周禮正義序

唐朝散大夫行太學(xué)博士弘文館學(xué)士臣賈公彥等奉敕撰

夫天育蒸民,無主則亂;立君治亂,事資賢輔。但天皇地皇之日,無事安民。降自燧皇,方有臣矣。是以《易·通卦驗(yàn)》云:“天地成位,君臣道生。君有五期,輔有三名�！弊⒃�:“三名,公、卿、大夫�！庇衷�:“燧皇始出,握機(jī)矩表計(jì),置其刻日蒼牙,通靈昌之成,孔演命,明道經(jīng)�！弊⒃�:“拒燧皇,謂人皇,在伏羲前,風(fēng)姓,始王天下者。”丁菲:“所謂人皇九頭,兄弟九人,別長(zhǎng)九州者也。”是政教君臣,起自人皇之世,至伏羲因之。故《文耀鉤》云:“伏羲作《易》名官者也�！庇职浮�論語撰考》云:“黃帝受地形象天文以制官�！狈�羲已前,雖有三名,未必具立官位,至黃帝名位乃具。是以《春秋緯·命歷序》云:“有九頭紀(jì),時(shí)有臣,無官位尊卑之別�！膘莼�、伏羲既有官,則其間九皇六十四民有官明矣,但無文字以知其官號(hào)也。案《左傳》昭十七年云:“秋,郯子來朝,公與之宴,昭子問焉,曰:少皞氏鳥名官,何故也?”杜氏注云:“少皞金天氏,黃帝之子,已姓之祖也�！薄佰白釉�:“吾祖也,我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名�！弊⒃�:“黃帝軒轅氏,姬姓之祖也。黃帝受命有云瑞,故以云紀(jì)事,百官師長(zhǎng)皆以云為名號(hào),縉云氏蓋其一官也�！薄把椎凼弦曰鸺o(jì),故為火師而火名�！弊⒃�:“炎帝神農(nóng)氏,姜姓之祖也。亦有火瑞,以火紀(jì)事名百官也�！薄肮补な弦运�紀(jì),故為水師而水名�！弊⒃�:“共工以諸侯霸有九州者,在神農(nóng)前,大皞后,亦受水瑞,以水名官也�！薄按蟀偸弦札埣o(jì),故為龍師而龍名�！弊⒃�:“大皞伏羲氏,風(fēng)姓之祖也。有龍瑞,故以龍命官也�！薄拔腋咦嫔侔倱粗�立也,鳳鳥適至,故紀(jì)於鳥,為鳥師而鳥名。”又云“鳳鳥氏歷正”之類,又以五鳥、五鳩、九扈、五雉并為官長(zhǎng),亦皆有屬官,但無文以言之。若然,則自上以來,所云官者,皆是官長(zhǎng),故皆云師以目之。又云:“自顓頊以來,不能紀(jì)遠(yuǎn),乃紀(jì)於近。”是以少皞以前,天下之號(hào)象其德,百官之號(hào)象其徵;顓頊以來,天下之號(hào)因其地,百官之號(hào)因其事,事即司徒、司馬之類是也。若然,前少皞氏言祝鳩氏為司徒者,本名祝鳩,言司徒者,以后代官?zèng)r之。自少皞以上,官數(shù)略如上說,顓頊及堯官數(shù)雖無明說,可略而言之矣。案昭二十九年,魏獻(xiàn)子曰:“社稷五祀,誰氏之五官?”蔡墨對(duì)曰:“少皞氏有四叔,曰重、曰該、曰脩、曰熙,實(shí)能金、木及水。使重為句芒,該為蓐收,脩及熙為玄冥,世不失職,遂濟(jì)窮桑,此其三祀也�！弊⒃�:“窮桑,帝少皞之號(hào)也�！薄邦呿�?zhǔn)嫌凶釉焕?為祝融;共工氏有子曰句龍,為后土:此其二祀也。后土為社。稷,田正也。有烈山氏之子曰柱,為稷,自夏以上祀之。周棄亦為稷,自商以來祀之。”故《外傳》犁為高辛氏之火正,此皆顓頊時(shí)之官也。案《鄭語》云:“重、犁為高辛氏火正�！惫省秷虻洹纷�:“高辛氏之世,命重為南正,司天;犁為火正,司地�！币愿咝僚c顓頊相繼無隔,故重、犁事顓頊,又事高辛,若稷、契與禹事堯又事舜。是以昭十七年服注“顓頊”之下云:“春官為木正,夏官為火正,秋官為金正,冬官為水正,中官為土正�！备咝潦弦蛑�,故《傳》云“遂濟(jì)窮�！�,窮桑,顓頊所居,是度顓頊至高辛也。若然,高辛?xí)r之官,唯有重、犁及春之木正之等,不見更有馀官也。至於堯舜,官號(hào)稍改。《楚語》云“堯復(fù)育重、犁之后”,重、犁之后,即羲、和也。是以《堯典》云“乃命羲和”,注云:“高辛之世,命重為南正,司天;犁為火正,司地。堯育重、犁之后羲氏、和氏之子,賢者使掌舊職。天地之官,亦紀(jì)於近,命以民事,其時(shí)官名蓋曰稷、司徒�！笔翘旃�,稷也;地官,司徒也。又云“分命羲仲”、“申命羲叔”、“分命和仲”、“申命和叔”,使分主四方。注:“仲、叔亦羲、和之子,堯既分陰陽四時(shí),又命四子為之官。掌四時(shí)者,字曰仲叔;則掌天地者,其曰伯乎?是有六官�！卑赶隆绑O兜曰共工”,注:“共工,水官也�！敝料滤辞蟀俎�,禹讓稷、契暨咎繇,帝曰:“棄,黎民阻饑,汝后稷播時(shí)百穀�！弊�:“稷,棄也。初,堯天官為稷。”又云“帝曰契,百姓不親,汝作司徒”,又云“帝曰咎繇,汝作士”。此三官是堯時(shí)事,舜因禹讓,述其前功。下文云“舜命伯夷為秩宗”,舜時(shí)官也。以先后參之,唯無夏官之名。以馀官約之,《夏傳》云司馬在前,又后代況之,則羲叔為夏官,是司馬也。故分命仲叔,注云官名,蓋春為秩宗,夏為司馬,秋為士,冬為共工,通稷與司徒,是六官之名見也。鄭玄分陰陽為四時(shí)者,非謂時(shí)無四時(shí)官,始分陰陽為四時(shí),但分高辛?xí)r重、黎之天地官,使兼主四時(shí)耳。而云仲叔,故云:“掌天地者其曰伯乎”。若然,《堯典》云伯禹作司空,四時(shí)官不數(shù)之者,鄭云:“初,堯冬官為共工。舜舉禹治水,堯知其有圣德,必成功,故改命司空,以官名寵異之,非常官也。”至禹登百揆之任,舍司空之職,為共工與虞,故曰“垂作共工,益作朕虞”是也。案《堯典》又云“帝曰疇咨,若時(shí)登庸”,鄭注云:“堯末時(shí),羲、和之子皆死,庶績(jī)多闕而官廢。當(dāng)此之時(shí),驩兜、共工更相薦舉�！毕掠衷啤暗墼凰脑�,湯湯洪水,有能俾乂”,鄭云:“四岳,四時(shí)之官,主四岳之事�！笔剪�、和之時(shí),主四岳者,謂之四伯。至其死,分岳事置八伯,皆王官。其八伯,唯驩兜、共工、放齊、四人而已,其馀四人,無文可知。案《周官》云:“唐虞稽古,建官惟百。內(nèi)有百揆、四岳�！眲t四岳之外,更有百揆之官者。但堯初天官為稷,至堯試舜天官之任,謂之百揆。舜即真之后,命禹為之,即天官也。案《尚書傳》云“惟元祀巡狩四岳八伯”,注云:“舜格文祖之年,堯始以羲、和為六卿,春夏秋冬者,并掌方岳之事,是為四岳,出則為伯。其后稍死,驩兜、共工求代,乃置八伯。”元祀者,除堯喪、舜即真之年。九州言八伯者,據(jù)畿外八州。鄭云“畿內(nèi)不置伯,鄉(xiāng)遂之吏主之”。案《明堂位》云:“有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周三百。”鄭注云:“有虞氏官蓋六十,夏百二十,殷二百四十,周三百六十,不得如此記也。”《昏義》云:“三公,九卿,二十七大夫,八十一元士。”鄭云蓋夏制依此差限,故不從記文。但虞官六十,唐則未聞。堯舜道同,或皆六十,并屬官言之,則皆有百。故成王《周官》云“唐虞建官惟百”也。若然,自高陽已前,官名略言於上,至於帝嚳官號(hào),略依高陽,不可具悉。其唐虞之官,惟四岳、百揆與六卿,又《堯典》有典樂、納言之職,至於馀官,未聞其號(hào)。夏官百有二十,公、卿、大夫、元士具列其數(shù)。殷官二百四十,雖未具顯,案《下曲禮》云六大、五官、六府、六工之等,鄭皆云“殷法”,至於屬官之號(hào),亦蔑云焉。案《昏義》云三公九卿者,六卿并三孤而言九,其三公又下兼六卿,故《書傳》云司徒公、司馬公、司空公各兼二卿。案《顧命》太保領(lǐng)冢宰,畢公領(lǐng)司馬,毛公領(lǐng)司空,別有芮伯為司徒,彤伯為宗伯,衛(wèi)侯為司寇,則周時(shí)三公各兼一卿之職,與古異矣。但周監(jiān)二代,郁郁乎文,所以象天立官,而官益?zhèn)�。此即官�?hào)沿革,粗而言也。

◎序周禮廢興

周公制禮之日,禮教興行。后至幽王,禮儀紛亂,故孔子云諸侯專行征伐,“十世希不失”。鄭注云:“亦謂幽王之后也�！惫蕰x侯趙簡(jiǎn)子見儀,皆謂之“禮”,孟僖子又不識(shí)其儀也。至於孔子更脩而定之時(shí),已不具,故《儀禮》注云:“后世衰微,幽厲尤甚,禮樂之書,稍稍廢棄�！笨鬃釉�:“吾自衛(wèi)反於魯,然后樂正,雅、頌各得其所�！敝^當(dāng)時(shí)在者而復(fù)重雜亂者也,惡能存其亡者乎?至孔子卒后,復(fù)更散亂。故《藝文志》云:“昔仲尼沒,微言絕,七十二弟子喪而大義乖。諸子之書,紛然散亂,至秦患之,乃燔滅文章,以愚黔首�！庇衷�:“禮經(jīng)三百,威儀三千。及周之衰,諸侯將逾法度,惡其周亡,滅去其藉,自孔子時(shí)而不具,至秦大壞。漢興,至高堂生博士傳十七篇。孝宣世,后倉最明禮,戴德、戴圣、慶普皆其弟子,三家立于學(xué)官�！卑浮度辶謧鳌�:“漢興,高堂生傳《禮》十七篇,而魯徐生善為容。孝文時(shí),徐生以容為禮官大夫,而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿,東海人也,事蕭奮,以授后倉。后倉說禮數(shù)萬言,號(hào)曰《后氏曲臺(tái)記》,授戴德、戴圣�！编嵲啤拔鍌鞯茏印�,則高堂生、蕭奮、孟卿、后倉、戴德、戴圣,是為五也。此所傳者,謂十七篇,即《儀禮》也�！吨芄佟�,孝武之時(shí)始出,秘而不傳�！吨芏Y》后出者,以其始皇特惡之故也。是以《馬融傳》云:“秦自孝公已下,用商君之法,其政酷烈,與《周官》相反。故始皇禁挾書,特疾惡,欲絕滅之,搜求焚燒之獨(dú)悉,是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律,開獻(xiàn)書之路,既出於山巖屋壁,復(fù)入于秘府,五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝,達(dá)才通人劉向、子歆,校理秘書,始得列序,著于錄略。然亡其《冬官》一篇,以《考工記》足之。時(shí)眾儒并出共排,以為非是。唯歆獨(dú)識(shí),其年尚幼,務(wù)在廣覽博觀,又多銳精于《春秋》。末年,乃知其周公致太平之跡,跡具在斯。奈遭天下倉卒,兵革并起,疾疫喪荒,弟子死喪。徒有里人河南緱氏杜子春尚在,永平之初,年且九十,家于南山,能通其讀,頗識(shí)其說,鄭眾、賈逵往受業(yè)焉。眾、逵洪雅博聞,又以經(jīng)書記傳相證明為《解》,逵《解》行於世,眾《解》不行。兼攬二家,為備多所遺闕。然眾時(shí)所解說,近得其實(shí),獨(dú)以《書序》言‘成王既黜殷,命還歸在豐,作《周官》’,則此《周官》也,失之矣。逵以為六鄉(xiāng)大夫,則冢宰以下及六遂,為十五萬家,縆千里之地,甚謬焉。此比多多,吾甚閔之久矣�！绷�鄉(xiāng)之人,實(shí)居四同地,故云縆千里之地者,誤矣。又六鄉(xiāng)大夫,冢宰以下,所非者不著。又云“多多”者,如此解不著者多。又云:“至六十,為武都守�？ば∩偈�,乃述平生之志,著《易》、《尚書》、《詩》、《禮》傳,皆訖。惟念前業(yè)未畢者唯《周官》,年六十有六,目瞑意倦,自力補(bǔ)之,謂之《周官傳》也�！卑浮端囄闹尽吩�:“成帝時(shí),以書頗散亡,使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校書經(jīng)傳諸子詩賦。向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會(huì)向卒,哀帝復(fù)使向子歆卒父業(yè)。歆於是總?cè)簳?奏其《七略》,故有《六藝》、《七略》之屬�！膘е�錄,在於哀帝之時(shí),不審馬融何云“至孝成皇帝,命劉向、子歆考理秘書,始得列序,著於錄略”者。成帝之時(shí),蓋劉向父子并被帝命,至向卒,哀帝命歆卒父所脩者,故今文乖,理則是也。故鄭玄序云:“世祖以來,通人達(dá)士大中大夫鄭少贛,名興,及子大司農(nóng)仲師,名眾,故議郎衛(wèi)次仲、侍中賈君景伯、南郡太守馬季長(zhǎng),皆作《周禮解詁》。”又云:“玄竊觀二三君子之文章,顧省竹帛之浮辭,其所變易,灼然如晦之見明,其所彌縫,奄然如合符復(fù)析,斯可謂雅達(dá)廣攬者也。然猶有參錯(cuò),同事相違,則就其原文字之聲類,考訓(xùn)詁,捃秘逸。謂二鄭者,同宗之大儒,明理于典籍,粗識(shí)皇祖大經(jīng)《周官》之義,存古字,發(fā)疑正讀,亦信多善,徒寡且約,用不顯傳于世。今贊而辨之,庶成此家世所訓(xùn)也�！鹌涿�《周禮》為《尚書》‘周官\’者,周天子之官也。《書序》曰:‘成王既黜殷命,滅淮夷,還歸在豐,作《周官》。’是言蓋失之矣。案:《尚書·盤庚》、《康誥》、《說命》、《泰誓》之屬,三篇《序》皆云‘某作若干篇\’,今多者不過三千言。又《書》之所作,據(jù)時(shí)事為辭,君臣相誥命之語。作《周官》之時(shí),周公又作《立政》,上下之別,正有一篇�！吨芏Y》乃六篇,文異數(shù)萬,終始辭句,非書之類,難以屬之。時(shí)有若茲,焉得從諸?”又云:“斯道也,文武所以綱紀(jì)周國(guó),君臨天下,周公定之,致隆平龍鳳之瑞�！比粍t《周禮》起於成帝劉歆,而成于鄭玄,附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗(yàn)之書,故作《十論》、《七難》以排棄之。何休亦以為六國(guó)陰謀之書。唯有鄭玄遍覽群經(jīng),知《周禮》者乃周公致大平之變,故能答林碩之論難,使《周禮》義得條通。故鄭氏傳曰,玄以為“括囊大典,網(wǎng)羅眾家”,是以《周禮》大行,后王之法。《易》曰“神而化之,存乎其人”,此之謂也。