(lè)之也�！啊稌�》曰徯我后,后來(lái)其蘇”者,注云:自上文與此,皆逸篇之文也。今據(jù)《仲虺之篇》有云,大抵孟子引此而言者,又欲齊王知民如此之慕湯而則法湯也,蓋謂民皆喜曰:徯待我君來(lái)而蘇息我也。“今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯已於水火之中也”至“如之何其可也”者,是孟子又言今燕國(guó)之暴虐其民,而王以兵往征伐之,民皆以為王兵之來(lái),將拯救己於水火之中如也。故以簞食壺漿,迎其王師之來(lái)。今乃若以殺其民之父兄,系縛其民之子弟,又毀壞其國(guó)中之宗廟,使民不得其祀,復(fù)遷徙其國(guó)中之寶器,如之何可也�！疤煜鹿涛俘R之強(qiáng)也,今又倍地而不行王”至“可及止也”者,孟子又言天下之諸侯,素畏齊國(guó)之強(qiáng)也,今王又并燕國(guó)一倍之地,而且復(fù)不行其王政,是所以興動(dòng)天下諸侯之兵而共伐之也。王今即速疾出其命令,還其老耄幼小,勿遷移其寶器,復(fù)謀度於燕國(guó)之眾,為置立其君而後去之而歸齊,則天下諸侯之兵,尚可得及止之也。

○注云“去王城四千里夷服之國(guó)”至“蘇息”。

○正義曰:《周禮·九服》,又案《禮圖》云“自王畿千里至夷服,凡四千里”是也。云霓,虹也,《爾雅》云:“云出天之正氣,霓出地之正氣,雄謂之虹,雌謂之霓�！眲t云,陽(yáng)物也,陰陽(yáng)和而既雨,則云散而霓見(jiàn)矣。

○注“旄,老耄,倪,弱小倪倪”者。

○正義曰:釋云“耄齯”,案《爾雅》云:“黃發(fā)、倪齒,壽也。然則趙注云“倪,弱小”,非止幼童之弱小,亦老之有弱小爾。

鄒與魯閧,穆公問(wèn)曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之則不可勝誅,不誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救,如之何則可也�！遍{,斗聲也,猶構(gòu)兵而斗也。長(zhǎng)上,軍帥也。鄒穆公忿其民不赴難而問(wèn)其罰當(dāng)謂何則可也。孟子對(duì)曰:“兇年饑歲,君之民,老弱轉(zhuǎn)乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣,而君之倉(cāng)廩實(shí),府庫(kù)充,有司莫以告,是上慢而殘下也。言往者遭兇年之厄,民困如是。有司諸臣無(wú)告白於君有以賬救之,是上驕慢以殘賊其下也。曾子曰:‘戒之戒之,出乎爾者,反乎爾者也�！�曾子有言,上所出善惡之命,下終反之,不可不戒也。夫民今而後得反之也,君無(wú)尤焉。尤,過(guò)也。孟子言百姓乃今得反報(bào)諸臣不哀矜耳,君無(wú)過(guò)責(zé)之也。君行仁政,斯民親其上,死其長(zhǎng)矣。”君行仁恩,憂民困窮,則民化而親其上,死其長(zhǎng)矣。

[疏]“鄒與魯閧”至“死其長(zhǎng)矣”。

○正義曰:此章指言上恤其下,下赴其難,惡出乎己,害及其身,如影響自然也�！班u與魯閧”者,言鄒國(guó)與魯國(guó)相斗也�！澳鹿珕�(wèn)曰:吾有司死者三十三人,而民莫之死也,誅之則不可勝誅,不誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救,如之何則可也”者,是鄒穆公問(wèn)孟子,言我國(guó)與魯國(guó)相斗戰(zhàn),而有司死者有三十三人,而民皆莫之死。我今欲誅亡其民,不可勝誅。不可勝誅者,是民眾之多,難以誅亡也。不誅其民,則我惡疾視其長(zhǎng)上有司之死而不救之,故問(wèn)孟子當(dāng)何則可以誅亡也�！懊献訉�(duì)曰:兇年饑歲,君之民老羸轉(zhuǎn)乎溝壑”至“是上慢而殘下也”者,孟子答穆公,以為兇荒之年,而民皆饑餓,君之民人老羸者轉(zhuǎn)落死於溝壑之中,強(qiáng)壯者又離散之於四方者,幾近千人矣,而君之倉(cāng)廩盈實(shí),府庫(kù)充塞,為君之有司者,皆莫以告白其上發(fā)倉(cāng)廩以濟(jì)其食之不給,開(kāi)府庫(kù)以佐其用之不足,如此則有司在民之上,而以驕慢殘害其下也�！霸�子曰:戒之戒之,出乎爾者,反乎爾者”,孟子言曾子有云在戒慎之,戒慎之,以其凡有善惡之命,茍善之出乎爾,則終亦以善反歸乎爾也;茍出乎爾以惡,則其終反歸爾亦以惡也�！胺蛎窠穸�後得反之也,君無(wú)尤焉”者,孟子言夫民今所以不救長(zhǎng)上之死者,以其在兇荒饑饉之歲,君之有司不以告白其君發(fā)倉(cāng)廩,開(kāi)府庫(kù),以救賑之,所以於今視其死而不救,以報(bào)之也。然非君之過(guò)也,是有司自取之爾,故曰君無(wú)尤焉�！熬�行仁政,斯民親其上,死其長(zhǎng)矣”者,孟子言君能行仁為政,則在下之民皆親其上,樂(lè)其君,而輕其死以為其長(zhǎng)上矣。

○注“閧斗聲”。釋云:“閧,斗也,故曰猶構(gòu)兵而斗也。

滕文公問(wèn)曰:“滕,小國(guó)也,間於齊楚,事齊乎?事楚乎?”文公言我居齊楚二國(guó)之間,非其所事,不能自保也。孟子對(duì)曰:“是謀非吾所能及也。無(wú)已,則有一焉,鑿斯池也,筑斯城也,與民守之,死而民弗去,則是可為也�！泵献右远�大國(guó)之君皆不由禮義,我不能知誰(shuí)可事者也。不得已則有一謀焉,惟施德義以養(yǎng)民,與之堅(jiān)守城池至死,使民不畔去,則是可以為也。

[疏]“滕文公”至“可為也”。

○正義曰:此章指言事無(wú)禮之國(guó),不若得民心,與之守死善道也�！半�文公問(wèn)曰:滕,小國(guó)也,間於齊楚,事齊乎,事楚乎”者,是滕文公問(wèn)孟子,言我之滕國(guó)則小國(guó)也,今間廁在齊楚二國(guó)之間,而我今當(dāng)奉事齊國(guó)乎,楚國(guó)乎?故以此問(wèn)孟子�！懊献訉�(duì)曰:是謀非吾所能及也。無(wú)已,則有一焉,鑿斯池”至“是可為也”者,是孟子答文公,以謂若此之謀,而指誰(shuí)國(guó)可事,非我所能及知也。以其齊楚二國(guó),皆是無(wú)禮義之國(guó),孟子所以答曰是謀非吾所能及也。言不得已,則有一謀計(jì)焉,言但鑿此滕國(guó)之池,筑此滕國(guó)之城,與人民堅(jiān)守此滕國(guó)至死,使民不畔去,則是一謀可以為也,其它非吾所及。

滕文公問(wèn)曰:“齊人將筑薛,吾甚恐。如之何則可?”齊人并得薛,筑其城以逼於滕,故文公恐也。孟子對(duì)曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉,非擇而取之,不得已也。大王非好岐山之下,擇而居之焉,迫不得已,困於強(qiáng)暴,故避之。茍為善,後世子孫必有王者矣。誠(chéng)能為善,雖失其地,後世乃有王者,若周家也。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),為可繼也,若夫成功,則天也。君如彼何哉,強(qiáng)為善而已矣。”君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),貴令後世可繼續(xù)而行耳,又何能必有成功,成功乃天助之也。君豈如彼齊何乎,但當(dāng)自強(qiáng)為善法,以遺後世而已矣。

[疏]“滕文公”至“強(qiáng)為善而已矣”。正義曰:此章指言君子之道正己任天,強(qiáng)暴之來(lái),非已所招,謂窮則獨(dú)善其身也�！半�文公問(wèn)曰:齊人將筑薛,吾甚恐,如之何則可”者,言齊人并得薛地,將欲筑其城於此,故滕文公恐其逼,乃問(wèn)孟子,當(dāng)如何則可免為不見(jiàn)迫。“孟子對(duì)曰:昔者太王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉,非擇而取之,不得已也”者,孟子答滕文公,以謂往者太王居邠國(guó),後為戎狄之國(guó)所侵伐,遂去之岐山下為居焉,當(dāng)此之時(shí),非太王擇此岐山之下為居焉,不得已而避狄所侵患,故之岐山下為居耳�！捌垶樯�,後世子孫必有王者矣”者,孟子言滕文公誠(chéng)能為善修德而布政於民,今雖失其薛地,至後世子孫必有王者興作矣�！熬�子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),為可繼也。若夫成功,則天也。君如彼何哉,強(qiáng)為善而已矣”者,孟子又言君子在上,基創(chuàng)其業(yè),垂統(tǒng)法於後世,蓋令後世可以繼續(xù)而承之耳。若夫其有成功,乃天助之也,於人又不可必其成功。君今豈奈彼齊之大國(guó)何?但勉強(qiáng)自為善以遺法於後世也。

滕文公問(wèn)曰:“滕,小國(guó)也,竭力以事大國(guó),則不得免焉,如之何則可?”問(wèn)免難全國(guó)於孟子。孟子對(duì)曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮幣,不得免焉;事之以犬馬,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。皮,狐貉之裘。幣,繒帛之貨也。乃屬其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也。君子不以其所以養(yǎng)人者害人,二三子何患乎無(wú)君,我將去之。’去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。屬,會(huì)也。土地生五谷,所以養(yǎng)人也。會(huì)長(zhǎng)老告之如此,而去之矣。邠人曰:‘仁人也,不可失也�！瘡闹�者如歸市。言樂(lè)隨大王,如歸趨於市,若將有得也�；蛟�:‘世守也,非身之所能為也�！�效死勿去。君請(qǐng)擇於斯二者,”或曰:土地乃先人之所受也,世世守之,非已身所能專為,至死不可去也。欲令文公擇此二者,惟所行也。

[疏]“滕文公問(wèn)曰”至“擇於斯二者”。

○正義曰:此章言大王去邠,權(quán)也,效死守業(yè),義也。義權(quán)不并,故曰擇而處之也�！半�文公問(wèn)曰:滕,小國(guó)也,竭力以事大國(guó),則不得免焉。如之何則可”者,是滕文公問(wèn)孟子,言我之滕國(guó),小國(guó)也,今竭盡其力以奉事大國(guó),則不得免其侵伐。當(dāng)如何則可以免焉?“孟子對(duì)曰:昔者大王居邠,狄人侵之”至“事之以珠玉,不得免焉”者,孟子答文公,以謂往大王所居邠國(guó),後為戎狄所侵伐。是時(shí)也,大王事之以皮幣,且尚不免其侵伐,又事之以犬馬,又不得免其侵伐,復(fù)事以珠玉,又且猶不免其侵伐焉。“乃屬耆老而告之曰”至“邑于岐山居焉,邠人曰:仁人也,不可失也,從之者如歸市”者,孟子言大王以皮幣、犬馬、珠玉奉事戎狄,猶不免其侵伐,乃會(huì)耆老而告之,曰:狄人所欲者在我之土地也,我聞君子不以所養(yǎng)人之土地而殘賊其民,汝二三子何憂患乎無(wú)君,我將去之,以讓狄也。遂去邠國(guó),逾梁山,而邑于岐山下居焉。邠國(guó)之人,遂聞大王此言,乃曰:仁人之君,不可失去也。故從之者如歸趨於市,若將有所得耳。“或曰:世守也,非身之所能為也,效死勿去”者,孟子又言:或人有云土地者,乃先人之所受也,非己身所能為專也,乃世世守之也,當(dāng)效死而不可去也。故請(qǐng)文公擇斯二者而處之。二者,其一如太王去邠,其二如或云效死勿去是也。

○注“皮,狐貉之裘。幣,繒帛之貨”。

○正義曰:蓋狐貉之皮為裘也。釋云:狐貉,妖獸也,後人以其狐貉性多疑,故以皮為之裘也�？鬃釉弧包S衣狐裘”,又曰“狐貉之厚以居”是也�！吨芏Y·行人職》云:“合六幣:圭以馬,璋以皮,壁以帛,琮以錦,琥以繡,璜以黼。此六物以和諸侯之好。”鄭注云:“合,同也。六幣所以享也�！笔菐偶纯暡�之貨也。云“屬,會(huì)也”,《釋文》云:“會(huì)也,又曰付也�！�

魯平公將出,嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)?“他日君出,則必命有司所之。今乘輿已駕矣,有司未知所之,敢請(qǐng)!”平,謚也。嬖人,愛(ài)幸小人也。公曰:“將見(jiàn)孟子�！逼焦�敬孟子有德,不敢請(qǐng)召,將往就見(jiàn)之。曰:“何哉!君所為輕身以先於匹夫者,以為賢乎?禮義由賢者出,而孟子之後喪逾前喪,君無(wú)見(jiàn)焉�！逼シ�,一夫也。臧倉(cāng)言君何為輕千乘而先匹夫乎?以為孟子賢故也,賢者當(dāng)行禮義,而孟子前喪父約,後喪母奢,君無(wú)見(jiàn)也。公曰:“諾。”諾,止不出樂(lè)正子入見(jiàn),曰:“君奚為不見(jiàn)孟軻也?”樂(lè)正,姓也。子,通稱,孟子弟子也,為魯臣,問(wèn)公何為不便見(jiàn)孟軻也。曰:“或告寡人曰:‘孟子之後喪逾前喪。\’是以不往見(jiàn)也。”公言以此故也。曰:“何哉?君所謂逾者,前以士,後以大夫。前以三鼎,而後以五鼎與?”樂(lè)正子曰:君所謂逾者,前以士禮,後以大夫禮。士祭三鼎,大夫祭五鼎故也。曰:“否。謂棺槨衣衾之美也�！惫�曰:不謂鼎數(shù)也,以其棺槨衣衾之美惡也。曰:“非所謂逾也,貧富不同也。”樂(lè)正子曰:此非薄父厚母,令母喪逾父也。喪父時(shí)為士,喪母時(shí)為大夫。大夫祿重於士,故使然,貧富不同也。樂(lè)正子見(jiàn)孟子,曰:“克告於君,君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君,君是以不果來(lái)也�！笨�,樂(lè)正子名也。果,能也。曰:克告君以孟子之賢,君將欲來(lái),臧倉(cāng)者沮君,故君不能來(lái)也。曰:“行或使之,止或尼之,行止非人所能也。吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子,焉能使我不遇哉。尼,止也。孟子之意,以為魯侯欲行,天使之矣,及其欲止,天令嬖人止之耳。行止天意,非人所能為也。如使吾見(jiàn)魯侯,冀得行道,天欲使?jié)�斯民�?故曰吾之不遭遇魯侯,乃天所為也。臧氏小子,何能使我不遇哉。

[疏]“魯平公將出”至“焉能使予不遇哉”。

○正義曰:此章指言讒邪構(gòu)賢,賢者歸天,不尤人也。“魯平公將出,嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)?他日君出,則必命有司所之,今乘輿已駕矣,有司未知所之,敢請(qǐng)”者,魯平公,魯國(guó)之君也,謚曰平。嬖人,平公愛(ài)幸之人也。臧,嬖人姓也;倉(cāng),名也。言魯平公將欲出見(jiàn)孟子,有司皆未知,惟臧倉(cāng)為平公愛(ài)幸之人,乃請(qǐng)問(wèn)之,曰:所往,他日君之所出,則必?fù)]命有司同所往,今君乘車已駕行矣,有司之人皆未知君之所往,敢請(qǐng)問(wèn)之,君何所往?駕,行也。之,往也。“公曰:將見(jiàn)孟子”者,魯平公答臧倉(cāng),言將欲出見(jiàn)孟子也�！霸�:何哉,君所為輕身以先於匹夫者,以為賢乎?禮義由賢者出,而孟子之後喪逾前喪,君無(wú)見(jiàn)焉”者,臧倉(cāng)者言:君今欲見(jiàn)孟子,以其為何往哉?君今所為自輕薄其身,以先往見(jiàn)於一匹之賤夫,以謂之為賢乎?臧倉(cāng)言此,謂孟子則一匹之賤夫,不足謂之為賢也,故曰禮義之道,皆由賢者所出,而孟子乃以後喪其母之喪事,奢過(guò)於前喪其父之喪事,請(qǐng)君無(wú)更往而見(jiàn)焉。倉(cāng)謂孟子母喪用事豐備,父喪用事儉約。父母皆己之所親也,其喪用事有厚薄者,此孟子所以不知禮義也。故云禮義由賢者出,而孟子之後喪逾前喪,君無(wú)見(jiàn)焉�！肮�曰諾”者,平公許允,止而不出也。“樂(lè)正子入見(jiàn),曰:君奚為不見(jiàn)孟軻也”者,是日,樂(lè)正子見(jiàn)平公乘輿既行而止之,遂入見(jiàn)平公,而問(wèn)之曰:君何為不往見(jiàn)於孟子也。樂(lè)正子為平公之臣,亦是孟子之弟子也。姓樂(lè)正,名克。稱子者,蓋男子之通稱也�！霸�:或告寡人曰:孟子之後喪逾前喪,是以不往見(jiàn)也”者,平公答樂(lè)正子,以謂或有臧倉(cāng)者告我曰:孟子後有母喪用事豐備過(guò)於前父之喪用事,我是以見(jiàn)其如此,遂止其駕而不往見(jiàn)也�！霸缓卧�!君所謂逾者,前以士,後以大夫。前以三鼎,而後以五鼎與”者,樂(lè)正子見(jiàn)平公為此而不往見(jiàn)孟子,乃曰君不往見(jiàn),是為其何哉?君今所謂孟子以後喪過(guò)前喪者,蓋孟子前喪父之時(shí),孟子正為之士,故以士禮用之;後喪母之時(shí),孟子以為之大夫,故得以大夫禮用之。為其前為士,即得以三鼎之禮祭之;其後為大夫,遂得以五鼎之禮祭之故也�！霸环�,謂棺槨衣衾之美也”者,平公以謂否,不為鼎數(shù)之有不同也,是為棺槨衣衾被服之美好有前後之不同也�！霸环撬�謂逾也,貧富不同也”者,樂(lè)正子謂非所謂孟子有過(guò)於前也,為其前後貧富之不同也,非薄其父厚其母也�！皹�(lè)正子見(jiàn)孟子曰:克告於君,君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君,君是以不果來(lái)也”者,蓋平公先欲見(jiàn)孟子者,以其樂(lè)正子告之也。故樂(lè)正自入見(jiàn)平公,所問(wèn)君之不往意已畢,乃出而見(jiàn)於孟子,遂曰克前告其君,嘗言孟子。君是以欲往來(lái)見(jiàn)之,平公愛(ài)幸之人有一姓臧名倉(cāng)者,沮止其君,所以不能來(lái)也�！霸恍谢蚴怪�,止或尼之,行止非人所能也。吾之不遇魯侯,天也,臧氏之子焉能使予不遇哉”者,孟子見(jiàn)樂(lè)正子告之以此意,遂曰:君所欲行,天使之行也;君所欲止,天使之止也。臧氏之子,安能使我不遇魯侯哉。

○注“平,謚也。嬖人,愛(ài)幸小人也”。

○正義曰:《謚法》云:“法治而清省曰平�！薄�春秋左傳》:“魯隱公有云嬖人之子�！倍蓬A(yù)曰:“嬖,親幸也�！贬屧�:賤而得幸曰嬖。

○注“樂(lè)正,姓也,為魯臣,孟子弟子也”。

○正義曰:自微子之後,宋戴公四世孫樂(lè)莒為大司寇,又《左傳》宋上卿正考甫之後。是樂(lè)、正皆姓也。趙注樂(lè)正者為姓,案《禮記》有樂(lè)正子春,是樂(lè)正之姓,有自矣。云“孟子弟子”者,蓋嘗受教於孟子者,無(wú)非弟子也;為魯臣者,蓋非魯平公之臣,何以克告於君?是以知為魯臣明矣。趙注詳其意,故云為魯臣,如於他經(jīng)書則未詳。

○注“士祭三鼎,大夫祭五鼎”。

○正義曰:如子路有列鼎之奉,主父在漢有五鼎之食,是其爵有差也。蓋士則爵卑而賤,大夫則爵尊而貴,孟子前以士,後以大夫,是其爵命貴賤之不同耳。經(jīng)云衣衾者,蓋衾,今之被也。案《喪大記》:“小斂,君錦衾,大夫縞,士緇。凡衾皆五幅。”鄭注云:“衾,單被也。”