大寶積經(jīng) 第七十七卷

大寶積經(jīng) 第七十七卷

后秦三藏鳩摩羅什譯

富樓那會第十七之一

菩薩行品第一

如是我聞。一時佛住王舍城竹園中。與大比丘眾俱。及大菩薩摩訶薩。其數(shù)無量。爾時慧命富樓那彌多羅尼子。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白佛言世尊。我欲少有所問。唯愿如來垂愍聽許。佛告富樓那。隨意所問。吾當解說。令汝歡喜。富樓那言。我今為諸行上功德名聞高遠。常為眾生求安樂者。諸菩薩摩訶薩故。有所咨請。爾時富樓那。以偈頌曰

行最上功德名稱極高遠

凈戒樂法者我問其所行

云何修治心云何廣行施

云何度眾生喜心常行道

富樓那白佛言。世尊。我今為是諸大士故。問如是事。菩薩云何修集多聞。猶如大海不可竭盡。云何能集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語言善了章句。而說偈言

菩薩云何求多聞如大海

于法得定義能善知佛道

云何于一言而解無量義

能以智慧力通達一切法

多聞無窮盡問難心不動

慈愍故說法以斷眾生疑

富樓那白佛言。世尊。我今隨地智力請問如來。諸菩薩摩訶薩。云何能于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。而說偈言

云何離眾難得值遇諸佛

得值諸佛已速得清凈信

得無上信已難舍而能舍

棄舍一切已力行無礙道

云何樂出家閑靜修空智

云何不逆法愿具答是事

富樓那白佛言。世尊。我等悉知佛已。具足一切智慧已。度一切神通彼岸。于三界中第一高尊。得無有比微妙大智。于諸法中行無障礙。是故我今請問是事。以偈贊曰

佛住上功德已度神通岸

得無障礙智我為勇猛問

善學一切法功德最高勝

破闇生慧明令眾悉歡喜

怨親無憎愛無憂無欺誑

大戰(zhàn)勝死王摧破魔軍眾

不執(zhí)于刀杖降伏諸怨敵

常有慈悲心堅住清凈戒

世尊無諂曲無慢無戲調(diào)

得證明解脫功德中最勝

如本所行道所得勝智慧

愿今為我說云何行得佛

爾時。佛告富樓那言。善哉善哉。汝能咨問如來是事。諦聽諦聽善思念之。當為汝說諸菩薩發(fā)心所行。修集一切無量佛法。爾時世尊。以偈頌曰

我今說菩薩初發(fā)菩提心

常以勇猛力樂行菩薩道

諸菩薩所行種種深心行

于佛得受記是事當略說

深心樂法心無量無有邊

種種現(xiàn)諸行不以一事成

喜心內(nèi)充滿而行于布施

施已心無悔其意益歡悅

菩薩作是念眾生常貧窮

無有多聞財我當為求之

眾生常貧窮皆由于懈怠

我當勤精進從是得菩提

我當為眾生加心行忍辱

惡言罵捶打默受而不報

當念誰罵我罵者不可得

罵詈嗔恨者皆悉是空事

如是思惟已心無有嗔恨

常修行忍辱從是成佛道

眾生無善心當為作世燈

令其得歸趣無財足以財

眾生可愍傷皆共行邪道

我當度脫之令住于涅槃

眾生皆貧窮無有智慧財

我得一切智令其得充足

如是諸菩薩為度眾生故

發(fā)心求菩提行如是等愿

佛告富樓那。諸菩薩摩訶薩。種種因緣示現(xiàn)其心。不住一法。所以者何。諸菩薩學一切法。然后得道。菩薩有四大希有事。不見余法勝此事者。何等四。菩薩能于懈怠眾生勤行精進。是名希有。能于強梁嗔恚眾中修行忍辱。是名希有。見諸眾生行于邪道。自勤正道。是名希有。為度眾生轉(zhuǎn)生死故。而以深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。是名希有。富樓那。此四希有。是名菩薩最大希有。爾時世尊。以偈頌曰

見懈怠眾生勤心發(fā)精進

我不應效彼行諸非法事

不應效嗔恚嗔恚非佛道

常修慈悲心菩提從是生

眾生樂邪徑依止于邪徑

菩薩求正道令眾住正道

見生死過患一心求佛智

我得無上財當度諸眾生

如是希有事余更無勝者

以是故當知得離障礙法

設(shè)使燒身衣頭然猶不救

懈怠心若生即應速除滅

佛告富樓那。菩薩有四法能生喜心。何等四。見諸眾生安處生死不能精進。自見其身在于佛道修行精進。便生喜心。見諸眾生心常懈怠。自見其身在于佛法勤行精進。便生喜心。見諸眾生嗔恨嫉妒。自見其身無有恚嫉常懷慈悲。便生喜心。不見余人勤行佛法與我等者。便生喜心。爾時世尊。以偈頌曰

見眾生懈怠已身行精進

是故此菩薩自得歡喜心

見生死過患而生厭離心

怖畏三界獄勤心求舍離

眾生樂嗔恨自住慈悲心

是故此菩薩生歡喜悅樂

眾生所可作皆所不應作

是故我當求無有上佛道

是名真實智諸佛所稱嘆

我當學是智眾生得歸趣

是故此菩薩常得歡喜心

從有無空偽當生真實法

佛告富樓那。菩薩有四法得離諸難。值無難處值已不失。能修佛法何等四。一者菩薩謙遜其心柔軟。凡見眾生常言善來。和顏悅色先意問訊。與之共語言常含笑。二者一心求法常樂咨問。勤求善利無有厭足。三者當樂空閑遠離獨處。四者自身安住佛菩提道。亦化眾生令住佛道。菩薩有是四法得離諸難。值無難處值已不失。能修佛法。爾時世尊以偈頌曰

具足柔軟心常樂行慈悲

若與眾生語謙下心和悅

常求佛所嘆甚深微妙法

常持清凈戒樂行頭陀事

雖行頭陀法亦行深妙智

是故此菩薩離難值無難

常于諸佛所咨問諸深法

是故智增長不生諸難處

常樂在空閑清凈行頭陀

是故此菩薩離難值無難

諸有智慧者親近此四法

能離一切難得值遇諸佛

得值諸佛已具足不壞信

能發(fā)上精進以求于佛智

是故求智者應當學正法

若能學正法得佛道不難

多聞品第二

佛告富樓那。菩薩有四法。則能修集多聞。猶如大海不可竭盡。常能修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語言善了章句。何等四。菩薩求法。所謂十二部經(jīng)。修多羅。祇夜。受記經(jīng)。伽陀。憂陀那。尼陀那。如是諸經(jīng)。本生經(jīng)。方廣經(jīng)。未曾有經(jīng)。阿波陀那。論議經(jīng)。求已誦讀。誦讀已正憶念。正憶念已如所說行。富樓那。菩薩有此初法。則能修集多聞。猶如大海不可竭盡。常能修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語言善了章句。復次富樓那。菩薩于一切法中無所依止。雖入禪定而無所依。無所依故。于諸法中得不住智。得不住智已。于諸法中得無礙知見。何以故。富樓那。無法可貪作障礙者。菩薩有此三法。則能修集多聞。猶如大海不可竭盡。能常修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語言善了章句。復次富樓那。菩薩以法因緣。念佛及念佛法。是人以法因緣。念佛念佛法時。不見有法可貪受者。是人不貪受故。于一切法心無所著。是人于一切法無所著故。于諸問難。隨所問答而無有礙。菩薩有此三法。則能修集多聞。猶如大海不可竭盡。能常修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語言善了章句。復次富樓那。菩薩成就無所得慈于行無礙。無所得慈者不受諸事。何以故。富樓那。住此相者。或生貪欲。或生嗔恚�；蛏�愚癡。住彼相者。亦或生貪欲。或生嗔恚。或生愚癡。住事相物相。陰相入相界相。法相非法相者。亦或生貪欲�；蛏�嗔恚�；蛏�愚癡。是故富樓那。所有受相皆名邪見。菩薩悉滅一切諸相。修集慈心。眾生敗壞故相亦敗壞。相敗壞故事亦敗壞。事敗壞故見亦敗壞。菩薩爾時壞一切法修集于慈。如是慈者名為無所得慈。如是無所得慈名為法慈。如是法慈名為佛慈。富樓那。何名佛慈。無作無壞。是名佛慈。復次富樓那。如實通達一切諸法。是名佛慈。世尊。云何名為如實通達一切諸法。佛告富樓那。所通達者。不言是法不言非法。何以故。富樓那。若言有法即是非法。若有無法無有非法。則于其中無有戲論。若無戲論是名涅槃。汝具觀之極遠極近。富樓那言。不遠不近。何以故。世尊。如是義者。無方無處無內(nèi)無外。佛言。如是富樓那。于法作數(shù)。世尊。于何等法為之作數(shù)。富樓那。如諸凡夫所著之法。如來不得不修不證不通達。如是法者。為之作數(shù)。富樓那。是諸法數(shù)。不為分別法故。富樓那。今為汝說。如是第一寂滅法者。能攝佛道。富樓那。當來有人欣赴世利。若聞此經(jīng)不樂聽受。富樓那。我此菩提。汝等但以音聲章句。少知之耳。其中義趣汝所不知。此義玄遠不可言宣。唯有智者可以內(nèi)知。爾時世尊。而說偈言

不能知義者聞佛法憂苦

若能知義者如來為作師

若人佛為師是則求涅槃

無有諍訟心能正思量法

此中無法生亦無有法滅

無生無有滅是諸法實相

若法無有生即無有作起

是非與一異此法中皆無

是名為涅槃中無有滅者

若言極遠近是二俱為空

若能知空者即名知涅槃

若知涅槃者是名我弟子

富樓那。菩薩有此四法。則能修集多聞。猶如大海而不竭盡。能常修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語言善了章句。爾時世尊以偈頌曰

常欲求多聞諸佛所稱嘆

能得定實義是故如大海

能于一字中及與一句義

于千萬億劫說之而不盡

故當求正法求已正思量

勿貪取法相不貪佛所贊

憶念諸如來及念于正法

不以貪競心而求于導師

常于諸眾生修行慈愍心

而不著眾生散滅一切法

大名稱菩薩修習如是法

疾得陀羅尼多聞從是生

猶如虛空性無增無有減

法性亦如是無增無有減

我以智慧力無量劫說法

所說無央數(shù)猶亦不名說

盡諸眾生性皆使得人身

普共行出家多聞如阿難

陀羅尼菩薩為是一切人

千億劫說法智慧猶不盡

佛智慧無等同虛空無量

虛空無生起智慧亦如是

如龍不取水而能雨大水

是水無住處所雨無窮盡

菩薩亦如是得此陀羅尼

諸法無住處是緣說不盡

故應求多聞求已正思惟

以法緣念佛多聞從是生

慈普覆眾生散滅眾生相

亦滅諸法相多聞從是生

不退品第三

佛告富樓那。菩薩成就四法。能于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。何等四。菩薩聞未聞法思量義理不即言非。菩薩成就此初法者。則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。爾時世尊以偈頌曰

聞所未聞法其心逮不逆

思量其義理不即言非法

若聞于空法常求其義理

是故智增長佛道從是生

聞所未聞法應求其義理

不退于菩提智慧得增長

聞所未聞法不隨惡慢心

不生于諂曲生則非菩提

聞所未聞法應求解其義

先雖未曾聞一心應思念

是人求法時能得聞正法

常值遇諸佛不退失菩提

得見諸佛已則能正問難

聲聞人得聞咸以為歡喜

是人甚希有能作如是問

我等尚無心況能聞是事

聲聞稱希有天神皆歡喜

諸佛稱其名此是多聞果

若有所問時佛答其所問

無量諸大眾皆得大饒益

得聞是多聞菩薩所問答

無量眾皆得無上之法眼

佛告富樓那。以是因緣。當知菩薩聞未聞法。信受不逆。正心思量不即言非。則能饒益無量眾生。富樓那。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號一切功德光明王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。富樓那。是一切功德光明王佛。壽八十億歲。其佛一會聲聞弟子。不受諸法漏盡解脫。恒河沙數(shù)此不可計。是諸阿羅漢皆得共解脫。菩薩眾數(shù)亦復如是。富樓那。其佛滅后法住六萬歲欲涅槃時。百億菩薩皆與神力。為護法故。悉遍百億閻浮提內(nèi)。一一閻浮提。各有一菩薩。富樓那。一切功德光明王佛滅度之后。諸弟子眾漸皆懈怠。不復誦持如是深經(jīng)。諸法空經(jīng)。凈戒頭陀經(jīng)。漸皆滅盡。以其不能讀誦說故。其法廣大有八百四萬法藏。一一法藏。有六十八百萬億那由他修多羅。一一修多羅中。有三萬六千憂陀那。一一憂陀那中。有七百六萬億偈。富樓那。最后末世法欲滅時。于此爾所佛法藏中。余但有一修多羅憂陀那。時有比丘法師名那羅延。于此閻浮提中。佛與神力。為護法故。是那羅延法師。多聞廣博善能說法。嚴飾文辭義理明了。每常樂說所未聞法。當說法時。多有人眾違逆毀破。那羅延法師。便作此念。是諸人眾。所未聞法聞不能信不樂聽受。若聽不解心不隨順。聞已違逆破壞出過。而作是言。此非佛語非大師教。所以者何。我等未曾從師和上聞如是經(jīng)。又諸長老比丘。亦復不言從師和上展轉(zhuǎn)所聞。今諸比丘。唯有一余修多羅憂陀那。我今何不獨處閑靜。富樓那。那羅延法師。作是念已獨入深山。爾時閻浮提中從劫初來。有六萬八千大城。城長十二由旬。廣七由旬。莊挍嚴飾街巷相當。人民充滿豐樂安隱。其后續(xù)造八十四億小城。有廣七由旬或六五四三二由旬。其最小者。廣一由旬。富樓那。爾時閻浮提中有一大城名為安樂。中有長者名為阇匿。有一子名摩訶耐摩陀。是長者子在空閑處。有一天來。為說偈言

汝當勤求法求已正思惟

功德王如來已記汝作佛

富樓那。天說偈已忽然不現(xiàn)。時長者子。即詣父所頭面禮足。作如是言。我欲出家。于一切功德光明王佛法中。修習梵行。爾時阇匿長者。以偈答曰

我家多財寶金銀無有量

閻浮提所無我家悉具有

我所求財寶為子受欲樂

云何行出家為世所輕賤

爾時長者子。偈答父言

我樂常求法求已正思惟

不樂受富樂當為世作佛

不須家業(yè)寶我欲求少欲

所出之法財今當行出家

諸佛出世難佛說法亦難

我今值佛法云何當舍離

富樓那。時長者子。頭面禮父足。繞已而出。說此偈言

設(shè)有一億父及有百億母

猶尚不能遮今我出家心

我舍身壽命父母親族財

唯不舍佛法當行出家求

富樓那。時長者子說此偈已。出家為道。即詣那羅延法師。求欲聽法。時那羅延法師。即為演說所未聞經(jīng)。時摩訶耐摩陀比丘。聞所未聞經(jīng)已。問那羅延法師言。我于此經(jīng)先所未聞。如是諸經(jīng)。誰讀誰誦誰受持者。從何處聞。那羅延言。我以宿命善根因緣故。亦以一切功德光明王佛威神力故。如是深經(jīng)自然在心。富樓那。是摩陀比丘聞說此已。加心思念智力即生。以大智慧方便力故。難問那羅延法師。那羅延隨義答已。而作是言。一切功德光明王佛時。有一比丘問佛是事。如汝今問佛如是答。時是比丘聞已歡喜。富樓那。是摩阿耐摩陀比丘。復問那羅延法師。那羅延言。一切功德光明王佛時。有一比丘問如是事。如汝今問佛如是答。時是比丘聞已歡喜。富樓那

時摩陀比丘。語那羅延法師言。正士。昔日從佛。聞如是幾問答事。那羅延言。置此勿問。是事難信。余人身未證增上法。亦復難信。第二第三亦如是問。摩訶耐摩陀問言正士。昔日從佛聞是幾問答事。那羅延言。置此勿問。不得已者。今當為汝譬喻解說。諸有智者譬喻得解。比丘。我于一切功德光明王佛所。得聞眾生之性多于地種。比丘。假使一切三千大千世界眾生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想皆盡其數(shù)。令得人身有智慧力。一一眾生于彈指頃。能起恒河沙等問。然其所問各各不同。比丘。如是展轉(zhuǎn)。乃至十方無余世界一切眾生。若一劫若過一劫。起此諸問。復有一人。能彈指頃。起爾所人一切諸問。差別各異。如是一人。復盡一切無余眾生。若一劫若減一劫。起種種問。于汝意云何。是所起問寧為多不。答言甚多。非是譬喻所能得及。那羅延語摩陀比丘言。我今明了告汝勿生疑悔。如彼一切無余眾生。若于一劫若減一劫。所起疑問我從佛聞。一法門中所答多彼。如是二門三四五門十二十三四五十。乃至百千萬億門。比丘。我當略說一切所有算數(shù)名字。無量無盡不可思議。過是諸數(shù)我盡誦持。比丘。此諸答者。悉皆總在一法門中。我悉知之。所謂一切功德光明王如來。說是道句門句印句本事句金剛句重句不可動句難得底句。比丘。于一門中攝一切法。謂無作門。一切諸法一切諸句。是門為本皆入是門。一切修多羅憂陀那皆入門句。分別一字能入多字。比丘。如是能入七萬八千諸陀羅尼。是中有九萬二千諸根差別。是眾生行門中。有八萬億形色。于諸道差別。是諸形色我知其名。一一色中我知百名。如是二百名字三百名字。乃至知千名字。皆在閻浮提中。又復過是十方佛國。其中所有各各緣各各名字我皆得知。舉要言之。佛所有力。于諸法中各各差別。問答差別。我皆知之。皆是一切功德光明王如來威神之力。富樓那。時摩陀比丘。語那羅延法師言。唯愿正士。還詣聚落城邑。隨轉(zhuǎn)一切功德光明王如來法輪。愿受我請。我當衛(wèi)護為受法者。那羅延言。且置勿說。今世比丘悉皆懈怠。集善法中無有深欲。摩陀復言。我從今日。當于善法深生欲心。為求是法不敢懈怠。富樓那。摩陀比丘即請那羅延。還入聚落令說正法。當隨衛(wèi)護咨聽未聞。富樓那。爾時摩陀比丘。多為人眾供養(yǎng)恭敬。時人皆謂持戒智慧多聞最上功德無量。時摩陀比丘。入城邑聚落。稱贊那羅延法師。為令眾生入于正法。又使佛法普得流布。富樓那。時摩陀比丘。多導人眾。使供養(yǎng)法恭敬守護那羅延法師。為聽法故。富樓那。其后那羅延法師。為摩陀比丘。所守護已。后入城邑聚落。種種廣說一切功德光明王如來阿僧祇劫所修菩提。令普流布。如是富樓那。摩陀比丘于百歲中。常隨那羅延法師。所問諸法。常是新異未曾重說。富樓那。那羅延法師。得是摩陀比丘所護助故。使無量眾生住圣法中。無量眾生住佛菩提。富樓那。汝謂爾時那羅延法師。守護法者善說法者。豈異人乎。即彌勒菩薩是。富樓那。摩陀比丘。守護法師佐助勸請。以是福德力。命終之后。即生下方第十世界上眾佛所。于彼佛前問斷一切眾生疑經(jīng)。佛時稱贊百千善哉。即為演說斷一切眾生疑經(jīng)。說是經(jīng)時。無量眾生。初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即入必定。富樓那。摩陀比丘命終之后。復值須彌山佛。于彼佛前。問攝出一切法經(jīng)。時佛稱贊百千善哉。即為廣說攝出一切法門經(jīng)。說是經(jīng)時。無量眾生。必定得阿耨多羅三藐三菩提。命終之后復值山王佛。于彼佛前問諸法門經(jīng)。時佛稱贊百千善哉。即為廣說一切法門經(jīng)。說是經(jīng)時。無量眾生。必定阿耨多羅三藐三菩提。命終之后復值梵音聲佛。于彼佛前。問請攝一切法經(jīng)。佛時稱贊百千善哉。即為廣說攝一切法經(jīng)。說是經(jīng)時。無量眾生。必定阿耨多羅三藐三菩提。富樓那。摩陀比丘如是展轉(zhuǎn)。所值諸佛值已問經(jīng)。所度眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。我若以劫若以過劫。說諸佛名。眾生所住阿耨多羅三藐三菩提者不可得盡。富樓那。是摩陀比丘。凡所護持諸佛正法恒沙可數(shù)。是諸佛者。若現(xiàn)在世。若已滅度不可稱計。是故富樓那。當知菩薩摩訶薩。聞未聞法思惟義理。得如是等大功德利。富樓那。汝謂爾時摩訶耐摩陀比丘于那羅延法師所。聞未聞法隨其義趣者。豈異人乎。即橋越兜菩薩是。時摩訶耐摩陀比丘。守護正法聞所未聞。隨其義趣不著言辭。以是因緣值無量佛。值已聞諸深妙經(jīng)。以是往昔善根因緣。今于我所。亦問攝一切法大海法門經(jīng)。我為說時。無量眾生得大饒益。爾時世尊。欲重明此事。而說偈言

菩薩聞未聞應思其義理

不應作是言我昔未曾聞

聞所未聞法正念思其義

是故慧增長如海受眾流

多聞轉(zhuǎn)增上智慧亦復爾

能問諸佛事廣利諸眾生

集多聞如海智慧不可盡

善能知章句差別中第一

是故應當聞所未曾聞法

求所未聞法得如是果報

復次富樓那。菩薩摩訶薩。于求多聞深生欲心。于空閑處深生樂心。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。求已為斷嗔恚修集慈觀。為斷貪欲修不凈觀。為斷愚癡修因緣觀。富樓那。何等是菩薩精進。菩薩云何修集精進。富樓那。若有菩薩。若于一劫若減一劫。若行若坐常發(fā)精進。富樓那。如是不名真實精進。有菩薩若于一劫若減一劫。修行凈戒。苦行難行具足頭陀。隨所緣事深生欲心。而離諸法實相。如是不名真實精進。富樓那白佛言。世尊。何者是菩薩真實精進。諸佛所贊。世俗智者所不譏嫌

佛告富樓那。菩薩于所未聞。應深空法無有微相合第一義。如是深經(jīng)不違不逆明了其義。勤發(fā)精進心不退沒。聽受讀誦。為人解說。是名菩薩真實精進。謂聞深經(jīng)通達其義不違不逆。如是精進諸佛所贊。世間智者所不能訶。是故富樓那。菩薩應發(fā)如是莊嚴。世間眾生不能得底。我于此中當盡其底。世間眾生所可沒處。我于此中不應沉沒。世間眾生所可畏處。我于此中不應怖畏。所以者何。我發(fā)莊嚴不與世合。為離世法故而發(fā)莊嚴。不以行世法故而發(fā)莊嚴。為不行世法故而發(fā)莊嚴。不為隨世法故而發(fā)莊嚴。為轉(zhuǎn)世法故而發(fā)莊嚴。富樓那。是名菩薩摩訶薩真實精進。菩薩成就此第二法。則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

菩薩求深法常勤發(fā)精進

思量其義理不隨于音聲

菩薩不隨言知皆是虛誑

知諸法空故但求于善語

若于千萬億無量諸劫數(shù)

晝夜常行坐加心行苦行

于所未聞經(jīng)不信非精進

能得深義底不名為懈怠

如是精進者諸佛所稱嘆

世間不得底菩薩得其底

世間所畏沒菩薩不畏沒

勤心常欲求空寂真妙法

空法中無畏亦無有退沒

住我相法相故生怖畏沒

散壞一切法名為菩提道

勤心發(fā)精進疾成多聞海

復次富樓那。菩薩善知五陰。善知十二入。善知十八界。善知十二因緣。善知五陰十二入十八界十二因緣故。則能成就無依止智。得無依止智故。則于一切法不念不分別。以不念不分別為眾生說法。破一切見令拔身見。菩薩成就此第三法。則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。爾時世尊。以偈頌曰

菩薩知五陰十二入皆空

分別十八界通達十二緣

不隨于五陰知身是虛誑

于諸內(nèi)外入悉知其性空

如是知諸法知已為人說

是故此菩薩智慧轉(zhuǎn)高大

復次富樓那。菩薩摩訶薩。如所結(jié)戒。如所說戒。善能隨學無所缺犯。何等是菩薩學戒。學一切法是菩薩學戒。何以故。富樓那。菩薩學一切法得一切法智。以是法智得無分別慧。以是無分別慧能知一切事。云何知一切事。菩薩悉知一切內(nèi)事。一切外事。一切內(nèi)外事。富樓那。何故名內(nèi)。內(nèi)名凡所有受可貪著處。謂是內(nèi)身從十二因緣生。是中但有世俗假名。所謂此眼此耳此鼻此舌此身此意。富樓那。是名為內(nèi)。是法凡夫所貪著故。名之為內(nèi)。作是言。我當?shù)萌缡茄�。不作如是眼。得如是耳鼻舌身意。不作如是耳鼻舌身意。是中但以所起業(yè)緣。有果報生。是故名內(nèi)。其中差別凡夫貪著。謂是眼是耳身鼻舌意。皆名為內(nèi)。復次富樓那。內(nèi)名為二。此事虛誑。諸凡夫人貪著受取而生諍訟。富樓那。如來于此從本已來。如實知之而不貪著。云何如來如實知之而不貪著。如來于此法中不作歸。誰不作歸。謂是愛結(jié)。此眼不作歸。離眼不作歸。耳鼻舌身意不作歸。離意不作歸。何以故。富樓那。如來于法不得內(nèi)不得外。是故如來。于此法中不作歸。如來是實語者。作是言。比丘眼非汝等亦非他人。何以故。本體不可得故。何法是眼。是眼屬誰。何法是耳鼻舌身意。是意屬誰。何以故。本體不可得故。富樓那。眼者今當推撿。耳鼻舌身意。今當推撿。于法無所貪受。何以故。若有受法則生苦惱。苦惱生故則無有樂。是故富樓那。于法有受皆受苦惱。若受苦惱則不離苦。富樓那。是名推撿眼。推撿耳鼻舌身意。無有入處。何以故。富樓那。若有入處則有出處。是故如來于經(jīng)中說。眼是空無我無我所。本性自爾。耳鼻舌身意是空無我無我所。本性自爾。是性無性。如是無性無作無壞。富樓那。如是法性。若諸佛生若佛不生。是性常住。如來于諸法生知是不生。是故如來是實語者。作是言。若有佛生若佛不生。是性常住。富樓那。云何名無生。云何名無生智。富樓那。諸法平等名為無生。道名無生智。苦盡名無生。道名無生智。是名如來說有二諦。謂世諦第一義諦。富樓那。如來所說苦相。即是說無相。云何名苦相。謂是無為相。無為即是無相。智者知無為是無相。富樓那。智者云何知無為是無相。謂知無為法空。知是寂滅。知是歸處。知第一利。知無熱惱智者如是知無為。于是智中亦不生相。富樓那。智者離諸相得第一義利。無作無壞。富樓那。若人有作即是壞。若無作則無壞。無壞相是空。無壞相是無相。無壞相是無愿。富樓那�？辗�無有人作。無有人壞。無相無愿無有人作。無有人壞。富樓那。是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提不壞相。何等是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。謂諸如來所不得是。富樓那白佛言。世尊。何等法是諸如來所不得。佛言富樓那。一切法是諸如來所不得。世尊。以是故一切法是諸佛菩提耶。佛言如是。富樓那。一切法是諸佛菩提。而是菩提不名一切法。言一切法是諸佛菩提者。但是世俗假名言而說。不精進者難解難知。所以者何。不精進者。不能修習諸法平等。若不平等則與佛諍。富樓那。何人不能修行平等。富樓那。一切世間行不平等。諸佛菩提是中。無等亦無不等。富樓那。我以是道得阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣我經(jīng)中說。一切諸法于正位中皆入必定。是名必定入菩提門。是故富樓那。一切法皆是菩提。爾時富樓那白佛言。希有世尊。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦定亦不定。亦入文字。亦不入文字。亦入語言。亦不入語言。何以故。世尊。我今從佛聞說是經(jīng)。于諸法中普得決定光明。世尊。我今如是于諸法中得決定光明。于一事中知一切事。知一切事中知一事。爾時佛贊富樓那言。善哉善哉。富樓那。汝能如是疾入諸佛一切法利。當知汝已曾于過去世。供養(yǎng)諸佛。種諸善根。親近咨問富樓那。我念過去。于此土地虛空分中。汝已曾于六萬八千諸佛所。得聞是經(jīng)。以是善根功德因緣。汝于諸法普得決定光明。世尊。若我已于若千佛所得聞是經(jīng)。我何故乃不以一念發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。佛告富樓那。我念過去世。汝曾一劫。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不雜余心而還退失。以是福德因緣。我今說汝于諸法師為最第一。富樓那白佛言。世尊。我本作何罪障。于一劫中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而還退失。佛言。富樓那。隨逐依止惡知識故。又不能廣流布法故。汝于阿耨多羅三藐三菩提心而還退失。富樓那。有四法。退失阿耨多羅三藐三菩提成聲聞乘。何等四。菩薩親近惡知識故。能于善根增惡遠離。作是言。何用如是發(fā)菩提心。生死長遠苦惱無量。往來五道。值無難難。值諸佛難。凈信復難。雖得值佛出家復難。汝今得值無難。勿復還失。汝于諸佛。未受阿耨多羅三藐三菩提記。善根未定。不得涅槃。輪轉(zhuǎn)五道。是人聞說是已心則退沒。于菩提道懈怠不樂。富樓那。菩薩有是初法。退失菩提成聲聞乘。復次富樓那。菩薩不聞應菩薩經(jīng)。謂菩薩藏經(jīng)。發(fā)菩薩心經(jīng)。攝菩薩事經(jīng)。應六波羅蜜經(jīng)。以不聞故。不如說行。不如說學。是人不知菩薩何法應親近。何法應遠離。何法應受。何法不應受。何法是菩薩法。何法是聲聞法。如是不知不分別故。應親近法而不親近。不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近不應親近法而親近故。則便退失諸佛菩提。心弱懈厭廢舍本愿。富樓那。菩薩有此二法。退失菩提成聲聞乘。復次富樓那。菩薩計得諸法。貪著吾我。行于邪見。墮在邊見。沒在惡邪。難可拔出。得聞深經(jīng)。應第一義。無有微相。違逆不信。不能通達。起破法罪。以是因緣。生在難處不得值佛。不得聞法。不值諸佛所教化法。不得善知識。是人不見佛故不聞法。不聞法故不值諸佛所教導法。不值諸佛所教導法故不得善知識。不得善知識故失無難處生在難處。在難處故離善知識。遇惡知識。與惡知識共從事故忘失本念。是人失本念故舍菩薩心。舍菩薩乘而便退轉(zhuǎn)。永失菩提念。但行生死法。不能修習大乘行法。富樓那。菩薩有此第三法。退失菩提成聲聞乘。復次富樓那。菩薩得聞如是等經(jīng)。不能深心教化他人。其心退沒但樂獨行。慳吝惜法心不欲說。不能以法廣攝人眾。以是不善根因緣故失智慧念。失智慧念已。不共他人讀誦經(jīng)法。不能以法與他共同。是人轉(zhuǎn)身。失菩薩心忘菩薩念。富樓那。菩薩有此第四法。退失菩提成聲聞乘。爾時世尊。欲明了此事而說偈言

親近惡知識懈怠于菩提

以是因緣故失上菩提心

深生惡我見墮在邊邪見

而起破法罪生在于難處

生于難處已則斷菩提心

忘失本憶念是故失菩提

是人不得聞生菩提心法

是心若增長能成于菩提

得廣大妙法慳吝不欲說

以是因緣故退失于菩提

求大乘菩薩應知是四法

若知此四法菩提得以生

是故應遠離如此四惡法

勤修行空法得近善知識

得如是經(jīng)已不應慳吝惜

勤心為人說從是生菩提

佛告富樓那。菩薩成就四法。隨回向菩提心不退失。隨回向諸善根亦不退失。何等四。菩薩持戒清凈憶念。成就有念安慧。勤心精進而不懈退。成就多聞生慧。富樓那。菩薩有此四法。隨回向菩提心不退失。隨回向諸善根亦不退失。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

菩薩具持戒所憶念深遠

勤心當精進多聞莊嚴慧

菩薩常親近如是之四法

隨心所起事皆能得成就

是故應常持凈戒勤精進

不斷憶念法常勤求多聞

持戒凈生處憶念能凈智

精進凈佛法多聞生大慧

是故諸菩薩當學是上法

學是上法已當轉(zhuǎn)無上輪

復次富樓那。菩薩有四法。則能利益菩提。持戒則是利菩提法。忍辱則是利菩提法。精進則是利菩提法。多聞則是利菩提法。富樓那。是名四法利益菩提。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

菩薩凈持戒利益于菩提

精進及忍辱多聞亦如是

清凈持戒者所愿皆得成

戒凈多利益菩提不為難

菩薩行忍辱身相智慧成

是故當行忍求佛相智慧

精進亦復能多利益菩提

常行精進者菩提則不難

多聞亦能利聞已得近法

遠離于非法菩提則不難

四法是種子從是生菩提

是故諸菩薩應近是利法

復次富樓那。菩薩摩訶薩。成就四法。則得身色具足財物具足眷屬具足。終常不生諸惡難處。常值諸佛諸佛所贊。何等四。菩薩行慈不嗔不惱一切眾生。富樓那。何謂菩薩行慈不嗔不惱一切眾生。菩薩行慈于諸眾生起我救慈。見諸眾生身苦心苦。當作是念。我當勤行精進度是眾生。于生死苦是諸眾生。我應與樂。我應拔濟離生死苦于諸眾生應發(fā)是心。發(fā)是心已勤行精進。修習六波羅蜜布施持戒忍辱精進禪定智慧。富樓那。菩薩因般若波羅蜜。得具足六波羅蜜。何等為菩薩般若波羅蜜。菩薩云何因般若波羅蜜勤發(fā)精進。富樓那。菩薩作是思量何法名我。何法名我所。如是思量時。不見法是我。不見法是我所。作是念。作是念已。于此法中無我法。無我所法。菩薩離我我所故知身空。身空故眾生空。何以故。諸法中我我所尚空。何況眾生。菩薩如是離我我所故知眾生空。眾生空故知色陰空。色陰空故受想行識陰空。菩薩如是離我我所故知身空。身空故知眾生空。眾生空故知諸陰空。諸陰空故知種亦空。謂地水火風虛空識種地種地種相空。水火風虛空識種識種相空。是種無作者無使作者。若無作者是法即空。富樓那。菩薩于此離我我所故知身空。身空故知眾生空。眾生空故知諸陰空。知諸陰空故知諸種空。諸種空故知諸入空諸入空故諸入相空。諸入無作者無使作者。若法無作者無使作者是法即空。富樓那。菩薩以是觀一切法空。觀一切法空時。不見。諸法本體可生嗔處。富樓那。是名菩薩摩訶薩大慈。知身空慈。眾生空慈。陰入種空慈。菩薩若能行如是慈。是名行一切法空慈。富樓那。是名菩薩行于大慈。如是菩薩離我我所。心深生欲心。于阿耨多羅三藐三菩提生大悲心。于諸眾生若有眾生。不知如是諸法實相。為令知故發(fā)大莊嚴。是名菩薩行于大悲我救故名慈。我作故名悲。菩薩成就如是大慈。能為眾生作救作歸。作舍作洲。能作究竟。是故菩薩應如是修行大慈。不貪著眾生。亦不生嗔恨。是名菩薩眾生空慈無有嗔恚。富樓那。若菩薩因慈因離因空。能入一切諸法不生不滅。是名菩薩常行大慈。菩薩如是通達諸法。諸魔魔民及魔所使皆不能壞。菩薩成就是初法者。能斷一切功德中縛。斷功德縛故得平等波羅蜜。爾時世尊。欲明了此事。而說偈言

菩薩常如是修慈而觀空

知陰入界離是中無有我

我我所二法決定不可得

為不得諸法而修行慈心

不依止諸法亦非不依止

是名諸佛道諸不依止法

能得無上忍忍諸法實相

諸法無生滅能善通其理

諸有大智者親近于是法

常得妙身色亦得樂說辯

常得值諸佛知諸法義利

是故此菩薩得無為上道

復次富樓那。菩薩摩訶薩。精勤供養(yǎng)諸佛塔寺。敬心以好花香纓珞涂香末香幡蓋妓樂種種供具而以供養(yǎng)。菩薩成就此第二法。能得具足一切功德。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

菩薩以上妙供養(yǎng)上智塔

花香及幡蓋以求上智慧

以此功德緣受身常端正

饒財多寶珍眷屬具成就

必定于菩提常安住于法

在在所生處功德轉(zhuǎn)高增

諸王所恭敬天龍神常念

一切諸眾生亦皆共恭敬

若人供養(yǎng)佛現(xiàn)在若滅后

所生得供養(yǎng)常在無難處

復次富樓那。菩薩摩訶薩。常當勤心供養(yǎng)于法云何名為法。云何名供養(yǎng)法。名四念處。四正勤。四如意足。四禪。五根。五力。七覺意。八圣道。止觀明解脫。三解脫門。盡智。無生智。是名為法。云何供養(yǎng)。于是法中如所說行隨順不逆。生欲精進具足修習。是名供養(yǎng)法。復次富樓那。供養(yǎng)法法名。如是等經(jīng)信解思惟。分別隨順心不違逆。是名供養(yǎng)法。菩薩成就此第三法。能得具足一切功德。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

常勤供養(yǎng)法如所說中住

聞深空妙法其心不違逆

故身常端正亦得樂說辯

如我所贊法以此轉(zhuǎn)高增

復次富樓那。菩薩摩訶薩。勤心供養(yǎng)如來圣眾。若花若香。若以瓔珞。若以末香。若以涂香。若以幡蓋衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物。若起僧坊。若立園林。若經(jīng)行處。若以浴池。若以井泉。若以人使如是等余供養(yǎng)具。種種供養(yǎng)如是圣眾。菩薩成就此第四法。能得具足一切功德。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

無上供養(yǎng)具供養(yǎng)如來眾

以此功德緣所生多財寶

身色常端正亦得樂說辯

具足諸功德智慧轉(zhuǎn)高增

供養(yǎng)正直心無我我所者

以此智因緣生處得供養(yǎng)

諸佛所稱贊四法常親近

所生常尊貴功德轉(zhuǎn)高增